愛爾維修機(jī)械認(rèn)識論中的辯證中介論思想

[摘 要]愛爾維修的認(rèn)識論在整體上具有機(jī)械唯物論的性質(zhì)，因?yàn)樗J(rèn)為人的全部精神活動和靈魂都可以歸結(jié)為被動的感覺。但是，在他的認(rèn)識論中也呈現(xiàn)出了某些辯證法的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了人的活動、生理、認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及教育和社會因素對認(rèn)識過程所起的中介作用。

[關(guān)鍵詞]愛爾維修；機(jī)械論；認(rèn)識論；辯證法；中介

[中圖分類號]B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）04-0009-04

愛爾維修（Claude Arien Helvetius，1715-1771）是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動中的《百科全書》派的重要代表人物。他的認(rèn)識論在整體上具有機(jī)械唯物認(rèn)識論的性質(zhì)，因?yàn)樗讶说囊磺袑哟蔚恼J(rèn)識都?xì)w結(jié)為感覺，從而抹殺了人的思維的能動性和創(chuàng)造性的方面。但是，在整體機(jī)械論的背景中，他的認(rèn)識論也具有某些辯證的因素，因?yàn)椋吹搅巳说幕顒臃绞?、生理模式和認(rèn)識模式的結(jié)構(gòu)在人的認(rèn)識發(fā)生過程中所起的中介作用。他具體強(qiáng)調(diào)了身體的外部組織（如手等感知和行動的器官）、內(nèi)部器官、情感和已有的認(rèn)識狀態(tài)對人的認(rèn)識所起的中介性作用。

一、人的全部精神活動和靈魂都可以歸結(jié)為被動的感覺

首先，愛爾維修把感受性和記憶看成是產(chǎn)生人的一切觀念的原因，然后，他又把記憶、思維的判斷、靈魂，乃至整個(gè)人的精神活動都?xì)w結(jié)為被動的感覺。

愛爾維修寫道：“我們身上有兩種能力……兩種被動的力量”“一種是接受外界對象在我們身上造成的各種印象的能力；大家稱之為肉體的感受性”?！傲硪环N是保存這些對象在我們身上造成的印象的能力；大家稱之為記憶”[1]167、168。

他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“產(chǎn)生我們的一切觀念的，是肉體的感受性和記憶，或者說得更確切一點(diǎn)，僅僅是感受性。實(shí)際上，記憶只能是肉體感受性的器官之一；那個(gè)在我們身上感覺到本原，應(yīng)當(dāng)必然就是回憶的本原……真正說來，回憶無非就是感覺?！薄坝洃洘o非是一種延續(xù)的、然而減弱的感覺?！盵1]169、168

愛爾維修把人的全部精神活動歸結(jié)為自然對象為我們所提供的種種關(guān)系，并將其歸結(jié)為感覺的能力，從而由此設(shè)定了人的精神活動的“不能逾越的界限”。

他寫道：“自然提供給我們各種對象；這些對象與我們之間有一些關(guān)系，它們彼此之間也有一些關(guān)系；對于這些關(guān)系的認(rèn)識，構(gòu)成了所謂精神。我們的這一類認(rèn)識的范圍大一點(diǎn)或小一點(diǎn)，精神也就大一點(diǎn)或小一點(diǎn)。人的精神一直上升到認(rèn)識這些關(guān)系；但是這些關(guān)系也是精神絕對不能逾越的界限?！薄熬竦娜炕顒泳驮谟谖覀兙哂幸环N能力，可以覺察到不同的對象之間的相似之處或相異之處，相合之處或相違之處。然而，這種能力無非就是肉體的感受性本身：因此一切都?xì)w結(jié)到感覺?！盵1]169

