初探成語中文化誤讀現(xiàn)象的成因

郝建愛

當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的普及應(yīng)用，閱讀書寫方式的日新月異，在給我們帶來便捷的同時也造成對傳統(tǒng)文化的淡漠和疏離，表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)文化的誤解誤讀，其中又以成語的誤讀為主要的問題，而作為中華民族的內(nèi)核文化精髓之一的成語被人們誤讀，很可能會引發(fā)人們對整個中國文化的誤讀。所以本文初步探索了成語中文化誤讀的現(xiàn)象，著力分析了成語文化誤讀產(chǎn)生的原因。

一、成語的文化誤讀

“誤讀”一詞最初是當(dāng)代美國學(xué)者哈羅德布·魯姆提出的一個文學(xué)批評概念，旨在喚醒西方當(dāng)代詩人要創(chuàng)造性地重新解讀詩人的優(yōu)秀作品，從而進(jìn)行有目的的解構(gòu)，幫助人們擺脫前人“影響的焦慮”，進(jìn)而樹立自身的形象和威信，來闡釋和論證自己關(guān)于詩歌創(chuàng)作和批評思想。其理解形式包括翻譯，批評等。布魯姆的“誤讀”其實是對詩歌的重新闡釋或解讀。隨著時間發(fā)展布魯姆的誤讀思想已延從詩歌領(lǐng)域伸至其他領(lǐng)域，對整個文學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)60年代后，德里達(dá)等學(xué)者的解構(gòu)主義文論思潮中，他們把闡釋的實踐定義為誤讀。

文化誤讀不僅包含這不同國家民族之間的文化誤讀，同時也包含同一國家內(nèi)部不同時期的文化誤讀。中國是一個有著悠久文化的國家。作為中華民族特有的文化現(xiàn)象，成語以其源遠(yuǎn)流長、凝練濃縮、概括力強(qiáng)、涵蓋面廣、歷久彌新等特點(diǎn)而久盛不衰，在我國，很多歷史故事、諸子寓言、神話傳說后來都形成了成語，成語既是歷史的產(chǎn)物，帶有歷史傳承性，并且涉及經(jīng)史子集的眾多基礎(chǔ)知識，并且成語語句短小精悍，節(jié)奏明快，韻律鏗鏘，使其在表達(dá)運(yùn)用時，言簡意賅，且形象生動、含義豐富而有深厚的群眾基礎(chǔ)，可現(xiàn)實狀況是，成語作為中國傳統(tǒng)文化的精華之一，人們對它的理解并不多。對成語的使用范圍使用對象一知半解，對成語中的文化因素更是知之甚少，而這些導(dǎo)致了人們在語言實踐中，對成語產(chǎn)生文化誤讀的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

二、成語中出現(xiàn)文化誤讀的原因

在文化交際的當(dāng)下，不同文化交流、碰撞乃至融合的背景下，文化作為有意義的符號系統(tǒng)，是民族的行為方式，觀念態(tài)度，各個民族所處的自然環(huán)境不同，對于自然資源的利用方式以及自然現(xiàn)象的理解程度有很大的差異，這是產(chǎn)生不同民族文化的一個基本原因。另外，人們在適應(yīng)自然環(huán)境的過程中又增加了許多非自然地因素，這些非自然地因素在社會中傳播，在歷史中承接，沉淀和衍生出具有自己特色的文化和傳統(tǒng)，這些觀念時時刻刻在指導(dǎo)和控制這著人們的行為。一般而言，文化的符號系統(tǒng)，價值體系和思維系統(tǒng)在不同民族中是相對固定的，穩(wěn)定的，由該民族中的人們所傳承，并作為該民族理解文化的內(nèi)涵依據(jù)。因此深入挖掘成語中文化誤讀產(chǎn)生的原因就得從以下幾方面談起。

（一）語言因素的影響

文化誤讀現(xiàn)象產(chǎn)生的原因很多，其中語言文字等因素影響很大。語言作為文化的重要載體，反映了文化的方方面面，以不同文化為背景的語言在轉(zhuǎn)換過程中，不僅要面對語言文本的差異，還要克服不同的文化因素所產(chǎn)生的障礙，同時，中國古漢語可以說是中國文學(xué)界的瑰寶，不但含蓄，簡約，微妙，還具有豐富的想象性和耐人尋味的意境，并且相比較之下更為凝練。然而，對于后代人們來說與前人時代相隔越遠(yuǎn)，我們對于前代語言的理解就越困難。由于中國古漢語語言的特殊性致使不在同一時代的人對當(dāng)時語言的理解存在差異，也同樣會造成讀者和創(chuàng)造者之間的一種溝通障礙和理解障礙的存在，這一現(xiàn)象的存在就直接導(dǎo)致對原文的理解偏差深遠(yuǎn)，甚至南轅北轍。有時也會因知識儲備不夠而產(chǎn)生曲解，對文化望文生義，引起真實意思上的誤讀和作者原意的誤讀。我國古代流傳下來的成語中存在著很多因為語言理解上的偏差而產(chǎn)生誤讀的現(xiàn)象。

（二）政治意識的反映

可以說文化誤讀的產(chǎn)生有其必然性。在這些因素當(dāng)中政治傾向不同所引起的誤讀值得我們關(guān)注。這種必然性體現(xiàn)在主客觀等多個方面的原因，人們總是不可避免的忽視或無視文本的時空和視角去解讀，傳釋文本。但是我們知道人總是會受到特定語境下的政治意識形態(tài)因素的影響，人作為社會的人，不可能脫離社會而生活，所以不同時代的人們帶著自身的政治傾向去解讀，文本閱讀就難以超脫政治，從而使文學(xué)本身就帶有階級性和政治性，有時人們甚至將文學(xué)作為政治斗爭和政治革命的強(qiáng)有力的武器，由于各自的政治立場不同，人們就對一些成語進(jìn)行了有意識的誤讀。

（三）傳播接受中的文化變異

在文化傳播的過程中也會產(chǎn)生文化誤讀。成語作為我國古代文化的精華，代代相傳，然而在印刷術(shù)大規(guī)模應(yīng)用之前，我們的文化是依靠書寫來傳播的，因此，在傳播的過程中不可避免的會出現(xiàn)差異，一些誤讀也就因此產(chǎn)生。另外，由于文化的傳播者和文化的接受者有著不同的文化基礎(chǔ)和社會心理差異。每個人都有一個關(guān)于這個世界的先入為主的觀念，社會心理學(xué)家凱利認(rèn)為每個人的頭腦都有構(gòu)成了一定的心理組織結(jié)構(gòu)，如同每一個“有色鏡頭”人們所看到的一切，都要經(jīng)過這個有色鏡頭的過濾，組成這個鏡頭的是個人的經(jīng)驗，生活方式，文化背景，政治傾向等。因此，在傳播的過程中因為不同人的不同理解，而致使成語愿意發(fā)生變異，甚至導(dǎo)致有的成語被誤讀。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，一些已經(jīng)在民間形成常識性觀點(diǎn)，但卻在實際上與文本最初的內(nèi)容關(guān)系不大，這一類的文化誤讀是由于一些知識素養(yǎng)較高的權(quán)威人士的解讀之后，后來人對該文化權(quán)威人士觀點(diǎn)的遵從與傳承，而使一些文化脫離了文化最初的含義而產(chǎn)生的誤讀，在傳播和接受的過程中使成語的原始含義漸漸消失，而被人為的附加一些新的意義形成了誤讀.

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