從“記憶之宮”看利瑪竇的傳教方法

常瑞

【摘要】借助史景遷的《利瑪竇的記憶之宮》，我們得以闖入已經(jīng)關(guān)閉了大門的記憶之宮，這是利瑪竇不停游走與回歸的所在。通過(guò)學(xué)漢語(yǔ)、易漢服、改編圣經(jīng)故事、傳授西方科學(xué)知識(shí)、贈(zèng)送新奇禮物等方法，利瑪竇源源不斷的將天主的福音傳到東方。

【關(guān)鍵詞】利瑪竇；記憶之宮；傳教方法

一、史景遷與《利瑪竇的記憶之宮》

史景遷（Jonathan D.Spence 喬納森·斯賓塞，1936年8月11日—），世界著名漢學(xué)家，曾受教于溫切斯特大學(xué)和劍橋大學(xué)。1965年獲美國(guó)耶魯大學(xué)博士學(xué)位，1998年—2008年任耶魯大學(xué)教授。史景遷的中文名字蘊(yùn)涵了很深的意義：“史”是Spence的中文譯音，“史景遷”就是“景”仰太“史”公司馬“遷”之意。史景遷以研究中國(guó)歷史見(jiàn)長(zhǎng)，他用獨(dú)特的視角觀察悠久的中國(guó)歷史，既遵循了西方漢學(xué)研究的傳統(tǒng)——注重歷史個(gè)案的考察，也能跳到宏觀的角度，從世界的大格局來(lái)觀照中國(guó)歷史，兼顧考證、敘述、分析、綜合與理論各個(gè)層面，以宏大的歷史敘事來(lái)承載其研究的成果?！独敻]的記憶之宮——當(dāng)西方遇到東方》史景遷眾多暢銷作品之一，是對(duì)古代意大利傳教士利瑪竇《西國(guó)記法》的重新摹寫。在這本書中，史景遷以利瑪竇《西國(guó)記法》中的四個(gè)記憶意象：“武”、“要”、“利”、“好”，以及四幅宗教圖畫：使徒在波濤中掙扎、去以瑪杵斯的途中、所多瑪?shù)娜藗儭⑹ツ脯斃麃啈驯бd圣嬰為綱，介紹利瑪竇的生平行跡及其傳教經(jīng)歷，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)明朝上至自宮廷下至民間的社會(huì)眾生相，折射出了利瑪竇這位神奇?zhèn)鹘淌吭跂|西方文化交流、碰撞中所起到的獨(dú)特作用。因而，書中栩栩如生地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的各宗教之間的相互關(guān)系、中國(guó)民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化。

二、利瑪竇的記憶之宮與其傳教方法

為了把天主的福音傳到東方，利瑪竇于1582年，來(lái)到澳門，次年進(jìn)入廣東。那個(gè)年代，洋人要想進(jìn)入中國(guó)取得定居、傳教的資格，異常艱難。為了心中“愿普天之下，皆播撒甘霖，愿蒙蔽的雙眼，沖破那黑暗”的向往，傳教士利瑪竇以“融入”代替“隔閡”，采用了多種傳教方法。

1、學(xué)漢語(yǔ)，傳授記憶之法

為了能夠與中國(guó)社會(huì)溝通，并了解中國(guó)的歷史與文化，利瑪竇到達(dá)澳門后開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，他善于記憶的技能使他對(duì)這門語(yǔ)言產(chǎn)生了巨大的熱情，“到澳門才五個(gè)月，他就認(rèn)為能正確地寫出他所看到的任何漢字”。在一次與中國(guó)文人學(xué)士的聚會(huì)中，利瑪竇當(dāng)著所有人的面，將一張隨機(jī)排列著四五百個(gè)漢字的清單，只看了一遍后就倒背如流，從此便聲名大噪，他獨(dú)特的記憶方法也為眾人所驚嘆。利瑪竇希望這樣能夠激發(fā)中國(guó)人對(duì)他的文化的興趣，從而使他們對(duì)上帝產(chǎn)生興趣。同時(shí)，他還用漢語(yǔ)寫了一本論述記憶法的簡(jiǎn)本，并把這本書送給當(dāng)時(shí)的江西巡撫陸萬(wàn)垓和他的三個(gè)兒子。他希望巡撫的兒子們掌握了記憶方法之后能夠更好地通過(guò)科舉考試，然后利用他們新取得的功名，推進(jìn)中國(guó)天主教傳教事業(yè)的發(fā)展。

2、改裝易服，習(xí)新禮

早期，利瑪竇為了適應(yīng)中國(guó)文化的世界，方便中國(guó)人理解與接納，放棄了自己的奢華衣著，不惜踢掉頭發(fā)與胡子，身披佛僧的僧袍，以“番僧”的面貌出現(xiàn)。這樣，在中國(guó)人成群結(jié)隊(duì)造訪他的小屋的時(shí)候，他就能勸說(shuō)他們皈依西方宗教。并且，通過(guò)在私人小教堂祭壇上陳設(shè)圣母瑪利亞和圣子像，豐富人們的視線，更為他的勸說(shuō)增添說(shuō)服力。后來(lái)，當(dāng)利瑪竇領(lǐng)悟到自己描繪了一幅錯(cuò)誤的外在肖像后，則改留發(fā)蓄須，儒巾儒服，并搭配精心繡制的緞子鞋，以更為中國(guó)人所接受的儒者而活動(dòng)。與此同時(shí)，為了獲得更高地位，他也由步行改乘轎子，“由轎夫抬著走，如同有地位的人那樣”。在他搬到南京以后，更是頻繁的參加社交活動(dòng)，“在達(dá)官貴人家通宵達(dá)旦的宴飲對(duì)他來(lái)說(shuō)已成為平常之事”。后來(lái)到北京做官以后，更是陷入沒(méi)完沒(méi)了的宴飲之中，每次宴會(huì)也是細(xì)嚼慢咽，以顯示自己的禮貌和修養(yǎng)。