由于把全部精神活動都?xì)w結(jié)到了感覺，所以，愛爾維修也把人的思維的判斷能力歸結(jié)為了感覺，甚至認(rèn)為單獨(dú)提出判斷能力的說法是荒謬無用的。他寫道：既然“全部精神就在于比較我們的各種感覺和觀念，亦即觀看它們彼此之間的相似之處和相異之處，相合之處和相違之處……既然判斷無非就是這種察看本身，或者最低限度只不過是這種察看的宣布，由此可見，精神的一切活動歸結(jié)起來就是判斷?！倍拔覀兯碌呐袛?，真正說來無非是一些感覺；人身上一切都?xì)w結(jié)為感覺?！薄俺姓J(rèn)我們身上有一種判斷能力，乃是無用甚至荒謬的，因?yàn)檫@種能力只可以解釋那種沒有它也能解釋的東西。”[1]170、172、173

為了把感覺論貫徹到底，愛爾維修不僅把記憶、判斷，全部精神歸結(jié)為感覺，而且他還把靈魂也歸結(jié)為感覺，也看作是感覺的結(jié)果，他堅(jiān)持用感覺來解釋人的觀念、精神和靈魂，而不是相反用靈魂和精神去解釋人的觀念和感覺。他寫道：“沒有感覺能力，沒有產(chǎn)生我們精神的記憶力，就會沒有機(jī)能，靈魂就會等于零。我們的觀念和精神的存在要以感覺能力的存在為前提。這種能力就是靈魂本身。我由此得出結(jié)論：如果靈魂不是精神，精神就是靈魂和感覺能力的結(jié)果?！盵1]P173-174

在更進(jìn)一步的探討中，愛爾維修還把人的道德、道德科學(xué)產(chǎn)生的原因簡單而直接的歸結(jié)到了“肉體的感受性”。他寫道：“只要把肉體的感受性一旦看成了道德的根本原則，人們的各種準(zhǔn)則就不再互相矛盾了”；應(yīng)當(dāng)把“道德科學(xué)的根本原則歸結(jié)到肉體的感受性”。只有這樣，我們才能夠擺脫“思辨哲學(xué)的陰霾”。[1]191

愛爾維修還這樣概括說：“人身上的一切都是感覺；因此肉體的感受性乃是人的需要、感情、社會性、觀念、判斷、意志、行動的原則；最后，如果可以用肉體的感受性來說明一切，承認(rèn)我們身上有其他的能力就是無用的?！盵1]180“人是一臺機(jī)器，為肉體的感受性所發(fā)動，必須做肉體的感受性所執(zhí)行的一切事情?！盵1]180-181

把人看作一架由肉體的感受性所支配的機(jī)器，把人的全部認(rèn)識和行為活動，也包括人的情感、道德、社會性原則等等，都?xì)w結(jié)為感覺，都?xì)w結(jié)為感受性的學(xué)說的積極意義在于消解了精神和靈魂的獨(dú)立性和外在性，但其消極意義則是把人的認(rèn)識、情感、道德、社會性都看作是一種純被動的毫無自由性、能動性、創(chuàng)造性和超越性的機(jī)械反映式的活動。

二、人的活動、生理結(jié)構(gòu)對認(rèn)識過程有中介作用

雖然愛爾維修的感覺論在整體上具有機(jī)械唯物反映論的性質(zhì)，但是，在一些相關(guān)的具體論述中，他的認(rèn)識論學(xué)說仍然體現(xiàn)出了某些辯證法的因素，這就是他關(guān)于人的活動、生理器官和先已生成的認(rèn)知模式在人的認(rèn)識發(fā)生過程中所起的中介作用的某些觀點(diǎn)。

愛爾維修寫道：感覺和記憶“這兩種能力，我認(rèn)為是產(chǎn)生我們各種思想的原因……然而它們?nèi)绻辉谖覀兩砩吓c一種一定的外部組織相結(jié)合，是只會產(chǎn)生數(shù)目很少的觀念的?！薄叭绻匀粵]有在我們手腕的末端安上手和伸縮自如的手指，而安上了一個(gè)馬蹄，可不是毫無疑問人們就沒有技術(shù)，沒有住所，無法防御野獸，要費(fèi)盡心機(jī)才能取得食物和避開猛獸，還不是像漂泊不定的畜群一樣，在森林里逡巡嗎？”“所以很明顯，假定是這種情況，在任何社會里，文明都不會達(dá)到它現(xiàn)在所達(dá)到的完善程度。任何一個(gè)民族，如果從它的語言中刪去以使用我們雙手為前提的弓、箭、網(wǎng)等詞語，那它在精神方面，就一定大大地不如某些只有不到二百個(gè)觀念，只有不到二百個(gè)語詞表達(dá)其觀念，因而其語言與禽獸一樣只歸結(jié)為五六種聲音或叫聲的野蠻民族。我由此得出結(jié)論：如果沒有某種外部的組織，感受性和記憶在我們身上就只不過是兩種不起作用的能力?！盵1]168

