文化資源整合視角下的“農(nóng)家書屋”建設(shè)初探

李艷彬 黃琳

（1韓山師范學(xué)院 圖書館；2韓山師范學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 潮州 520141）

摘 要： 從文化資源整合視角審視，當(dāng)前農(nóng)家書屋建設(shè)存在一些不當(dāng)認識。在農(nóng)家書屋建設(shè)過程中應(yīng)遵守 1+1>2、基于農(nóng)民文化需求、服務(wù)于文化發(fā)展戰(zhàn)略等原則應(yīng)按整合類同親和原則對資源進行分類，整合時需分類研究、階段進行，謹(jǐn)慎推進。

關(guān)鍵詞： 文化資源 整合 農(nóng)家書屋

自2007年實施以來，“農(nóng)家書屋”工程充分發(fā)揮滿足農(nóng)民精神需要、提升農(nóng)民文化素質(zhì)及促進新農(nóng)村文化建設(shè)的作用。但同時出現(xiàn)令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，一些地方農(nóng)家書屋門庭冷落，觀者寥寥，甚至干脆大門緊鎖，謝客于門外。在這些地方農(nóng)家書屋成為聾子的耳朵——擺設(shè)。據(jù)統(tǒng)計，目前國家投資農(nóng)家書屋工程200億，全國有60多萬農(nóng)家書屋，投入力度不可謂不大，但是總體社會效益卻不盡如人意。如何防止農(nóng)家書屋這一惠民工程演變?yōu)閿_民工程，遏制不良趨勢由局部向全局蔓延，不僅是一個民生問題，還是一個社會公正問題①。為此，筆者從文化資源整合角度展開思考，以期引起大家關(guān)注，合力應(yīng)對。

一、農(nóng)家書屋建設(shè)中種種觀念辨正

所謂文化資源的整合，指構(gòu)成文化資源的諸要素或者諸部分，相互適應(yīng)，達到協(xié)調(diào)運行共同起作用的過程。這一概念內(nèi)含文化的四種觀念，即文化整體觀、文化個體觀、文化適應(yīng)觀和文化整合觀。

所謂文化系統(tǒng)觀，就是文化內(nèi)部諸要素密切聯(lián)系，相互影響制約，共同發(fā)揮整體功能。即把各種文化現(xiàn)象作為一個由內(nèi)部各要素有機聯(lián)系的整體加以探討。不難看出，將農(nóng)家書屋從其存在的文化系統(tǒng)中剝離出來，進行體制機制功能等方面分析和研究，對完善農(nóng)家書屋管理，服務(wù)社會主義新農(nóng)村建設(shè)十分有必要。學(xué)理上并無不妥，實踐上極具意義。如果研究就此止步，把剝離出來的農(nóng)家書屋還原到整個文化系統(tǒng)中，就犯了形而上學(xué)的錯誤。不僅對農(nóng)家書屋健康運轉(zhuǎn)無益，而且對整個農(nóng)村文化生態(tài)的運行也不利。

所謂文化個體觀，指構(gòu)成文化的諸要素，各自發(fā)揮不可替代的作用，對整體運行不可或缺。就農(nóng)家書屋而言，其面積不大、館藏不豐，但在新農(nóng)村建設(shè)中扮演的角色較為獨特。作為農(nóng)民武裝知識的陣地，其儲藏知識的數(shù)量、質(zhì)量及結(jié)構(gòu)影響著新型農(nóng)民的形塑，甚至農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承。即便如此，對于農(nóng)家書屋個體的強調(diào)不宜突出，作為文化個體，農(nóng)家書屋是整體中的個體。

所謂文化適應(yīng)觀，指文化個體為了生存，采取適應(yīng)策略以面對不同環(huán)境狀況的過程。農(nóng)家書屋作為一個促進農(nóng)村文化發(fā)展、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新生文化現(xiàn)象，在其嵌入當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)中時，必定會遇到不適。面臨兩種截然不同的文化抉擇：是作為文化后來者的農(nóng)家書屋適應(yīng)文化環(huán)境呢？還是作為先在的文化環(huán)境適應(yīng)文化的后來者——農(nóng)家書屋呢？當(dāng)然是前者。從文化適應(yīng)觀來看，在建構(gòu)農(nóng)家書屋的時候，一定要從文化環(huán)境出發(fā)設(shè)計農(nóng)家書屋的方向、規(guī)模、功用。

所謂文化整合觀，指文化各構(gòu)成要素調(diào)適自我，彼此協(xié)調(diào)達到個體發(fā)展與整體發(fā)展契合的最佳狀態(tài)。就農(nóng)家書屋而言，其發(fā)展和完善不僅關(guān)乎自身，而且關(guān)乎整個文化運行，需要從整體最佳角度謀劃農(nóng)家書屋的發(fā)展。

