《圣經(jīng)》的文學(xué)性解讀

田羽

《圣經(jīng)》不僅是一部神圣的宗教經(jīng)典，同時(shí)也是一部散發(fā)著濃郁生活氣息的文學(xué)名著。雖然《圣經(jīng)》常以其崇高性、神秘性等成為舉世矚目的經(jīng)典之作，但在其神學(xué)的光芒之下，它的文學(xué)意義也值得人們解讀。也正是因?yàn)榇朔N特質(zhì)，原本做宗教信仰之用的工具書才登上了世界文學(xué)史的瑰寶地位，被歷代文人所敬仰，所鐘愛。而訓(xùn)誨詩(shī)作為《圣經(jīng)》智慧文學(xué)的代表，精煉而富于哲學(xué)，總結(jié)人生和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，教人以立身行事的道理。以下，筆者便通過(guò)對(duì)訓(xùn)誨詩(shī)的集錦《箴言》的分析來(lái)進(jìn)行對(duì)《圣經(jīng)》的文學(xué)性解讀。

事實(shí)上，“無(wú)論是《舊約》還是《新約》，它們最初的撰寫者和編纂者都不會(huì)把它當(dāng)作一般的純文學(xué)作品來(lái)對(duì)待，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，《圣經(jīng)》主要以宗教經(jīng)典，而非文學(xué)名著的的身份著稱于世”[1]，其文學(xué)價(jià)值長(zhǎng)期被人忽視?？v然，從信仰及神學(xué)角度看，《圣經(jīng)》是“神的話語(yǔ)”[2]，其宗教思想之系統(tǒng)，宗教色彩之濃郁，遠(yuǎn)非其它文學(xué)作品所可比。但是從現(xiàn)實(shí)角度說(shuō)，《圣經(jīng)》卻是由具體的個(gè)人在不同的歷史背景以及人生經(jīng)歷中寫就的，帶有深刻的時(shí)代氣息和個(gè)人生活的印記，其世俗性，即非宗教性因素，比如文學(xué)性，也是極為顯著的。它的文學(xué)性表現(xiàn)在《圣經(jīng)》里不僅有翔實(shí)的歷史，生動(dòng)真實(shí)的人物故事，詳盡而嚴(yán)密的律法體系，而且還有從長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的格言和諺語(yǔ)；不僅有表達(dá)了愛國(guó)主義感情和政治理想的許多詩(shī)篇，也有風(fēng)格清新明麗的愛情詩(shī)及哀怨悲慟的悼亡詩(shī)。

《箴言》列于《圣經(jīng)》的舊約部分，上有創(chuàng)世紀(jì)、出埃及記、利未記、民數(shù)記、申命記、約書亞記、士師記、路得記等，下有傳道書、雅歌、耶利米哀歌等，反映了古代猶太人強(qiáng)烈的生命和生活意識(shí)?！扼鹧浴肥且槐緟R集道德和宗教教誨的書，用格言體裁寫成，內(nèi)容多半與日常實(shí)際生活有關(guān)，主要由四部分組成，分別是：歌頌智慧（1.1-9.18），所羅門格言（10.1-29.27），亞古珥的智言（30.1-33）及其他訓(xùn)勉（31.1-31）。其中許多的簡(jiǎn)短格言充分表現(xiàn)出古希伯來(lái)圣賢立身處世的智慧：如家庭、業(yè)務(wù)、禮節(jié)、修身等，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)關(guān)于謙遜、忍耐、尊重窮人、對(duì)朋友忠誠(chéng)等美德，新約圣經(jīng)也常引用或重述箴言的教誨。

《箴言》是希伯來(lái)智慧文獻(xiàn)中較初期的作品，也是最具代表的一部，假使我們不以一個(gè)虔誠(chéng)的宗教信徒的身份去解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)他“所觸及的幾乎全是人生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不涉舊約中律法、約法、選民及救贖等主題”，撰寫者所關(guān)心的是“個(gè)人和個(gè)人的命運(yùn)，而不是民族的過(guò)去與將來(lái)”[3]，往往用生動(dòng)簡(jiǎn)明的詞匯表達(dá)作者發(fā)現(xiàn)的日常經(jīng)驗(yàn)，及其對(duì)人生、社會(huì)和宇宙法則的感悟，以道德和倫理生活的原則教導(dǎo)下一代，是“一種濃縮人生精華又富有生命活力的民間格言”，被研究者恩斯理稱為“濃縮的經(jīng)歷”[4]。其開篇伊始就指出了創(chuàng)作這卷書的宗旨：要使人認(rèn)識(shí)智慧和訓(xùn)誨，明白格言的深?yuàn)W含義，他們會(huì)教導(dǎo)你怎樣作誠(chéng)實(shí)、公正、正直的人，他們會(huì)使無(wú)知的人精明，教導(dǎo)年輕人處世有方。這些箴言也能使才智的人增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，使明達(dá)的人獲得開導(dǎo)，明白箴言中的隱喻，以及明智的人所提出的問(wèn)題”。

