杭州市2016—2017學(xué)年高三年級第一學(xué)期期末統(tǒng)測作文

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

生活中有不少的儀式，如成人儀式、結(jié)婚慶典、校慶典禮等。有人說儀式是需要的，儀式感使人擺脫了日常的平庸瑣碎，獲得莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)。也有人認(rèn)為現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益，淪為形式主義，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵。

對此，你有什么看法？寫一篇論述類文章。

【注意】 ①觀點(diǎn)自選。②題目自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

【命題意圖與審題立意】

儀式，是生活中比較普遍的現(xiàn)象，同學(xué)們都有親身體驗(yàn)，如升旗儀式、開學(xué)休學(xué)典禮、成人儀式、運(yùn)動會開幕式和閉幕式等。有感性的體驗(yàn)，容易激發(fā)思考，人人有話可說，入題不難。同時材料本身內(nèi)蘊(yùn)是豐富的，有較為廣闊的思考空間，要寫得好，寫得有深度，需要展開多維度思考，這又符合高考作文所要求的區(qū)分度。

命題時設(shè)置了不同的思考角度：正面肯定的是生活需要儀式，儀式感能使人獲得莊嚴(yán)神圣的感覺；反思的是當(dāng)前不少人和單位借助各類儀式謀取額外的效益，比如政績、利潤、名聲，使得儀式原本具有的文化內(nèi)涵削弱，疏離，以至完全消失。

審題時首先要厘清基本概念：儀式、儀式感、形式主義，思考儀式、儀式感的重要性、必要性，思考它們在當(dāng)今社會的變異——借儀式賺取利益和名聲。然后發(fā)散開去：生活中有哪些儀式、什么樣的儀式感，如何產(chǎn)生無法替代的文化價值，對個人、集體和社會有怎樣的影響；儀式、儀式感在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)，有哪些相關(guān)的論述，今天該如何繼承和弘揚(yáng)；當(dāng)今異化的儀式有哪些，比如“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”，比如商業(yè)機(jī)構(gòu)的開業(yè)、幾周年店慶等。再深入辯證思考文化內(nèi)涵與外在儀式的關(guān)系、形式與形式主義的區(qū)別等。

能圍繞儀式、儀式感談?wù)?，或者就某個具體的涉及儀式和儀式感的事例展開思考，有所分析闡述，就是符合題意的。當(dāng)然，最切合題意的是分析儀式與形式的關(guān)系，注意區(qū)別儀式與形式主義，有辯證的深入的思考。這樣的立意才有一定的深刻性和全面性。

【評分標(biāo)準(zhǔn)】

如果完全脫離材料，另立話題，就有宿構(gòu)、套作的嫌疑，打分自然就在20分及以下。抓住了話題中的一些詞語，如圍繞形式主義、追逐利潤等，敘述自己的經(jīng)歷或編寫一個故事，整體上沒有論述，也不見觀點(diǎn)和傾向性的文字，打分在40分及以下。

語言表達(dá)方面，要有文體感。論述類文本的語言不同于文學(xué)性語言，可以適當(dāng)注意語言表達(dá)的生動性和文采，但應(yīng)立足于理性思辨，概念清晰，表達(dá)簡潔、準(zhǔn)確，規(guī)避夸張和詩意的修辭。有些文章審題沒有偏差，但描述性語言過多，缺乏邏輯和論證，這在思維上就表現(xiàn)出簡單和膚淺。對這類文章，要適當(dāng)降低等級給分。

在儀式感的背后

儀式如同鐘表，在我們的生活中嘀嗒而行，不徐不疾，不緊不慢，似乎從甲骨文的巫祝卜筮開始就是這樣，銘刻這歲月，裝裱那足跡。

一個人，從滿月宴始，到成人禮畢，再到步入婚姻殿堂，最后一抔黃土掩風(fēng)流。我們的一生與大大小小的儀式糾纏在一起，晨會校慶年夜飯，憧憬也好，厭倦也罷，你都必須直面它，因?yàn)樗侨松囊粋€個節(jié)點(diǎn)。