文化資源整合的“四觀”觀照下，可以看出當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)中一些流行觀點的不當(dāng)之處：“農(nóng)家書屋各要素配備齊全便能運行良好”。這一觀點認為只要農(nóng)家書屋場地、藏書、管理人員和規(guī)則俱全，就能發(fā)揮其作為農(nóng)家書屋的功能。其實，上述因素的具備是一個書屋起碼的條件，有了這些條件書屋的功能并不一定能發(fā)揮出來。從整合角度來說，要發(fā)揮書屋功能，除了具備書屋各要素外，還需和其他要素或者環(huán)境處于和諧融洽狀態(tài)，否則將背離書屋工程的初衷。

“農(nóng)家書屋一旦建成便大功告成”。這一觀點認為書屋建成后，后續(xù)運行就是自己的事情了。這一觀點有失偏頗。因為書屋的運行不僅包括外在的日常管理和開關(guān)門，還要在日常運轉(zhuǎn)中滿足農(nóng)民閱讀者對知識的渴求和精神需要。從整合角度來說，書屋的外在環(huán)境、農(nóng)民的精神需要是不斷變化的，要根據(jù)外在文化環(huán)境的變化和讀者需要的變化調(diào)適修正。

“農(nóng)家書屋的維護主要是物質(zhì)方面”。這一觀點把維護看成房屋的修葺、圖書的更新、破損書的修補、網(wǎng)線的維護等。其實，農(nóng)家書屋的維護不僅有物質(zhì)方面的，更有思想觀念等層面。對于農(nóng)民需要的動態(tài)把握、新理念的充實、文化資源的動態(tài)了解、農(nóng)家書屋整合及整個文化系統(tǒng)的進度、狀態(tài)，以及基于這些動態(tài)信息對農(nóng)家書屋的管理理念、體制機制等的調(diào)整，都應(yīng)該是后期維護內(nèi)容。

二、農(nóng)家書屋建設(shè)中文化資源整合的原則

1. 1+1>2原則。檢驗整合成功有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)抽象地說就是整體效益大于部分之和。如果農(nóng)家書屋在整合后的文化綜合體效益大于整合前文化綜合體效益，那么說明整合是成功的。效益的檢驗有主觀標(biāo)準(zhǔn)，也有客觀標(biāo)準(zhǔn)，所謂主觀標(biāo)準(zhǔn)如精神風(fēng)貌、農(nóng)村風(fēng)氣、文化素質(zhì)等，客觀標(biāo)準(zhǔn)如文化活動場次、讀書量、組建文化團體數(shù)量、傳統(tǒng)文化活體傳承狀況等。如果這些指標(biāo)處于好轉(zhuǎn)或者穩(wěn)升，整合肯定就是有效的。需要指出的是，文化建設(shè)是一個長期的過程，很難達到立竿見影的效果，以多長時間作為一個時間段檢驗整合效果，并非是一個純理論的問題，需要實踐給出答案。

2.基于農(nóng)民文化需求。農(nóng)家書屋工程的出發(fā)點和落腳點是農(nóng)民文化需要的滿足。農(nóng)民是多種需要的復(fù)雜綜合體，文化需要因人因時因地而不同，這種文化需要的變動不居，要求時刻把握農(nóng)民文化需要的動態(tài)結(jié)構(gòu)。及時更新書籍，在書籍構(gòu)成上反映農(nóng)民文化需要。在與其他文化資源相互協(xié)調(diào)中共同服務(wù)于農(nóng)民的文化需要。

3.服務(wù)于文化發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)前我國文化面臨著一系列現(xiàn)實挑戰(zhàn)，應(yīng)對挑戰(zhàn)離不開文化發(fā)展戰(zhàn)略實施。農(nóng)村文化是中國文化之根之源，農(nóng)村文化發(fā)展是中國文化發(fā)展的組成部分。農(nóng)民占中國國民大多數(shù)。農(nóng)民的文化素質(zhì)決定著中國“文化水桶”上那根最短木板的寬度和高度。沒有中國農(nóng)村文化的發(fā)展，就沒有中國文化的發(fā)展。農(nóng)家書屋的資源整合不能偏離文化發(fā)展戰(zhàn)略。