在這里，愛爾維修雖然還沒有看到實(shí)踐在人的認(rèn)識中的作用，但是，他已經(jīng)注意到了人的感知和行為的器官（如手），以及基于這些器官基礎(chǔ)上的人的行為活動在人的認(rèn)識發(fā)生過程中所起的重要作用。以至于在他看來，人的整個(gè)語言、詞匯、精神，乃至文明的發(fā)展都無不依賴于建立在這種相應(yīng)器官基礎(chǔ)上的行為活動的中介作用。

在討論記憶的感覺機(jī)理的時(shí)候，愛爾維修揭示了感覺、記憶和人體內(nèi)部的相應(yīng)器官的狀態(tài)變化之間的對應(yīng)性關(guān)系。他寫道：“當(dāng)我憑著我的觀念的相續(xù)，或者憑著某些聲音在我的聽覺器官中造成的震動，回憶到一棵橡樹的形象時(shí)，我的各種內(nèi)部器官必然應(yīng)當(dāng)與原來看見橡樹時(shí)處在幾乎完全相同的位置上。然而，器官所處的這個(gè)位置，無可爭辯的應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生出一種感覺：因此顯然回憶就是感覺?！盵1]169

在相關(guān)的討論中，愛爾維修雖然把精神的個(gè)體差異產(chǎn)生的原因主要?dú)w結(jié)為教育的不同，但是，在這同時(shí)他也注意到了“器官的差別”、“感官的精致程度不等”也是產(chǎn)生個(gè)體精神差異的一個(gè)原因。[1]187

雖然把記憶歸結(jié)為感覺，在感覺和記憶與內(nèi)部器官的生理狀態(tài)之間做出某種一一對應(yīng)的關(guān)系明顯地具有機(jī)械論和還原論的簡單化色彩，但是，僅就其已經(jīng)看到了人的認(rèn)識發(fā)生的生理模式的中介這一點(diǎn)而言，其中已經(jīng)滲透了某些深刻的辯證法因素。

三、人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、欲望對認(rèn)識過程有中介作用

難能可貴的是，愛爾維修已經(jīng)關(guān)注到了人的先已形成的認(rèn)識模式（包括知識、意向、情感、欲望等等）對之后展開的認(rèn)識活動所起的模式匹配、再造性建構(gòu)的中介性作用。顯然，他的這一觀點(diǎn)是直接違背他所主張的被動感覺論的。然而，正是這一違背使他的學(xué)說在這種并不純粹的矛盾中具有了某些辯證因素。

愛爾維修關(guān)于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)識過程中所起的中介作用的觀點(diǎn)首先是在他論及感情在認(rèn)識中所起的作用時(shí)表達(dá)出來的。他說：“感情不但只讓我們考察它們向我們提出的對象的某些方面，而且還欺騙我們，常常在這些對象并不存在的地方向我們指出這些對象。大家都知道那個(gè)一位本堂神父和一位多情夫人的故事：他們聽到人家說，月亮里有人居住，他們相信這句話；于是這兩個(gè)人手里拿著望遠(yuǎn)鏡，努力偵察月亮里的居民。夫人首先說：‘要是我沒有弄錯(cuò)的話，我看見了兩個(gè)影子；他們互相偎倚著：我覺得毫無疑問，這是一對幸福的情人……神父答道：‘哎呀！太太，您真是，您瞧見的這兩個(gè)影子是一座大禮拜堂里的兩口鐘。這個(gè)故事就是我們的歷史；我們經(jīng)?？偸窃谑挛镏兄豢吹阶约阂氚l(fā)現(xiàn)的東西：在地球上，也和在月亮上一樣，一些不同的感情總是會使我們在那里或者看見一對情人，或者看見兩口鐘?！盵1]175

