論大學(xué)生要堅(jiān)定馬克思主義信仰

【摘要】作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要建設(shè)者和接班人，大學(xué)生肩負(fù)著沉重的歷史使命，大學(xué)生的信仰狀況影響著社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生的信仰受到宗教的嚴(yán)重影響，給個(gè)人和國家都帶來了不良影響，不利于有效開展社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，認(rèn)清宗教的本質(zhì)、宗教與信仰的關(guān)系，堅(jiān)定馬克思主義信仰，才能提升大學(xué)生肩負(fù)歷史使命的責(zé)任感。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；馬克思主義宗教觀；馬克思主義信仰

由于全球化的廣泛作用，國家間的交流越來越普遍，“意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向被裹挾其中，產(chǎn)生了碰撞和裂變”，宗教趁此機(jī)會(huì)沖擊中國人的思想，模糊宗教與信仰之間的關(guān)系，影響馬克思主義信仰在中國的地位。作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要建設(shè)者和接班人，大學(xué)生對宗教的寬容度逐年提高，有些甚至投入宗教的懷抱，給社會(huì)的發(fā)展帶來一些隱憂，所以，幫助大學(xué)生認(rèn)清宗教的本質(zhì)，看到宗教和信仰的區(qū)別，堅(jiān)定馬克思主義信仰有深刻的迫切性。

一、大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

中國實(shí)施宗教信仰自由的宗教政策，但對大學(xué)生的信仰有更高的要求，那就是大學(xué)生要堅(jiān)定馬克思主義宗教觀。1998年頒布的《中華人民共和國高等教育法》第六章第53條明確指出：“高等學(xué)校的學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守法律、法規(guī)，遵守學(xué)生行為規(guī)范和學(xué)校的各項(xiàng)管理制度……樹立愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想，努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，具有良好的思想品德，掌握較高的科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能”，由此可以看出，國家要求大學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義信仰。

但是近些年來，隨著改革開放的深入，國際交流更加廣泛，大學(xué)生受到國外各種思潮的影響，對于宗教信仰更加寬容，大學(xué)生的宗教信仰狀況發(fā)生著變化：

首先，宗教信仰的影響力從民族大學(xué)生擴(kuò)展到普通大學(xué)生。學(xué)界對于大學(xué)生宗教信仰的研究源自1992年，研究對象是民族大學(xué)的大學(xué)生，研究重點(diǎn)在于對民族大學(xué)大學(xué)生的宗教信仰進(jìn)行管理和合理引導(dǎo)，從2006年開始，學(xué)界對大學(xué)生宗教信仰的研究逐年上升并多元化，研究對象不再局限于民族大學(xué)的大學(xué)生，這表明，宗教信仰的影響力逐漸擴(kuò)展到普通大學(xué)生。到21世紀(jì)中葉，“在非民族地區(qū)，大學(xué)生有宗教信仰的比例最高為28.1%，最低為6.7，平均比例為13.88%”，宗教信仰侵襲到更多的大學(xué)生。

其次，大學(xué)生對宗教信仰的態(tài)度更加寬容。21世紀(jì)初期時(shí)，學(xué)界的調(diào)查還顯示大學(xué)生對于宗教的態(tài)度比較曖昧，“部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用”，近幾年這種情況已經(jīng)發(fā)生很大變化，大學(xué)生對宗教的認(rèn)識(shí)不再停留在簡單的唯物唯心之分，而是對宗教的作用給予積極的評價(jià)，“在對宗教信仰的態(tài)度上，64.1%—94%的大學(xué)生對宗教信仰持理解或者基本理解的態(tài)度”，甚至部分大學(xué)生會(huì)定期進(jìn)行宗教活動(dòng)。

第三，大學(xué)生的宗教信仰多元。大學(xué)生對于宗教的信仰并不局限在某一個(gè)宗教上，而是呈現(xiàn)出多樣化。佛教、基督教占的比例較高，同時(shí)由于大學(xué)生通常只在心理出現(xiàn)波動(dòng)，在生活、學(xué)習(xí)各方面受到挫折時(shí)才會(huì)向宗教尋求安慰，所以這種信仰并不堅(jiān)定。

二、大學(xué)生信仰宗教帶來的不良影響

大學(xué)生信仰宗教不僅給個(gè)人帶來不良影響，更給社會(huì)造成一定損害。

首先，大學(xué)生往往不能很好的看清宗教的實(shí)質(zhì)，對其教義存在盲從。一方面，這種盲從會(huì)使大學(xué)生更加脫離現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生不合實(shí)際的想法，做出不符合社會(huì)規(guī)范的行為，這些行為會(huì)給個(gè)人帶來精神上的滿足，更會(huì)侵犯他人的合法權(quán)利、給他人的人身財(cái)產(chǎn)安全帶來侵害。另一方面，大學(xué)生的反思精神受到侵蝕，在從眾心理的暗示下，失去理性，失去分析事物本質(zhì)的理智，由此大學(xué)生會(huì)被邪教煽動(dòng)。

