論谷崎潤一郎“女性崇拜”主題下的男性中心世界

摘 要：谷崎潤一郎小說中的女性崇拜主題多被認(rèn)為是對傳統(tǒng)男性中心世界的反叛，但通過仔細(xì)分析小說中的人物和時代背景設(shè)定可以發(fā)現(xiàn)，即使男性跪倒于女性腳下，但兩性間真正掌握主導(dǎo)權(quán)的仍是男性。本文試通過《文身》及《癡人之愛》論述女性崇拜主題下的男性中心世界。

關(guān)鍵詞：女性崇拜；男性中心；《文身》；《癡人的愛》

作者簡介：陶婧軒（1992.3-），天津外國語大學(xué)研究生院日本文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-02

一

日本作家谷崎潤一郎是日本唯美主義文學(xué)的重要代表作家，他的作品中的“女性崇拜”思想備受研究界重視，也是讀解其作品不可或缺的關(guān)鍵詞。不論是出道之作《文身》、還是被譽(yù)為“前期集大成之作”的《癡人的愛》，都描寫了男性甘之如飴的跪倒在女性腳下，受其驅(qū)使和奴役，顛倒了世俗所認(rèn)為的男尊女卑。女性在谷崎的作品中一直是高于男性的崇高存在。對谷崎作品中展現(xiàn)出來的這種倒錯的男女世界，先行研究多將其視為對傳統(tǒng)的男性中心世界的反叛，或希望回歸女性中心世界的體現(xiàn)[1]。然而筆者對此表示懷疑。實際上，在表達(dá)女性崇拜的作品中，即使女性看似強(qiáng)于男性，但是真正掌握主導(dǎo)權(quán)的仍然是男性。本文將以《文身》和《癡人的愛》為中心，分析“女性崇拜”主題下的男性中心世界。

二

在谷崎的小說中，女性被賦予了種種不利條件，以突顯男性的優(yōu)勢地位。《文身》中清吉第一次遇見姑娘是在一家名為平清的餐館。當(dāng)清吉向姑娘確認(rèn)時，她回答：“那時候父親還在世，所以常到平清餐館去?！盵2]根據(jù)《江戶深川情緒研究》[3]記載，平清是江戶時代的一家高級飯店。姑娘能夠跟隨父親經(jīng)常出入，說明家境富裕?？上г谄角宓拈T口清吉未能追上姑娘的轎子，兩人沒有發(fā)生實質(zhì)上的接觸。為何谷崎沒有在此時就安排清吉與姑娘相識、給姑娘文身呢？這是因為此時的姑娘在社會地位和經(jīng)濟(jì)地位上遠(yuǎn)高于清吉，不是一介文身師能支配的對象。為了順利地讓清吉給姑娘文身、把姑娘打造成一個妖婦型的女性，就必須使姑娘的身份、地位從屬于清吉。因此，谷崎安排了清吉和姑娘的第二次見面，此時的姑娘已不是當(dāng)初那個清吉“跑了二三百米”也追不上的大小姐，而是見習(xí)藝妓。這樣的設(shè)定，暗示了只有姑娘在社會地位上處于劣勢，是清吉能夠隨意支配的對象時，才能夠承載注入了清吉靈魂的文身、成為清吉崇拜的理想女性。也就是說，《文身》雖然表達(dá)了男性對女性美的崇拜，但這種崇拜實際上是以男尊女卑的社會地位為前提的。只有當(dāng)姑娘處于被支配的一方時，崇拜才能順利達(dá)成。

《癡人的愛》的讓治談到婚姻時說“我并不想娶富翁的千金小姐或者有教養(yǎng)的大家閨秀做老婆”[4]。讓治畢業(yè)于藏前高等工業(yè)學(xué)校，是電氣公司的工程師，有一定的教養(yǎng)且 “生活相當(dāng)寬裕舒適”。富翁的千金小姐和有教養(yǎng)的千金小姐，在社會地位和學(xué)識上都與讓治處在相同的等級，甚至可能高于讓治，都是讓治無法支配的對象，所以一開始就被排除在妻子人選的范圍之外。反觀娜奧密，“家住在千束町”——當(dāng)時的花街且是東京最下層的地段，“家里是賣酒的”——實際上是以買酒為幌子經(jīng)營皮肉生意的“銘酒屋”?？梢钥闯瞿葕W密出身卑微。而且從“她每次和我見面，大抵都穿著大概是結(jié)界穿剩的銘仙綢舊衣服”“十五歲就在咖啡店打工”[5]等描述中可以看出家境貧寒。不論是社會地位還是經(jīng)濟(jì)狀況，都遠(yuǎn)低于讓治。這也是他選擇娜奧密的原因之一。在談到收養(yǎng)娜奧密的動機(jī)時，讓治表示“最初我只是打算先收留在身邊，照料生活，如果發(fā)現(xiàn)她有發(fā)展的前途，再讓她接受良好的教育，娶其為妻也未嘗不可”[6]，“如有發(fā)現(xiàn)她有發(fā)展前途”，也就是說如果娜奧密的成長不符合讓治的心意，隨時打算拋棄她。如果對方與讓治處在相同地位、甚至高于讓治的話，絕不可能輕易拋棄。“如果發(fā)現(xiàn)她有發(fā)展前途”這樣的動機(jī)，顯示出讓治尋找的是一個他能夠控制的對象。出身低微、家境貧寒的娜奧密不能反抗讓治，為了維持與讓治在一起時的風(fēng)光生活，她也離不開讓治。所以對于抱有培養(yǎng)一個理想女性作為妻子的想法的讓治來說，是非常合適的對象。

