螢火蟲的趣味文化

王淼

現今我們對于螢火蟲的認識多是一類在夜間活動，會發(fā)光的小昆蟲，利用發(fā)光尋找彼此的配偶，而且是良好的環(huán)境指標生物。然而，除了西方自然科學領域的認識外，我們對于這類昆蟲，還認識些甚么呢？

其實上世紀80年代初期，開始形成一門文理交叉學科，稱之為文化昆蟲學，主要研究昆蟲對人類文化的影響，包括民族昆蟲學、民俗昆蟲學、神話昆蟲學、文學昆蟲學等，而這種帶有人文、社會科學的文化昆蟲學，其研究方式與一般強調假說設立，試驗驗證的自然科學研究方式大異其趣，主要是以文獻搜集、比對及爬梳為主，先不論外國的古文獻，單就中國古人對于螢火蟲的描述，就不知多少散見各式古籍之中。浩瀚書海，光是整理就是一門功夫。所幸，中國有所謂“類書”，其功能相當于今日的百科全書，而清朝皇室所編修的古今圖書集成便是要尋找特定單詞出現在那些古籍里頭的最佳工具書，其中博物匯編禽蟲典第一百七十一卷螢部匯考，便搜集各種古人對于螢火蟲的描述。

首先，螢火蟲可以當成中醫(yī)藥材的一種。據本草綱目集解：“螢有三種，一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化；呂氏月令所謂腐草化螢者也一種；長如蛆蠋，尾后有光，無翼不飛，乃竹根所化也。”此乃中醫(yī)李時珍將螢火蟲成蟲及無翼不飛的幼蟲做了更細密的分類；螢火蟲，據本草集解認為其氣味“辛微溫無毒”，主治明目、療青盲。

另外，螢火蟲在古代也是“占卜家運”的媒介之一。據螢部匯考雜錄：“若入人家，其色青者，吉；紅者，有禍殃”，意思是飛入家里的螢火蟲，如果發(fā)青色光，例如黑翅螢的發(fā)光顏色，是吉兆；反之，如果發(fā)紅色光，如紅胸黑翅螢，則是不祥之兆。

再來是名稱，根據古今圖書集成的注解，螢火蟲在古時候的名字有以下數種：螢火、耀夜、景天、熠耀、丹良、磷、丹鳥、夜光、宵燭，認為螢火蟲“腐草為之，食蚊蚋”；《爾雅》則說：“夜飛，腹下有火”，直接點出螢火蟲活動的時間及特點；而《禮記·月令》和《汲家周書》：“腐草此時得濕暑之氣故為螢”、“大暑之日，腐草化螢”則點出了古人認為螢火蟲的誕生方式。由上面的資料來看，古人認為螢火蟲只有在荒涼、雜草叢生的地方才有，故螢火蟲給人的感覺是冷清、荒涼、沉悶及孤寂。中國古典詩文中的螢火蟲也是以凄涼、荒涼的意象出現。據《詩經·幽風東山》：我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

大意是：我隨著軍隊，往東方的山地打仗；歲月像流水滔滔，而我不能回鄉(xiāng)。記得我從東方回來的那個時候，雨，蒙蒙地編織著征人的憂愁。我想：到家就會看見幾條黃瓜；瓜藤長長，自外墻一直拖到檐下。房子沒人料理，做了鼠輩的窩巢；還有那長腳的蜘蛛，在房門上爬。稻谷場上，已經鋪滿野鹿的趾印；夜晚出門時，總遇著明滅的螢火。但，這些事兒沒啥可怕的，也因此，更使我的惦念增強！因此，螢火蟲變成了家敗國破或是感傷懷憂的自然符號。

盡管螢火蟲在春秋時變成為騷人墨客吟詠的對象，但卻不是這些先秦兩漢時代文人的寵兒，故很少被寫進詩作中，因此也就沒有機會像梅、荷、柳等意象那樣，早早就定型在中國文化之中，不過這也使得螢火蟲有機會在詩歌鼎盛的唐朝，披上五彩的霞衣，賦予或褒或貶，或直接或隱諱的紛繁意含。

以螢入詩的情況，是魏晉之后隨詠物詩逐漸繁榮而漸漸興起，例如梁朝元帝的《詠螢火》：“著人疑不熱，集草訝無煙；到來燈下暗，翻住雨中然。”此四句詩描寫了元帝對于螢火蟲的認知：第一句“著人疑不熱”是從人的角度寫，螢火蟲明明有火光一閃一閃，但碰到人體卻怎么不燙呢？