實(shí)際上，如果你不敷衍塞責(zé)而是認(rèn)真求索，在儀式背后有很多奧義待你思考，在正裝深處有不少箴言嘀嗒作響如黃鐘大呂振聾發(fā)聵。

儀式感的背后是敬畏。福樓拜在給友人的信中寫道：“我每天讀書，看報，按時看日出”——“按時看日出”，我被這句話猝然絆倒了。日出蘊(yùn)含著力量，孕育著新生，這靈魂的升旗儀式被多少蒙頭大睡的鼾聲淹沒了？墨云大師說：“除了敬畏，我們什么都不缺。”而日出不正是教人敬畏的最好的方式嗎？沒有見過大自然的瑰麗神奇，又怎會感悟其深邃？無獨(dú)有偶，俄羅斯畫家在森林明月前的深情一跪——不以這樣的儀式如何表示對其敬畏？

儀式感的背后是認(rèn)真。楊瀾在采訪華人首富李嘉誠時，曾細(xì)致地描繪了一個細(xì)節(jié)：他走進(jìn)來，步子輕快，與每個人握手問好，并微微彎腰，遞上一張名片，近乎多余地用潮州話自我介紹。發(fā)到攝影師時，名片不夠了，采訪進(jìn)行到一半他又從助手那兒要了一張補(bǔ)給攝影師。這一切都是那么自然。這個細(xì)節(jié)讓我對李嘉誠油然生敬。誰說成大事者不拘小節(jié)？成大事者不是連見面儀式都毫不含糊的李嘉誠嗎！

儀式感的背后是使命。昔者，諸侯會盟須歃血以表誠意，天子封禪泰山祭社稷只為保佑子民來年風(fēng)調(diào)雨順。齊將田單在閱兵式上高呼：“國亡矣，焉有家！”齊軍士氣高昂，個個如猛虎下山，竟一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。今朝，大到總統(tǒng)總理就職，小到獻(xiàn)身軍隊(duì)，沒有一個國家是無須宣誓的。這些儀式凝聚了你我，傳承著使命，鼓舞著民族前進(jìn)前進(jìn)再前進(jìn)。

誠然，有些儀式走向了形式走向了空洞。但那不是儀式的錯！我想，是因?yàn)閳?zhí)行儀式的人不懂得儀式背后的深刻內(nèi)涵。

我們需要儀式感，唯此，歲月才會與我們一道，把沒完沒了的點(diǎn)點(diǎn)滴滴化成鐘鼓齊鳴！

得分： 52分

材料提供了關(guān)于“儀式感”的兩種對立的觀點(diǎn)，這篇文章取其一而論述之，切合題意。全文設(shè)置了三個分論點(diǎn)，從“儀式感的背后是敬畏”“儀式感的背后是認(rèn)真”“儀式感的背后是使命”三個層面，論述“儀式感”的意義與價值。選擇的事例確切、真實(shí)，同時，論證與事例兼?zhèn)?，涵蓋古今中外，多維度地、豐富地體現(xiàn)了事例與論點(diǎn)的“匹配度”，能有效地證明觀點(diǎn)。

全文結(jié)構(gòu)比較合理有序：以“儀式如同鐘表”設(shè)喻起筆，表達(dá)儀式感和我們的生活同行共伴，更以一生的經(jīng)歷與各種儀式的“糾纏”，體現(xiàn)儀式感與生活互動的緊密性；主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)展開論述，層次清晰；最后以“需要儀式感”簡約有力地收束全文。文章內(nèi)容集中，體現(xiàn)了一定的思想深度。語言以簡潔清晰的思辨性表達(dá)為主，又輔以簡約靈動的文學(xué)性表達(dá)，體現(xiàn)出作者個性化的追求。

在儀式中升華

儀式是生活中必不可少的一部分。大大小小的儀式隨處可見，也引來了褒貶不一的評價。部分人對儀式持批評的態(tài)度，他們抵制這種濫于形式、沒有內(nèi)涵的儀式。也有人肯定了儀式的存在。在我看來，雖然儀式存在著形式主義，但它仍然是十分重要的，它讓我們提高了自豪感，我們也能在儀式中升華。