3、改編圣經(jīng)故事

在明朝出版商、煙臺(tái)鑒定家程大約出版的中國(guó)書法和書畫刻印作品集《程氏墨苑》中，利瑪竇應(yīng)邀為他提供了四幅西方美術(shù)繪畫手跡，并附著注釋。這四幅圖中的第一幅插圖，描述的是使徒彼得在加利利海波濤中掙扎的情景。程大約希望利瑪竇提供一則由圖片構(gòu)成的故事，并用漢語(yǔ)說(shuō)明，他便想到了《圣經(jīng)》故事。但他手頭沒(méi)有他最想要的圖畫，于是便采用了杰羅尼姆·納達(dá)爾的《福音肖像》中的圖。當(dāng)時(shí)，《圣經(jīng)》還沒(méi)有被翻譯到中國(guó)，利瑪竇在不脫離《圣經(jīng)》原意的情況下，自由地按照自己的想法改編了這段故事，使圖注與圖示相符合，盡量應(yīng)和中國(guó)人的道德觀和宿命論。

4、傳授西方科學(xué)知識(shí)

利瑪竇在華期間在數(shù)學(xué)和地理學(xué)等方面做出很多貢獻(xiàn)，他希望借此得到中國(guó)人對(duì)他的科學(xué)成就的關(guān)心，從而使他們更易于接受基督教的信仰。在數(shù)學(xué)方面，利瑪竇將歐幾里得的《幾何原本》一書翻譯為中文，試圖使中國(guó)人相信他們方法論的理論基礎(chǔ)上不夠嚴(yán)密。在地理學(xué)方面，他繪制了一幅精美的世界地圖，所有的地名都用中文標(biāo)出，顯示了杰出的技藝。而在標(biāo)注地中海東端的伊斯蘭教、天主教和猶太教三教圣地巴勒斯坦時(shí)，利瑪竇只將其標(biāo)為“圣地”，是“上帝的降生之地”。他之所以這樣標(biāo)注，是考慮到如果中國(guó)人知道宗教發(fā)源地在西方存在嚴(yán)重的信仰分歧就不可能被他所宣講的宗教所吸引。此外，利瑪竇還將訓(xùn)詞用漢語(yǔ)刻在他可調(diào)節(jié)的日晷儀的地盤上，向人們說(shuō)明上帝的警告。1584年，利瑪竇還和羅明堅(jiān)翻譯第一本中文的基督教祈禱文獻(xiàn)，并在肇慶縣令王泮的同意下，在耶穌會(huì)自己的住所印出一千二百本。所有這一切都是為了使中國(guó)人更好的接受基督教，促進(jìn)其在中國(guó)的發(fā)展。

5、贈(zèng)送新奇禮物

自利瑪竇和羅明堅(jiān)在中國(guó)開(kāi)始傳教活動(dòng)時(shí)起，他們就熱衷于使用通過(guò)送給中國(guó)人合適的禮物來(lái)尋求成功一個(gè)策略。“他們認(rèn)為這可能是他們整個(gè)事業(yè)的關(guān)鍵”。由于中國(guó)鐘表制造技術(shù)相對(duì)缺乏，在利瑪竇和羅明堅(jiān)還沒(méi)有真正掌握足夠的漢語(yǔ)，并以此來(lái)解釋復(fù)雜的科學(xué)概念之前，他們將鐘表作為贏得中國(guó)人換新的關(guān)鍵寶物。1601年，利瑪竇曾給萬(wàn)歷皇帝運(yùn)送了一批禮物，包括三幅宗教畫，一座大鐘，一座小座鐘，一本祈禱術(shù)，一本制圖學(xué)名著，還有多棱鏡和沙漏，彩色的腰帶和幾匹布，歐洲銀幣，一個(gè)犀牛角，一臺(tái)小型古鋼琴。利瑪竇認(rèn)為，這些新奇的禮物不僅能夠吸引中國(guó)人的關(guān)注，也能使他們接納自己，同時(shí)也利于接納基督教的信仰。

史景遷的文字有洞察歷史幽微處之隱奧的跡象，他把利瑪竇在不同年齡不同語(yǔ)言世界的記憶串在一起時(shí)，具體而微地展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的性格和精神，具有一種超越學(xué)術(shù)規(guī)范和邏輯思維的洞察力。他通過(guò)對(duì)史料的精心取舍和安排，以小說(shuō)家的巧妙手段展現(xiàn)出整個(gè)故事的真相，豐富了事實(shí)和人物言行，也使我們對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下利瑪竇的傳教方法有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。

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