其次，國家的建設(shè)需要大學(xué)生勇敢進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，但宗教教義多勸人忍受而非努力改造自我，使自己成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人。宗教起源于人類對于陌生現(xiàn)象、事物等的臆斷和猜測，隨著科技的發(fā)展，人類對于世界的認(rèn)識(shí)早已突破傳統(tǒng)觀念，可宗教仍把人牢牢禁錮在落后、迷信的思維中，以期維持自身的存在，這是不利于社會(huì)和人的發(fā)展的。

最后，大學(xué)生信仰宗教有可能干擾到中國特色社會(huì)主義的建設(shè)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要大學(xué)生勇于承擔(dān)責(zé)任，信仰宗教的大學(xué)生卻容易變得畏手畏腳，目光短淺，甚至有時(shí)還會(huì)對建設(shè)社會(huì)主義產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法，給社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展帶來阻礙。這是因?yàn)橐环矫娲髮W(xué)生信仰宗教時(shí)對宗教的理念多是一知半解，在宗教信仰上易走彎路，另一方面西方的一些勢力利用宗教，給大學(xué)生宣傳不利于社會(huì)主義中國的思想，這導(dǎo)致大學(xué)生變得浮躁，不能沉下心來努力建設(shè)社會(huì)主義。

三、大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰的路徑

大學(xué)生對于未來世界的設(shè)想遠(yuǎn)比普通人理想，而要實(shí)現(xiàn)理想就必須選擇能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展人類進(jìn)步的信仰，馬克思主義信仰，像革命先輩那樣，穿過迷茫與困難，艱難困苦，玉汝于成，學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，認(rèn)清宗教的本質(zhì)，分清宗教與信仰的關(guān)系。

1、學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，認(rèn)清宗教的實(shí)質(zhì)

首先，宗教是一種意識(shí)形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)。意識(shí)是對存在的反映，宗教就是對人們生活在其中的社會(huì)存在的反映，這種反映是人們對支配日常生活的外部力量的幻想反映式。一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，宗教把這種外部力量神圣化，使它成為主宰人們?nèi)粘Ｉ畹闹淞α?，這是宗教之為宗教的根本。馬克思指出：宗教是苦難的現(xiàn)實(shí)世界的反映，宗教中的苦難就是現(xiàn)實(shí)世界中苦難的歪曲的反應(yīng)。恩格斯在《反杜林論》中講道“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。

其次，宗教是顛倒的世界觀。宗教的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。馬克思主義認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般講來，宗教在社會(huì)生產(chǎn)力低下的情況下產(chǎn)生。因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，人就無法解釋自然界的各種現(xiàn)象，無法認(rèn)識(shí)到客觀自然規(guī)律，從而形成各種圖騰崇拜；進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于國家力量的強(qiáng)大和共同利益的驅(qū)使，人們無法輕易擺脫階級(jí)剝削和壓迫，對于剝削制度造成的巨大苦難的恐懼和絕望，促使他們選擇宗教麻醉自我（這當(dāng)然離不開統(tǒng)治者的控制和宣傳）。

第三，宗教會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而消亡。馬克思主義認(rèn)為，宗教同國家、民族等一樣，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，最終也要按照自身發(fā)展的客觀規(guī)律，在其存在的一切根源統(tǒng)統(tǒng)消失后自然地消亡。這是一個(gè)非常漫長的歷史過程。由于宗教是一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，相對獨(dú)立性較大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對它的決定性作用以及它對社會(huì)生活的影響，往往同政治、法律、道德等因素相交織。但最終，在孕育它的社會(huì)存在消失后，宗教終將走向滅亡。

宗教的本質(zhì)是人們對支配日常生活的外部力量的幻想反映，既然是幻想，它就不能正確地指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和改造世界，不能使人取得進(jìn)步，無法成為自由全面、真正的人。尤其在階級(jí)社會(huì)，宗教被剝削階級(jí)利用，成為麻醉人們的精神工具，給人帶來更多苦難，即便到了社會(huì)主義社會(huì)，宗教也總是宣揚(yáng)輪回來生等思想麻痹人的頭腦，把人變得愚昧迷信，不僅不能正確的認(rèn)識(shí)世界，更無法進(jìn)行有效的實(shí)踐活動(dòng)。