何謂升華？升華就是使人們脫離平庸，脫離瑣碎，擺脫紛雜的心靈陰霾，在經(jīng)過洗禮之后，精神的層次得到提升，心靈得到感化，變得更加純凈，更加圣潔。而儀式恰好可以作為升華的催化劑。儀式莊嚴(yán)的氣氛使人正襟危坐，儀式浩大的場面使人得到心靈的震撼，儀式的隆重使人有了莊嚴(yán)的體驗(yàn)，使命感頓時充盈整個胸膛。經(jīng)過儀式的洗禮，人們脫去腐朽的外殼，掙脫了命運(yùn)的枷鎖，靈魂變得更加圣潔。所以說，生活中，一些徒有其表的儀式為人所不齒，我們也可以肯定部分人對其的批判，但是不得不承認(rèn)，儀式的存在，使我們明白了生活的意義，讓我們可以更好地感悟人生。

儀式貫穿古今，而每一次的儀式都是一次歷史的升華。要不是戰(zhàn)士出征充滿熱血的儀式，何來戰(zhàn)場上奮勇殺敵、視死如歸的氣概？如果沒有開國大典那莊嚴(yán)的儀式，何來中華民族的自豪與信心？要不是高考前的百日誓師大會，何來考場上學(xué)生們的沉著穩(wěn)重、得心應(yīng)手？所以說，儀式并不是一種形式，一種空洞。它更是一道光芒，一種激勵，一束火花，撥開人們心中的烏云，喚醒人們內(nèi)心深處沉寂已久的雄獅，讓人奮起，促人向上，去改寫歷史，創(chuàng)造輝煌。作為21世紀(jì)富有理想的有為青年，我們更要重視儀式中所蘊(yùn)含的發(fā)人深省的意義，我們要讓儀式永遠(yuǎn)地存在于我們的身邊，作為良藥，作為警鐘，作為指點(diǎn)迷津的導(dǎo)師。我們重視儀式，深切體會儀式所帶來的神圣感，并且感悟儀式中所蘊(yùn)含的真諦，讓儀式為我們洗去塵埃，得到精神和心靈的升華。

因?yàn)橛辛藘x式，歷史的長河才氣勢磅礴，未來的道路才寬闊順暢。我們要接受儀式的洗禮，在儀式中升華自我。

得分： 50分

“儀式升華人生”是作者的觀點(diǎn)。文章行文脈絡(luò)較為緊湊，能始終圍繞觀點(diǎn)展開論述，幾乎沒有“旁逸斜出”的散筆，是一個亮點(diǎn)。首段點(diǎn)出儀式與生活的高關(guān)聯(lián)度，鮮明表明立場：儀式提高自豪感，人們的精神在儀式中得以升華。第2段論述分為兩個層次，一是界定“升華”的內(nèi)涵，二是“儀式”在精神“升華”過程中的作用。第3段談古說今，以連續(xù)反問的形式強(qiáng)化“儀式”在心靈“升華”上的意義，并聯(lián)系自身實(shí)際，再談“儀式”之于當(dāng)今有為青年的重要性。末段回應(yīng)標(biāo)題和主旨，簡潔收束全文。

作者理論論證能力較強(qiáng)。但需要提醒的是，論述類文章離不開確鑿而典型的事實(shí)論據(jù)，這是此類文章寫作的基本原則之一。離開了可靠的事實(shí)依據(jù)，說理也許會流于形式和空洞。文章第3段雖然也有簡單羅列的例子，但由于缺乏分析論證，未能點(diǎn)明例子與觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，也就沒有很強(qiáng)的說服力了。建議在第2段中增補(bǔ)事實(shí)論據(jù)，并圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。

綻放理性的儀式之花

日本點(diǎn)茶技藝流傳已久，卻鮮有人知此乃中華文明產(chǎn)物。同樣莊嚴(yán)華美、極富儀式感的文化，為何在中國失傳？有人說，這種文化太過形式，收費(fèi)高昂，已淪為形式主義，而我想說，儀式與我們密不可分，水乳交融之中自有理性之美。