谷崎的很多作品中都能見到賦予女性角色不利條件的設(shè)定。如《少年》的光子是妾室的女兒，《饒?zhí)伞返陌⒖p出身低微且是個慣偷，《春琴抄》春琴的盲目及毀容。這些女性雖然被男性崇拜，但是都被賦予了社會地位或者身體條件上的缺陷，使她們不得不處于從屬于男性、被男性支配的立場。在男性的崇拜之情背后隱藏著一股支配之欲，男性始終處于優(yōu)于女性的地位。

三

《文身》塑造了一個 “一切美的都是強(qiáng)者，丑的都是弱者”[7]的世界，可以說谷崎文學(xué)的根本審美理念就在于此。然而在谷崎筆下?lián)碛忻利惾怏w的女子或許是強(qiáng)者，但卻不是男女世界的掌權(quán)者。女性美麗的肉體能夠驅(qū)使男性獻(xiàn)身于她們、向她們跪拜，但女性并沒有強(qiáng)大到足以凌駕于男性世界之上。

谷崎將《文身》故事的時代表述為“那是塵世還不像今日這樣激烈互相傾軋的時候。人們還具有所謂‘愚昧的高尚道德”[8]。在谷崎日后發(fā)表的文章中，他明確指出《文身》的故事發(fā)生在德川時代。[9]在小說中不明確指出時代背景，而是采取可以模糊的手法，釀成一種猶如伸出烏托邦一般的曖昧的夢想世界的氛圍。千葉俊二認(rèn)為，之所以這樣設(shè)置時代背景，是因為谷崎需要一個“適合編織自己的夢境的非日常的地方”[10]。換而言之，《文身》中的世界就是谷崎心中的理想世界。然而這個理想世界并非以女性為中心，而是男性中心。

“當(dāng)年，不論大眾戲曲還是通俗畫冊，充斥著女殺手‘定九郎、女俠盜‘吾來世和女天神。認(rèn)定一切美的都是強(qiáng)者，丑的都是弱者。人人都追求美。終于，甚至向天賦之肉體注以五彩顏料?！盵11]

在《文身》的世界中，美是權(quán)力，文身是掌握權(quán)力的手段。而與名為美的權(quán)力直接相連的代表者是女殺手定九郎、女俠盜吾來世和女天神。但是在這里必須注意的是，這些“女性”實際上都是由男性扮演的角色，與真正的女性相距甚遠(yuǎn)。不僅如此，能夠?qū)⑾笳髅赖奈纳泶淘谏砩系氖恰稗I夫”“賭徒”“武士”等男性，完全沒有提到女性的文身。也就是說，能都擁有名為美的權(quán)力的只有男性。并且，能夠替他人文身的文身師傅也是“滑稽文”“奴平”“吭吭次郎”“清吉”等男性。不論是美的代表者、所有者還是創(chuàng)造者，都被限定為男性。女性只被描寫為“為美妙文身的男子而動情”的存在。

如果說“一切美的都是強(qiáng)者”，那么男性不僅是這個世界的強(qiáng)者，更是創(chuàng)造出這些強(qiáng)者的掌權(quán)人。實際上作為女主角的姑娘也正是因為接受了清吉的文身，才蛻變?yōu)椤罢嬲拿琅?。她的美是清吉?chuàng)造的，清吉跪倒在她的面前也不過像是跪倒在自己創(chuàng)造的作品面前一樣。作品中表現(xiàn)出來的男女地位的顛倒僅僅流于表面和形式，支撐著這個作品的世界觀依舊是男性為中心的。