2、分清宗教和信仰的關(guān)系，堅(jiān)定馬克思主義信仰

首先，宗教是信仰的表現(xiàn)形式?；谌藢ψ陨砑慈撕螢槿硕莿?dòng)物這一問題的探索，所有人都認(rèn)為人活著應(yīng)該有信仰。信仰是某種思辨領(lǐng)域的東西，不像物質(zhì)那樣具體，在現(xiàn)實(shí)生活中又必須通過具體才有可能表現(xiàn)出來，不能給與人明確的感知；信仰之下人采取的動(dòng)作、行為也不一定達(dá)到預(yù)期或得到社會(huì)的許可、他人的認(rèn)同，而人是群體性動(dòng)物，社會(huì)與他人是人作為人生存、生活所必須依賴的，因而信仰有可能使人苦痛、懷疑。作為信仰的一種表現(xiàn)形式，宗教以“精神鴉片”的形象給人以慰藉，緩解人的“信仰之痛”，依靠一套系統(tǒng)的神話架構(gòu)，龐大繁雜的理論體系，吸引廣泛的受眾，既能滿足人對群體的依賴，又因宗教的教義往往會(huì)暗合人的某些信條，當(dāng)人按照信仰行事，即便得不到所有人的認(rèn)同，也會(huì)得到宗教教義和宗教徒的肯定，實(shí)現(xiàn)心靈的滿足。

其次，信仰比宗教作用更為廣泛。宗教要求人安于現(xiàn)狀，信仰則既教人安于現(xiàn)狀又教人積極進(jìn)??；宗教總叫人服從虛幻的“神”的教誨，信仰既允許人存在理想主義的浪漫想法又給人必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的要求。但是宗教具有強(qiáng)大的迷惑性。尤其西方世界宣傳眾多“英雄人物”、許多有利于社會(huì)發(fā)展的角色都是宗教徒，這給大學(xué)生帶來惡劣的影響。因?yàn)椤坝⑿廴宋铩笨倳?huì)吸引眾多目光，這些目光會(huì)模仿偶像的行為舉止乃至信仰，如果恰巧這一人物信仰宗教時(shí)，宗教就找到了好的宣傳標(biāo)語：信教使人卓越/成功/了不起，而曾經(jīng)的不信教者也會(huì)對宗教產(chǎn)生極大的興趣甚而信仰宗教，這種現(xiàn)象甚至在知識(shí)分子中也尤為普遍。

第三，馬克思主義信仰是最科學(xué)的信仰。信仰的領(lǐng)域里不只有系統(tǒng)的宗教更有系統(tǒng)的哲學(xué)，馬克思主義就是信仰領(lǐng)域里最為科學(xué)的一種。它堅(jiān)持對人的終極關(guān)懷，謀求實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的途徑是持之以恒的實(shí)踐活動(dòng)。思想的境界再高，如果不付諸實(shí)踐，也只是一種空談。馬克思主義的實(shí)踐觀給大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想指明了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義信仰還致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益訴求，這是中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國人民擺脫封建殖民壓迫、建設(shè)社會(huì)主義的重要觀點(diǎn)，也是大學(xué)生應(yīng)該持有的科學(xué)觀點(diǎn)。社會(huì)的發(fā)展絕非個(gè)人能力的作用，而是無數(shù)人的合力，大學(xué)生要認(rèn)清這一點(diǎn)，在建設(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程中始終保有信心。

總之，大學(xué)生必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，從宗教的影響下走出來，看清社會(huì)現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)自身承擔(dān)的使命，積極進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想奮斗。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 侯劍華， 等. 國內(nèi)大學(xué)生宗教信仰研究的文獻(xiàn)信息可視化分析[J]. 思想政治教育研究， 2012，2.

[2] 張 瀾， 陳 菲， 等. 遼寧省大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀分析[J]. 沈陽航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2010，12.

[3] 呂 超， 熊坤新. 近年來大學(xué)生宗教信仰研究綜述[J]. 黑龍江民族叢刊， 2014（1）.

[4] 李彥華. 對河南省大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查分析[J]. 教育理論與心理學(xué)， 2011，3.

[5] 鮑振興， 張鳳英， 等. 大學(xué)生宗教信仰分析與思想引導(dǎo)[J]. 莆田學(xué)院學(xué)報(bào)， 2011，12.

[6] 李 慧， 徐雪松， 馮 艷. 用馬克思主義宗教觀培育大學(xué)生的精神世界[J]. 遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)， 2015（6）.

[7] 談宗凡. 在校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及對策分析[J]. 新西部： 下半月， 2007（4）.

[8] 呂 超， 熊坤新. 近年來大學(xué)生宗教信仰研究綜述[J]. 黑龍江民族叢刊， 2014（1）.

[9] 馬克思， 恩格斯. 反杜林論（馬克思恩格斯選集第三卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2012：703.

【作者簡介】

李陽（1989—），女，河南焦作人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義原理及其當(dāng)代價(jià)值。