第二句“集草訝無煙”是從其棲息地角度出發(fā)，由于螢火蟲多產卵于潮濕之處，故古人誤以為螢乃腐草所化。當草堆上螢火蟲棲息時，明明有點點火光，草都不燃起來，無煙無焰，所以第一句及第二句詩，讓我們進一步了解了螢火蟲發(fā)出螢光、不熱不燃的特色，也知道一些螢火蟲的生態(tài)特色。

“到來燈下暗”寫出了火光的微弱，作者從對比的角度寫，以燈光的相對明亮，突出螢火蟲的微弱特點，用了比較襯托的手法。

“翻往雨中然”是一個很有趣的畫面：一般的火，風一吹、雨一澆，便熄其光焰。而螢火蟲呢？它的螢光并不受天氣環(huán)境的左右，在雨中，仍能翩然起舞、星光閃爍，雖然梁元帝的詠螢火將螢火蟲描繪的維妙維肖，但是其背后并無其他深意，可是隨著詠物詩的進展，自唐朝以后，詠螢詩及與“螢”意象有關的詩不僅只限于螢火蟲的生態(tài)特色，而開始有著不同的意涵，例如：

由于螢火蟲具有發(fā)光器，自身可發(fā)光，其光芒雖微弱，但在暗夜中仍帶給人們光明、溫暖及希望，所以自唐朝之后，詩人們便從此生態(tài)特征入手，以贊美這美麗的現象。

唐朝郭震的《詠螢》：秋風凜凜月依依，飛過高梧影里時。暗處若教同聚類，世間爭得有人知。”此詩表達，因為自身能發(fā)光之故，螢火蟲在暗處也能讓人知道。

又比如唐朝李嘉祐的《詠螢》：“映水光難定，淩虛體自輕。夜風吹不滅，秋露洗還明。向燭仍分焰，投書更有情；猶將流亂影，來此傍檐楹?！遍_頭兩句描寫螢火蟲的體型細小，次兩句描寫螢火蟲即使遭受風吹雨打仍努力發(fā)光，連陰冷的夜風都無法吹熄其螢光，再次兩句描寫螢火蟲的多情，螢火蟲似乎要為閱讀中的詩人傳頌光亮，而最后兩句則表達了詩人對于螢火蟲的喜愛。

在這些詩作中，詩人所描述的螢火蟲大多是秋天出現的種類。而就目前的研究成果可知，這些秋天出現的螢火蟲出現時間多集中在日落之后一小時內，出現時間較短，且成蟲發(fā)光型態(tài)為持續(xù)發(fā)光，其生物發(fā)光景象迥異于春夏季螢火蟲之閃光，所以詩人們才會在其作品中強調“夜風吹不滅”。

關于唐詩中螢火蟲的意象尚有：家敗國破與感傷懷憂之情的自然符號、勤學苦讀的標志、忠貞賢臣的比喻。而這些文學意義背后所引證的螢火蟲生態(tài)特性，大多是因為螢火蟲幼蟲的棲息環(huán)境，在中國古人眼中多為荒煙漫草之地，易使人有凄涼感受；或是本身發(fā)光之故，成為在黑暗中帶來光明的代表，進一步引申成為忠貞賢臣或是勤學苦讀的代表。但這些文學意義中，其中有一項，乍看之下，并不符合大眾對于螢火蟲的認知，可是仔細考究，卻仍有道理，也就是“對于宦官的諷刺”。

杜甫有一首詠螢詩，全句是：

幸因腐草出，敢近太陽飛；

未足臨書卷，時能點客衣。

隨風隔幔小，帶雨傍林微；

十月清霜重，飄零何處歸。

但螢火蟲不是夜行性的昆蟲嗎？怎么有可能會有“敢近太陽飛”的種類呢？

說來有趣！全世界目前已知約有2100種的螢火蟲，但有些種類在羽化成蟲之后，卻不具備發(fā)光器，故無法發(fā)光。

這些無法發(fā)光的螢火蟲大多是日行性的種類！既然能在白天活動，當然可算是“敢近太陽飛”，而日行性種類的交配方式主要靠雌成蟲由散發(fā)性費落蒙，吸引雄成蟲前來交尾。

上述現象會引發(fā)個問題：“不能發(fā)光的螢火蟲，還真的能算是螢火蟲嗎？”但答案其實很簡單，因為螢火蟲幼蟲都能發(fā)光，所以分類學者將幼蟲期具備發(fā)光器的甲蟲，均歸類為螢火蟲。

（責編：劉倩瑋）