莊嚴(yán)之美。儀式可以讓人由內(nèi)而外體味神圣之感。主持人、記者柴靜的攝像王忠新，在柴靜去找他訴苦時泡了功夫茶。柴拿起來就想喝，他接過，倒上第二次水：“這樣你的舌頭才分得出厚薄。”的確，當(dāng)我們心浮氣躁之時，厚重古樸的儀式感能給人以心靈的震撼與撫慰。它能成為人心靈的寄托，使人聞到文化獨(dú)有的香氣。

秩序之美。G20峰會上，我們看了太多的國宴，欣賞了張藝謀導(dǎo)演的文藝演出，然而第二天便有人評論“國宴全是虛假的形式主義”，因?yàn)楦境圆伙枴６覅s說，國宴本身就是一種身份確認(rèn)的過程，你參與了，那是對你身份的認(rèn)可，是對你參加會議的一種資格認(rèn)證，是對社會秩序的明確。而儀式起的就是對因“人”構(gòu)成的社會秩序的確認(rèn)作用。

警敬之美。學(xué)校舉辦高三誓師大會、“成人禮”，起的是對學(xué)生的鞭策與激勵作用，更有如香港立法委員會的宣誓、主席上臺前宣讀規(guī)定內(nèi)容，其實(shí)都是一種警示。這類儀式是對警界線的明確，具有激勵、警示人們的作用。不得不說，若缺少儀式，恐怕港獨(dú)勢力又將進(jìn)一步擴(kuò)大，社會公正與和諧堪憂！

那么，是不是說我們應(yīng)多鼓勵儀式的使用，而可以簡化儀式之后“實(shí)干”的內(nèi)容呢？

這事實(shí)上是另一種形式的愚昧。用儀式來使自己安心，昭示給周圍人以及自己以決心，來安慰自己真實(shí)的無能。

尼采認(rèn)為，人要進(jìn)步，首先要敢于認(rèn)清自己，這樣以后才能成為超人。

但他也借查拉圖斯特拉之眼看到，人們是如何嘲笑他，安居于固有的愚昧之中，堅(jiān)守祖上流傳下來的荒誕儀式。

這是永恒不變的卑微人生，毫無時代意味。但是我們也應(yīng)明白，永恒的卑微之上終將開出理性之花。

當(dāng)我們認(rèn)清自己后，我們才能說：我熱愛儀式，并以此為警醒。當(dāng)人類跨過這一關(guān)后，我們才能說，我們離超人又近了一步。

得分： 46分

文章論述的第一層次：儀式具有理性之美，這種美與生活水乳交融。什么是理性之美？三個關(guān)鍵詞：莊嚴(yán)、秩序、警敬。這一層次采用了并列式論證結(jié)構(gòu)，運(yùn)用具有典型性、時代感的事實(shí)論據(jù)，比較充分地展開論述，體現(xiàn)了材料與觀點(diǎn)的高度契合。

文章論述的第二層次：認(rèn)清自我是使儀式綻放理性之美的前提。這部分結(jié)構(gòu)較為松散，文意不甚明確，沒有論述“認(rèn)清自我”與“儀式的理性之美”的邏輯關(guān)聯(lián)，與第一層次的連貫性也無從體現(xiàn)。運(yùn)用尼采哲學(xué)的事實(shí)論據(jù)，意圖不夠清晰。至于“那么，是不是說我們應(yīng)多鼓勵儀式的使用，而可以簡化儀式之后‘實(shí)干的內(nèi)容呢”，則又稍稍偏離題意。

值得肯定的有兩點(diǎn)：一是作者對社會生活、歷史文化有自己的思考，這在文章第一層次的寫作中得到較為充分的體現(xiàn)；二是作者著意于提升文章的境界，表現(xiàn)思想的深度，這在第二層次的表述中可以看到。在如何運(yùn)用準(zhǔn)確、清晰、有思辨力的語言表達(dá)深度思想方面，尚有較大的提升空間。