現(xiàn)代視閾下的商品拜物教反思

王帥

【摘 要】商品拜物教理論是馬克思對(duì)資本主義制度下的被物所扭曲的人與人的關(guān)系的深刻批判。在現(xiàn)代社會(huì)中，即使是在中國特色社會(huì)主義條件下，商品拜物教現(xiàn)象仍然充斥在我們身邊。本文試在現(xiàn)代視閾下重溫馬克思的商品拜物教理論基礎(chǔ)上，力求對(duì)商品拜物教在現(xiàn)代環(huán)境下的種種表現(xiàn)和變種，做出分析和反思，為在現(xiàn)代社會(huì)下的人們掙脫商品拜物教提供一點(diǎn)思考。

【關(guān)鍵詞】商品拜物教；物性；現(xiàn)代性

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）03-0038-02

一、現(xiàn)代社會(huì)商品拜物教怪象種種及特點(diǎn)

馬克思的拜物教理論已經(jīng)有一百多年的歷史了，但在今天這個(gè)充滿現(xiàn)代性的社會(huì)中，商品拜物教理論中所揭示的種種被物所扭曲的現(xiàn)象不僅沒有消失，反而越來越普遍。被馬克思稱為“神學(xué)的怪誕”的商品，又一次讓人們感受到了強(qiáng)烈的宗教式力量，在影響，甚至在改變著人們的思想方式，生活方式，在改變著一切。

（一）商品拜物教怪象表現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)商品拜物教的怪現(xiàn)象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過馬克思時(shí)代對(duì)商品拜物教的描述?，F(xiàn)代社會(huì)商品拜物教的現(xiàn)象充斥在社會(huì)的方方面面、各行各業(yè)。人們對(duì)“物”和形式的迷信到達(dá)了一個(gè)前所未有的高度。對(duì)于商品的迷信、貨幣的迷信、資本的迷信使現(xiàn)代人幾乎不去關(guān)注商品、貨幣、資本背后的內(nèi)容，形式作為對(duì)內(nèi)容的表達(dá)的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過內(nèi)容的重要性。從馬克思論及的商品生產(chǎn)者對(duì)商品的物的頂禮膜拜，發(fā)展到人們的生活的方方面面。商品拜物教的影響已經(jīng)侵蝕到人們的生存中的物質(zhì)需要和精神需要，如原本體現(xiàn)人性的孝道也被貼上了物質(zhì)利益多少的標(biāo)簽；在人們的日常消費(fèi)中，類似“天價(jià)月餅”那種食品包裝的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于食品本身的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和制作食品的成本；而時(shí)裝業(yè)，世界頂級(jí)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)出的時(shí)裝售價(jià)讓人瞠目結(jié)舌，世界女性對(duì)時(shí)裝的追捧使它成為不可忽視的經(jīng)濟(jì)體，服裝的實(shí)用卻大打折扣；韓國整容業(yè)，幾乎成為韓國的支柱產(chǎn)業(yè)，吸引著全世界那些想要改變自己容貌的人；在人們精神需要上，內(nèi)心的修養(yǎng)和磨練是束之高閣的收藏品，惹人關(guān)注的外在形象才是最重要的通行證；媒體業(yè)，鋪天蓋地的都是明星們的緋聞八卦、花邊新聞?dòng)脕碛犀F(xiàn)代大眾的口味，等等。不一而足的商品拜物教怪象比比皆是。人們過度地對(duì)物和形式化的追求，嚴(yán)重地影響人們真正需要面對(duì)和處理的人與人關(guān)系關(guān)注，甚至開始喪失對(duì)人性意義以及健康生活方式的正確思考。

（二）商品拜物教怪象特點(diǎn)

與馬克思所論述的商品拜物教現(xiàn)象比較，現(xiàn)代性條件下的商品拜物教現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)有些變化。第一是商品拜物教怪象的全面性。這種怪象內(nèi)容廣泛，人對(duì)于物的崇拜已經(jīng)體現(xiàn)在生活中的方方面面，幾乎在任何一個(gè)角落都能找到例證，被物與物所掩蓋的人與人的關(guān)系這種事實(shí)幾乎無處不在。第二，在現(xiàn)代社會(huì)中，商品拜物教怪象表現(xiàn)出明顯的朝向形式的單一性，人們只關(guān)注形式，越來越習(xí)慣于用形式去代替內(nèi)容，形式化的生存方式開始淹沒真正的生活方式內(nèi)容。第三，商品拜物教的危害和后果越來越嚴(yán)重。這種怪象的真正危害可能已經(jīng)開始蔓延到人們的生存和發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。