《箴言》共31章，以贊頌智慧始，以贊頌賢妻結(jié)束，強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)誠(chéng)實(shí)、忠信；應(yīng)看重他人的生命和財(cái)產(chǎn)；要求愛人、憐憫人，待人正直；又促父母好好教育兒女，尊重婦女，注重美滿家庭生活。他要求人們追求智慧、遠(yuǎn)避邪惡，引導(dǎo)人做出正確的選擇，如：“愚蒙人得愚昧為產(chǎn)業(yè)；通達(dá)人得知識(shí)為冠冕”、“與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、主張慎言，如：“多言多語(yǔ)，難免有過(guò)，禁止嘴唇，是有智慧”、“愚昧人張嘴啟爭(zhēng)端，開口招鞭打”、“愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網(wǎng)羅”、“舌弄是非的，陷在禍患中”。相反，如果一個(gè)人“謹(jǐn)守口與舌的，就保守自己免受災(zāi)難”，“柔和的舌頭能折斷骨頭”，并且能夠“使人怒氣全消”。而洗耳恭聽，既是智慧的象征和獲得智慧的途徑，也是交談的禮儀：“未曾聽完先回答的，便是愚昧和羞辱”。言語(yǔ)應(yīng)不急不躁，勸人和睦，且要實(shí)話實(shí)說(shuō)：“說(shuō)話浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌頭，卻為醫(yī)人的藥?？谕抡嫜裕肋h(yuǎn)堅(jiān)立；舌為謊話，只存片時(shí)。圖謀惡的，心存詭詐，勸人和睦的，便得

喜樂(lè)”。

《箴言》還經(jīng)常談到一個(gè)摩西律法中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的論題——戒淫?！笆]”第七條就明確規(guī)定。第7章更是以漫畫式的詩(shī)性筆調(diào)把一個(gè)淫婦的丑態(tài)刻畫得形神畢肖、淋漓盡致，寫到她在街頭搔首弄姿的淫蕩舉止和她以花言巧語(yǔ)引誘少年人上鉤時(shí)的淫蕩口吻，從而告誡少年人：“你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。因?yàn)楸凰龤⒙镜娜松醵唷Ｋ募沂窃陉庨g之路，下到死亡之宮”。這里耶穌不僅要求一個(gè)人在外在行動(dòng)上保持身體的清潔，而且也要求其在心思意念上保持靈魂的圣潔。此外，《圣經(jīng)》中還告知我們，奸淫不僅喪性殺身，而且還會(huì)導(dǎo)致亂國(guó)亡國(guó)的后果。所羅門王晚年因嬖幸女色、淫亂過(guò)度而直接導(dǎo)致了強(qiáng)盛的統(tǒng)一王國(guó)最終走向分裂的局面，而許多國(guó)家的史鑒，比如中國(guó)，都證明：很多王朝的滅亡都是因封建帝王沉湎女色、荒淫無(wú)度直接導(dǎo)致的，如夏朝的桀、商朝的紂、周朝的幽王、隋朝的隋煬帝楊廣等無(wú)不是因淫而傷身滅國(guó)的?？上攵?，戒淫，是每一個(gè)崇尚精神生活和追求正義和平的民族所必須面臨的問(wèn)題。

除此之外，《箴言》還提出了勤勞、戒酒等一系列的要求，可以說(shuō)這些內(nèi)容并不帶有什么宗教色彩，只是作為一種與日常生活相關(guān)的要求而提出。即便不是基督教的信徒，筆者想《箴言》中的許多格言我們也應(yīng)當(dāng)遵循，畢竟這些都是為人的基本準(zhǔn)則。我們可以把它當(dāng)作是眾多世界名著中的一部來(lái)解讀，從中汲取知識(shí)，汲取營(yíng)養(yǎng)，使我們認(rèn)識(shí)智慧和訓(xùn)誨，明白作品的深?yuàn)W含義，學(xué)會(huì)怎樣作誠(chéng)實(shí)、公正、正直的人，讓我們變得聰慧而明智并處世有方。由此可見，《圣經(jīng)》具備了其他宗教之作所不具備的特質(zhì)，它擁有極強(qiáng)的文學(xué)性，適合廣泛的閱讀群體，并為世人提供了更多宗教以外的能為普遍群體所接受的經(jīng)驗(yàn)教條?？傊?，圣經(jīng)文學(xué)植根于社會(huì)，植根于人群之中，并不因無(wú)比崇高而顯得虛無(wú)縹緲，這種文學(xué)性帶給人們更多的現(xiàn)實(shí)意義，值得深思。

參考文獻(xiàn)

[1]朱維之.《圣經(jīng)文學(xué)十二講》

[2]劉林.《〈圣經(jīng)〉文學(xué)性研究批評(píng)》

[3]余也魯.《圣經(jīng)啟導(dǎo)本》

[4]梁工、郭曉霞《詩(shī)歌書·智慧文學(xué)解讀》