《追風箏的人》的生態(tài)社會思想

摘 要：美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的小說《追風箏的人》以阿富汗近代悲劇為背景展現(xiàn)了一個人的心靈成長史。本文從社會生態(tài)學的研究視角，揭露20世紀阿富汗社會中的戰(zhàn)爭、種族迫害和性別歧視給人民帶來的深重苦難，探討作家反對破壞自然，主張人與自然和諧相處，反對種族迫害，主張種族和解，反對性別歧視，主張男女平等的生態(tài)社會思想。

關(guān)鍵詞：卡勒德·胡塞尼；《追風箏的人》；社會生態(tài)學

作者簡介：林亞麗（1990-），女，漢族，河南省商丘市人，碩士，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36--01

《追風箏的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的處女作，也是第一部由阿富汗裔作家創(chuàng)作的英文小說。該小說于2003年發(fā)表并連續(xù)兩年位列《紐約時報》暢銷書榜首。該小說植根于當時的歷史背景表達了對戰(zhàn)爭的控訴、對種族歧視和性別歧視的批判。筆者認為，從社會生態(tài)學的角度審視該作品，可以發(fā)現(xiàn)卡勒德·胡賽尼從人道主義社會生態(tài)關(guān)懷出發(fā)，深刻揭露了20世紀阿富汗社會中的戰(zhàn)爭、種族迫害、和性別歧視壓迫給人民帶來的深重苦難，表達了作者反對破壞自然，主張人與自然和諧相處，反對種族迫害，主張種族和解，反對性別歧視，主張男女平等的深刻的人文關(guān)懷。

一、反對破壞自然環(huán)境，主張人與自然和諧相處

生態(tài)文學在自然與人的關(guān)系反對人類中心主義，主張人與自然以及萬物的和諧相處。小說開頭講述了戰(zhàn)前主人公阿米爾的童年，自然給人們帶來了無限歡樂。阿米爾和哈桑在院子里交錯的樹木中彼此追逐，玩捉迷藏，玩警察與強盜，玩牛仔和印第安人，折磨昆蟲……這帶給他們無與倫比的快樂。放學后哈桑和阿米爾會在父親的房子北邊那座山上奔走嬉鬧，彼此追逐，會在每周五和爸爸一起去喀爾卡湖度假?？墒墙?jīng)過長期的戰(zhàn)亂，阿富汗已然不是阿米爾童年記憶中的天堂了，美麗的阿富汗再也不像以前能給人們帶來無限的快樂。

社會生態(tài)學認為生態(tài)問題的根源是來自社會問題和社會文化，筆者認為小說中的生態(tài)問題是由阿富汗中的社會問題造成的。小說中，阿富汗不同的民族之間存在著嚴重的沖突，男女之間不平等，宗教問題，這些人與人之間的問題能夠引起人對自然的態(tài)度。社會生態(tài)學家布克欽指出，人類對自然的征服所帶來的生態(tài)危機，根源于人類之間的相互征服（王諾，66）。

二、反對種族歧視，主張種族平等

小說中的貴族都是普什圖人，如阿米爾的父親，拉辛汗等；而哈拉扎人則大多是文盲，仆人。雖然阿米爾和哈桑經(jīng)常一起玩，但他從來沒把哈桑當成朋友，很大一部分原因是因為他們屬于不同的派別和種族。阿米爾不僅取笑哈桑，而在看到哈桑被性侵時卻跑開了。他跑開的真正原因是因為阿米爾覺得犧牲一個哈扎拉人來換回爸爸的愛是值得的。另外一方面，阿里和哈桑也深受這種階層等級的秩序影響，接受了他們仿佛是與生俱來的下等地位（曾萬泉，尚曉進260）。哈桑面對故意挑釁的阿塞夫，說道：“請讓我們走，少爺”（42）。哈桑認為自己處在卑賤的位置而把阿米爾和阿塞夫置于高高的位置。面對阿塞夫的暴行，他選擇犧牲自己來滿足阿米爾的愿望；面對阿米爾的栽贓，他和阿里選擇了承受和出走，以保全自私的少爺；在塔里班統(tǒng)治時期，放棄自己相對安全和穩(wěn)定的生活，毅然返回喀布爾，為阿米爾家守護院子，并拒絕住進主人的房間，最終付出了生命的代價；在成年后給阿米爾的信中，仍然稱呼其為“少爺”。從整部小說來看，哈桑和阿里絲毫沒有表現(xiàn)出對不平等現(xiàn)實的反抗意識，也沒有試圖改變自己的處境。

三、反對性別歧視，主張男女平等

在阿富汗，阿富汗婦女一直受到不平的待遇，活在男性的統(tǒng)治下。在《追風箏的人》中父權(quán)制，家長制分外明顯，尤其在小說后部分描寫阿米爾的岳母的婚姻生活。阿米爾的岳母雅米拉在喀布爾曾一度因為美妙的歌喉而聞名。塔赫里將軍很喜歡聽歌，但他不允許妻子雅米拉在公共場合唱歌。雅米拉只能在家照顧老公，孩子和在花園里勞動。家庭被看成是女性最合適的空間，其余的都是屬于男性的公共空間?？梢?，小說中的性別空間的明確劃分本身就是一種男性中心主義的表現(xiàn)（陳振嬌111）。除了在性別空間上體現(xiàn)了男權(quán)制，男權(quán)制還體現(xiàn)在阿富汗的風俗和價值觀念。在婚姻方面，男性總是處于有利的地位。小說中阿米爾追求索拉雅時，索拉雅的母親雅米拉帶著討好的微笑熱情地招待阿米爾。雅米拉之所以對待阿米爾如此熱情，一方面是因為索拉雅曾跟別的男人私奔過，雅米拉擔心女兒很難嫁出去，但更多的是因為阿米爾“贏得了那場決定我性別的基因博彩”（144）。阿米爾在結(jié)婚前可以向父親詢問儀式上女方的信息，但未出嫁的索拉雅卻不能主動向父親打聽男方的任何信息。在婚禮之夜，雅米拉和她的朋友忙著幫忙，但在誓約儀式上卻不能圍著桌子和大家坐在一塊，桌子上唯一的女子便是新娘索拉雅。重要時刻女性的不在場不僅是對女性的不尊重，也是對女性的輕視。

四、結(jié)語

胡塞尼在小說《追風箏的人》反對破壞自然，種族歧視和性別歧視，主張建立人與自然和諧相處，不同種族間的平等，男女平等，共建相互尊重和諧的社會。同時胡塞尼認為世界應(yīng)該是充滿愛，愛使人們超越自身局限的力量，愛使人們做出自我犧牲，只有這樣才能實現(xiàn)人人平等，人與自然和諧相處的健康的社會生態(tài)模式。

參考文獻：

[1]陳振嬌：《論澳大利亞〈公報〉的性別取向》，《外國文學評論》2014年第1期，第107-120頁。

[2]卡勒德·胡塞尼：《追風箏的人》，李繼紅譯，上海：上海人民出版社，2006年。

[3]李敏：《阿富汗哈扎拉人的歷史與現(xiàn)狀：從邊緣走向中心》，《印度洋經(jīng)濟體研究》2014年5期，第 109-121頁。

[4]尚必武，劉愛萍：《卡德勒·胡塞尼訪談錄》，《外國文學動態(tài)》2007年第5期，第9-11頁。

[5]王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京：北京大學出版社，2003年。