二、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下商品拜物教的反思

重溫馬克思的商品拜物教理論，可以令人體會(huì)到它的深刻和豐富的啟示意義。

（一）商品拜物教理論與擴(kuò)展的意蘊(yùn)

馬克思說：“最初一看，商品好像是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！盵1]。在馬克思眼里，商品拜物教是指在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，存在著的一種既平常又特殊的關(guān)系。它是指商品形式本身把人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映為物的性質(zhì)，把生產(chǎn)者與社會(huì)總勞動(dòng)的關(guān)系反映為物與物之間的關(guān)系，也就是用能看得見的物與物的關(guān)系遮蓋了未被看見的人與人的關(guān)系，繼而就有了人們對(duì)物、對(duì)商品、對(duì)金錢等崇拜的商品拜物教。

馬克思對(duì)商品拜物教的分析表明，商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價(jià)值，也不是來源于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容，而是來源于勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式，它謎一般的性質(zhì)就出現(xiàn)了，而這種神秘性本身就來源于這種形式本身?！霸谏唐沸问交騼r(jià)值形式面前，把人類抽象勞動(dòng)在質(zhì)上的等同性歪曲成為勞動(dòng)產(chǎn)品這種物天然具有一種相等的價(jià)值物質(zhì)。把商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系歪曲成物與物的關(guān)系。”[2]來源于“私人勞動(dòng)的有用性反映成為勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)別人具有使用價(jià)值的形式，把私人勞動(dòng)的社會(huì)等同性反映成各種勞動(dòng)產(chǎn)品具有共同的價(jià)值性質(zhì)的形式。”[1]這些具有迷惑性質(zhì)的形式，這種忽略價(jià)值的內(nèi)容，而只關(guān)注到使用價(jià)值及價(jià)值的表現(xiàn)形式，就是拜物教產(chǎn)生的原因。

馬克思對(duì)商品拜物教做出了深刻詳細(xì)的解釋，從根本上揭示出商品拜物教產(chǎn)生的原因、條件及發(fā)展的方向。但是由于制度體制的不同、時(shí)代背景的不同，馬克思的商品拜物教在今天又有了更廣泛的內(nèi)涵。原本只是反映在商品經(jīng)濟(jì)中的商品拜物教現(xiàn)象，在現(xiàn)代生活中卻戴上了各種物的拜物教面紗。拜物教不僅將原本正常的東西變得難以理解，而且將是非、黑白、美丑、善惡，都頭腳倒置。在這種本末倒置的關(guān)系中物的標(biāo)準(zhǔn)幾乎變成了具有決定性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。幾乎所有涉及人與人之間的關(guān)系都被粘貼上了形式的標(biāo)簽而表現(xiàn)成為物與物的關(guān)系。例如社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、價(jià)值理念等等。生活中，影響個(gè)人生存和成長(zhǎng)最重要的親情、友情、愛情也都無一例外地貼上了物質(zhì)利益的標(biāo)簽。衡量情感的標(biāo)準(zhǔn)不再是傾注的情感、付出的真心，而在于付出的金錢多少。幸福感也不再是關(guān)于人們對(duì)生活及生存的體悟。生活及生存的意義變成了必須借助于用物質(zhì)關(guān)系來表達(dá)的東西，甚至生存意義本身就在以物的形式來體現(xiàn)。人們?cè)谶@種到處都是被物所遮蔽的時(shí)代，對(duì)人性和自我的喪失而用物性來取代，將自己的命運(yùn)交給了“物”這個(gè)事實(shí)幾乎成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)局。而更使人驚訝的是，商品形式的神秘性延伸成了一切存在者所依賴的生存關(guān)系內(nèi)容已經(jīng)被多種形式所取代，它不再神秘，而是赤裸裸的存在。

（二）商品拜物教理論與現(xiàn)代化之下的反思

商品拜物教對(duì)人們生活方式影響范圍之廣、影響程度之深，都讓我們感受到它的影響力之強(qiáng)。種種怪象及其原因的分析表明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，拜物教的影響就一定存在。這種經(jīng)濟(jì)形式的存在導(dǎo)致商品必須借助于形式、交換等方式來完成的價(jià)值轉(zhuǎn)換。馬克思曾經(jīng)論證過，商品生產(chǎn)關(guān)系一旦逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部秘密性就會(huì)消失。也就是說，當(dāng)人們需要的產(chǎn)品不再是商品，不再需要交換時(shí)，秘密就會(huì)消失。其次，良知的淡漠和喪失使人類的存在意義、人生意義以及對(duì)真理的探索不再是生存所追求的終極目標(biāo)。人性被顛倒成為物性，使善為惡、使黑為白、使美為丑。在物質(zhì)利益的追逐中，正面、反面完全顛倒。人與人的關(guān)系喪失了人性中的信任感和依賴感，對(duì)物的依賴被認(rèn)為是安全可靠的，人與人的關(guān)系被完全忽略。