這也正是我們的一句成語所經(jīng)常說的：“仁者見仁，智者見智”。這就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)知過程中對認(rèn)識的方式、內(nèi)容和結(jié)果所起到的選擇、匹配、建構(gòu)，甚至虛擬的中介性作用。這同樣也體現(xiàn)著人的認(rèn)識的復(fù)雜性特征。[2]

在進(jìn)一步的概括總結(jié)中，愛爾維修還更為深刻地揭示了人的情感在人的認(rèn)識過程中所起的中介作用的必然性和不可回避性。他說：“我們?yōu)橐环N感情所支配，把全部注意力固定在一個(gè)對象的一個(gè)方面，企圖僅僅從這個(gè)方面來判斷整個(gè)對象的時(shí)候，就要犯錯(cuò)誤。”“這些感情固然應(yīng)當(dāng)被看成無窮錯(cuò)誤的種子，卻也是我們文化的源泉。雖然它們使我們陷于迷惘，卻只有它們才能給予我們前進(jìn)的必要力量，只有它們才能使我們擺脫那種隨時(shí)準(zhǔn)備拖住我們靈魂的全部能力的慣性和惰性?！盵1]176

顯然，在愛爾維修的論述中，情感成了選擇對象信息，匹配、重構(gòu)、虛擬化對象信息的主體性因素。而這一因素不僅體現(xiàn)了我們可能產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識的原因，而同時(shí)它又是克服我們認(rèn)知中的“慣性和惰性”，發(fā)揮我們主觀認(rèn)識的能動性和創(chuàng)造性的必要途徑和方式。

在愛爾維修的相關(guān)理論中，在人的認(rèn)識過程中起著同樣作用的不僅僅是情感，還有欲望。他強(qiáng)調(diào)說：“欲望狀態(tài)乃是一種享受狀態(tài)。錢財(cái)、美貌、才學(xué)所能帶給他們的別墅、情郎和女人，乃是一種預(yù)料的快樂”?！翱鞓泛屯纯嘤肋h(yuǎn)是支配人的行動的唯一原則”。[1]179

在愛爾維修看來，真正使人感到快樂的精神狀態(tài)是一種欲望構(gòu)想的狀態(tài)，而一旦相應(yīng)的欲望得以實(shí)現(xiàn)，相應(yīng)的快樂便會消失。他說：“我給他們的勸告是維持這種狀態(tài)。他們最好是沒有別墅，沒有情人、他們在享受自己欲望的對象時(shí)，將會在這種享受前面感到莫名其妙的乏味?！薄叭绻鞚M足了人的一切需要，如果滋養(yǎng)身體的食品同水跟空氣一樣是一種自然元素，人就永遠(yuǎn)懶得動了?！盵1]179

顯然，在此類相關(guān)的論述中，愛爾維修揭示了人的欲望牽引著人的思想和行為的情景。這樣，欲望便成了人的認(rèn)識和相應(yīng)的行為產(chǎn)生和變化的中介環(huán)節(jié)和因素。就此而論，愛爾維修關(guān)于欲望在人的認(rèn)識和行為中的地位和作用的觀點(diǎn)是具有極為深刻的辯證韻味的。因?yàn)?，與欲望相應(yīng)的因素便是理想、目的、計(jì)劃等等主觀創(chuàng)造的再生信息的狀態(tài)，是主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)建構(gòu)的具有自由性、能動性和創(chuàng)造性的主觀信息。

當(dāng)然，我們在本文第一節(jié)中已經(jīng)討論過，在愛爾維修看來，人的情感、欲望、觀念和行為，通通都可以歸結(jié)為“肉體的感受性”，都可以歸結(jié)為“感覺”。這是他的學(xué)說的機(jī)械反映論的性質(zhì)。但是，他關(guān)于情感、欲望牽引著人的觀念和行為的相關(guān)論述卻又使他的學(xué)說具有了與機(jī)械反映論相悖的辯證性韻味。

四、語言、教育以及相關(guān)的社會因素對認(rèn)識過程起中介作用

愛爾維修的更為深刻的觀點(diǎn)還在于他對語言、教育以及相關(guān)的社會因素在人的認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的過程中所起的中介作用的相關(guān)論述。