《癡人的愛》的故事發(fā)生在大正年間，日本在明治到昭和年間一直是男尊女卑的社會。拋開大的社會背景，在讓治和娜奧密之間，雖然讓治向娜奧密傾吐自己的愛意時說“我不僅愛你，說真的，我是在崇拜你?。　薄安徽撃阌惺裁匆?，我都答應(yīng)你”[12]，并且為了挽回娜奧密，甘愿忍受娜奧密和別的男人建立親密的關(guān)系?？雌饋硭坪跛麑δ葕W密的崇拜使得他受到了娜奧密的控制，但實際上兩人之間占有主導(dǎo)地位的仍然是讓治。因為他具有豐厚的財力。

娜奧密被收養(yǎng)之后，就不再工作，并且在讓治的縱容下養(yǎng)成了奢侈的毛病。讓治發(fā)現(xiàn)娜奧密的出軌、將她趕出家門后，雖然非常不安，但是也并不擔(dān)心她會就此消失。因為“她心里非常明白，自己過慣了揮霍奢侈的日子，在窮人的社會里根本無法生活，即使投奔別的男人，人家也不會像我這樣善待他，不可能隨心所欲地任性妄為，別看嘴里說硬話，其實心里盼望著我去接她?！盵13]

讓治的判斷十分準(zhǔn)確。后來娜奧密曾借著收拾行李的名義，回到家中，毫不避諱的在讓治面前換衣服，露出對讓治來說最具有誘惑力的赤裸的腳丫，并“不時偷看我的眼神，似乎在琢磨我的心事”，試探讓治對她的態(tài)度。當(dāng)她明白自己對讓治仍有吸引力之后，立馬開展攻勢，利用自己的肉體使讓治再一次成為她的俘虜。而在成功之后，娜奧密要求的第一件事情，就是錢：

“我要多少錢，就給我多少錢嗎?！盵14]

金錢是促使娜奧密回到讓治身邊的唯一理由，也是讓治控制娜奧密的殺手锏。娜奧密可以利用自己的肉體去左右讓治，可是她無法離開讓治獨(dú)立生存，所以想盡一切辦法也要回到讓治身邊。表面上看是娜奧密控制著讓治，但實際上真正的主導(dǎo)權(quán)在讓治手上。女性依附男性、受男性控制的男尊女卑的固有構(gòu)成并沒有因崇拜而改變。

四

谷崎潤一郎在《各有所好》寫道：“女人不是玩具就是神”。對他來說 “制度上的‘女人是男人的私有物，與男人在內(nèi)心認(rèn)為‘要尊重女性未必是矛盾的?！盵15]“玩具”與“神”這看似矛盾的性質(zhì)統(tǒng)一于女性之中，既是崇拜的對象又是所有物。女性崇拜的主題構(gòu)建了看似一個男女地位顛倒的世界，但實際上處于支配者一方依舊是男性。因此它并不意味著谷崎意圖借此建立女性中心的世界，男性中心的男尊女卑依舊貫穿其中。

注釋：

[1]小泉浩一郎「谷崎文學(xué)の思想──『癡人の愛』を中心に」，葉舒憲『太陽女神的沉浮』

[2]于雷等譯《惡魔》中國文聯(lián)出版社 2000年p5

[3]深川區(qū)史編纂會『江戸深川情緒研究』有峰書店 1975年

[4]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p53

[5]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p55 p58

[6]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p52

[7]于雷等譯《惡魔》中國文聯(lián)出版社 2000年p1

[8]于雷等譯《惡魔》中國文聯(lián)出版社 2000年p1

[9]千葉俊二『資料 谷崎潤一郎』桜楓社1980年 p58

[10]千葉俊二『鑑賞日本現(xiàn)代文學(xué)8谷崎潤一郎』角川書店 1982年p48

[11]于雷等譯《惡魔》中國文聯(lián)出版社 2000年p1

[12]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p70 71

[13]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p160

[14]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p192 193

[15]汪正球譯《饒舌錄》中國文聯(lián)出版社 2000年 p169

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒憲 李繼凱《太陽女神的沉浮》陜西人民出版社 2010年

[2]于雷等譯《惡魔》中國文聯(lián)出版社 2000年

[3]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年

[4]汪正球譯《饒舌錄》中國文聯(lián)出版社 2000年

[5]小泉浩一郎「谷崎文學(xué)の思想──『癡人の愛』を中心に」

[6]紅野敏郎 千葉俊二『資料 谷崎潤一郎』桜楓社1980年

[7]千葉俊二『鑑賞日本現(xiàn)代文學(xué)8谷崎潤一郎』角川書店