三、掙脫拜物教羈絆的思路

雖然形成商品拜物教的原因和條件以及影響還在，但這并不意味著人們?cè)谏唐钒菸锝堂媲爸荒苋纹鋽[布。要想掙脫拜物教的羈絆，實(shí)現(xiàn)人類向自由的回歸，僅僅寄希望于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物資財(cái)富的極度豐富是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在尋求盡早掙脫拜物教上做出最大的努力。

（一）發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性與進(jìn)一步完善社會(huì)主義現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

首先，我國是一個(gè)具有中國特色的社會(huì)主義制度，這是一個(gè)具有勝于資本主義制度的優(yōu)越性的制度。在生產(chǎn)力發(fā)展不充分的今天，可以通過完善當(dāng)前的社會(huì)主義制度，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)作用，可以在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)文明和精神文明的真正結(jié)合，突破被顛倒的人與人關(guān)系障礙，從根本上改變?nèi)藗儗?duì)商品關(guān)系、金錢關(guān)系、人與人之間關(guān)系的看法，減輕人們對(duì)物的崇拜。

其次，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為中的非利益合作關(guān)系，降低人們對(duì)純粹物的關(guān)系的依賴。

（二）弘揚(yáng)正能量與政府作用

要想掙脫拜物教的羈絆，還要在社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)正能量?！罢芰俊敝傅氖且环N健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感。在這種本末倒置的時(shí)代，美德、品格、情操、素養(yǎng)都被當(dāng)成一種可以用物質(zhì)替代的東西。只要貼上了這些標(biāo)簽就能被社會(huì)所認(rèn)可的思想是錯(cuò)誤的。在弘揚(yáng)正能量和傳播優(yōu)秀文化時(shí)要借助于新媒體的平臺(tái)，不僅要為廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀，而且要對(duì)不良信息進(jìn)行監(jiān)管和遏制。對(duì)于如今電視媒體上還在大肆宣揚(yáng)的對(duì)物的崇拜現(xiàn)象應(yīng)該堅(jiān)決批判。

其次，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將正確的商品觀、金錢觀、資本觀注入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。促成人們對(duì)物質(zhì)崇拜的反思、對(duì)形式化崇拜的反思，揚(yáng)善去惡，去偽存真，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一尺標(biāo)桿來衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的得與失。

再次，在社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，要充分發(fā)揮政府的作用。要結(jié)合我們特殊的國情，充分發(fā)揮政府在資源配置中的引導(dǎo)性作用，減弱市場(chǎng)行為的盲目性，緩和市場(chǎng)自發(fā)配置資源的無序性。在宏觀上，使我國的經(jīng)濟(jì)更能把握整體的發(fā)展內(nèi)涵和發(fā)展方向，在提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和效益同時(shí)，使市場(chǎng)主體能夠自覺能動(dòng)地適應(yīng)市場(chǎng)變化，降低商品拜物教對(duì)人們的影響。

（三）大力倡導(dǎo)正確的生活方式與從我做起

商品拜物教的影響，最重要的是對(duì)人們的世界觀和生活方式的影響。所以，要想剔除這種影響，就必須建立正確的世界觀和倡導(dǎo)健康的生活方式。既要從思想上認(rèn)識(shí)到拜物教影響的危機(jī)、從態(tài)度上端正自己的生活態(tài)度，更要在行為上改變自己對(duì)物的依賴、對(duì)形式的追求。

而踐行正確的世界觀和生活方式，就要從每個(gè)人做起、從我做起。不僅要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的不足，也要意識(shí)到現(xiàn)在所做的未來成效；既要警惕對(duì)物盲目崇拜，又要破除對(duì)形式化的崇拜。不能再做僅知接受迎合，不懂反思批判的人。既能覺察危機(jī)，又要摒除危機(jī)。從生活中的點(diǎn)滴做起，真誠待人、綠色消費(fèi)、從我開始建立人與人之間的信任、從我開始影響身邊的每一個(gè)人，從不斷尋求“真”、探索“善”、去認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的“美”出發(fā)，遠(yuǎn)離商品拜物教對(duì)我們的危害。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.資本論第一卷[M].人民出版社，2004.

[2]資本論第一卷難題解答[M].遼寧人民出版社，1984.

[責(zé)任編輯：褚永慧]