愛爾維修強(qiáng)調(diào)，能否正確使用概念是產(chǎn)生正確或錯(cuò)誤的認(rèn)識的重要原因。他這樣寫道：“濫用名詞，把不明不白的觀念加到名詞上，乃是犯錯(cuò)誤的另一個(gè)原因”；“名詞的濫用以及對于名詞的真正意義的無知，可以說是一座迷宮，連那些最大的天才有時(shí)候也在這里面迷失了方向?！盵1]177

從愛爾維修的這些相關(guān)論述中，我們可以看到，愛爾維修已經(jīng)注意到了語言文字對人的認(rèn)識所起的中介作用。并且他還深刻的意識到語言概念對它所描述的對象可能存在著不一致性關(guān)系。其中會發(fā)生扭曲、失真，直到虛枉的錯(cuò)誤等現(xiàn)象。這就是說，通過了概念的中介，其信息內(nèi)容便有可能被這個(gè)中介所改變。概念在這里所起的作用不僅僅是表征對象的信息，而且還可能扭曲、改變對象的信息。這樣，通過概念的認(rèn)識是加入了認(rèn)識主體主觀建構(gòu)和虛擬的認(rèn)識。這一觀點(diǎn)所要表達(dá)的思想與當(dāng)代信息哲學(xué)關(guān)于人的認(rèn)識過程和機(jī)制的信息中介建構(gòu)和虛擬的相關(guān)理論相一致。[2]這也使我們聯(lián)想起了中國古代哲學(xué)家老子關(guān)于“道，可道，非常道；名，可名，非常名”[3]的著名論斷。

在論及人們的精神狀態(tài)、認(rèn)識差異產(chǎn)生的原因時(shí)，愛爾維修雖然并未完全排除人的器官差別所造成的認(rèn)識差別的情況，但是，他并不把這一因素看作是造成認(rèn)識差異的根本原因。他更多強(qiáng)調(diào)的是社會教育對人的精神狀態(tài)和認(rèn)識狀態(tài)的塑造。他這樣寫道：“精神的優(yōu)越并非器質(zhì)的產(chǎn)物，并非感官比較完善所致，并非一種隱秘的性質(zhì)所造成，而是教育這一眾所周知的原因的結(jié)果”。[1]188

更為難能可貴和深刻的還在于，愛爾維修特別強(qiáng)調(diào)了不同社會制度、體制所崇尚的教育對人的精神、認(rèn)識、性格和道德品質(zhì)的關(guān)鍵性影響。他說：“人們在一種自由的統(tǒng)治之下，是坦率的，忠誠的，勤奮的，人道的；在一種專制的統(tǒng)治之下，則是卑鄙的，欺詐的，惡劣的，沒有天才也沒有勇氣的，他們性格上的這種區(qū)別，乃是這兩種統(tǒng)治之下所受教育不同的結(jié)果。”

注重于語言中介對人的認(rèn)識的影響、注重教育以及相關(guān)社會因素對人的認(rèn)識狀態(tài)、精神氣質(zhì)、品格行為的影響這不僅是合理的，深刻的，而且還是辯證的。當(dāng)代信息哲學(xué)的相關(guān)理論，在論及人的認(rèn)識的中介因素時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)了人的先已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（包括認(rèn)知模式和認(rèn)識方式、觀念和相關(guān)理論、情感和意志、性格和欲望、語言和文字概念、意向和品質(zhì)……）、自然和社會信息凝結(jié)的環(huán)節(jié)。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（下卷）[M].商務(wù)印書館，1982.

[2]鄔焜.認(rèn)識：在多級中介中相對運(yùn)動著的信息建構(gòu)活動[J].長沙水電師院學(xué)報(bào)，1989（3）：17-22；鄔焜.認(rèn)識：在多級中介中建構(gòu)與虛擬的信息活動過程[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（3）3：1-9.

[3]老子·第一章.

[4]鄔焜.信息哲學(xué)對哲學(xué)的根本變革[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（6）：128-135.

責(zé)任編輯 彭 坤