三、文化資源整合中的農(nóng)家書屋建設(shè)路徑

什么是農(nóng)村文化資源呢？農(nóng)村文化資源指農(nóng)村人類活動中傳承下來可資利用的資產(chǎn)。從整合角度來看，根據(jù)農(nóng)家書屋類同親和原則可以分為：圖書館類、教育類、文藝協(xié)會類、人力資源類、風(fēng)情風(fēng)俗類、傳統(tǒng)工藝類、歷史遺跡類、特色經(jīng)濟類、人文地理類等。所謂農(nóng)家書屋類同親和原則，指的是按與農(nóng)家書屋的親疏關(guān)系劃分待整合的資源。一般而言，遠近親疏不同，整合方式和路徑也不一樣。與農(nóng)家書屋同類、相似或者相近的，協(xié)調(diào)對接起來相對容易，相似性程度越低，整合難度和成本相對較高。

1.圖書館類整合。圖書館內(nèi)整合有系統(tǒng)內(nèi)整合和系統(tǒng)外整合，而系統(tǒng)內(nèi)整合又分為縱向整合和橫向整合。農(nóng)家書屋是否歸于圖書館系列，學(xué)界還充滿爭議。但是從當(dāng)前農(nóng)家書屋大眾期待、發(fā)揮的社會功效、自身的結(jié)構(gòu)特點來看，與圖書館無異。因此，當(dāng)前應(yīng)將農(nóng)家書屋納入圖書館系列，視之為處于圖書館鏈條尾端：省圖→縣圖→鄉(xiāng)圖→村圖（即農(nóng)家書屋）。

系統(tǒng)內(nèi)整合。系統(tǒng)內(nèi)縱向整合，即將農(nóng)家書屋視為圖書館系統(tǒng)的重要組成部分，上接鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館，下為廣大農(nóng)民服務(wù)。農(nóng)家書屋工程開展時間不長，經(jīng)驗積累還不夠豐富。因此，在縱向整合上，可以利用縣級、鄉(xiāng)級豐富的文獻資源，借鑒縣鄉(xiāng)圖書館館員成熟的業(yè)務(wù)知識，參考其豐富的圖書館建設(shè)和管理經(jīng)驗。使農(nóng)家書屋從試運營到高效快速運轉(zhuǎn)的“試用期”最短化。即在圖書館系統(tǒng)內(nèi)進行準(zhǔn)確的自我定位，積極與上一級或者上上一級圖書館對接，結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化環(huán)境和文化需要，主動自我調(diào)整，以較小的成本創(chuàng)造較大的社會價值。系統(tǒng)內(nèi)橫向整合，即村一級農(nóng)家書屋的橫向整合。村一級的農(nóng)家書屋起步時間大致相同，服務(wù)群體大體一致，面臨相似的矛盾和問題。同質(zhì)性大于異質(zhì)性，但這并不妨礙它們整合的可能。既然面對的問題大致相似，就可以群策群力，發(fā)揮集體的智慧，共同面對或者集體訴求，避免不必要的重復(fù)而浪費人力物力。同時可以分享管理經(jīng)驗，定期實現(xiàn)圖書的互流互通。

系統(tǒng)外整合。整合的對象主要是體制外的盈利或非盈利的圖書點，如農(nóng)民藏書協(xié)會、農(nóng)民自辦的租書攤、家庭圖書室等。通過物質(zhì)刺激或者精神鼓勵等機制，聯(lián)點成線，織線成面，采用多樣化的借閱方式，豐富圖書種類，完善圖書結(jié)構(gòu)，以共同服務(wù)于農(nóng)民的精神需要。

2.教育類整合。所謂教育類資源，主要指的是有固定場所，以達到知識、技能等素質(zhì)獲取為目的，以教與學(xué)為主要手段的文化資源。農(nóng)村這一文化資源主要包括中小學(xué)、黨校及培訓(xùn)中心等。教育類資源在具體操作模式、服務(wù)群體、運行目標(biāo)上都與農(nóng)家書屋不一樣，但在塑造人、服務(wù)人方面兩者是一致的，這是教育類資源與農(nóng)家書屋整合的基礎(chǔ)。農(nóng)家書屋與教育類資源整合有如下幾種形式：

將農(nóng)家書屋直接開在教育機構(gòu)內(nèi)。尤其在當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費相對緊張的情況下，一些村農(nóng)家書屋可直接開在中小學(xué)內(nèi)。避免場地的浪費，節(jié)約建設(shè)經(jīng)費和圖書管理費用等。

以學(xué)校的神圣性為農(nóng)家書屋做宣傳。教育機構(gòu)尤其學(xué)校是靈魂工程師傳播知識的場所，是將懵懂兒童培育成有用人才的圣地，是文化傳承與創(chuàng)新的基地。因此，學(xué)校在老百姓心目中具有獨特的地位。借用學(xué)校這一襲神圣的外衣，給農(nóng)家書屋這一新生事物做宣傳，使人們將其與知識改變命運、文以載道、化成天下聯(lián)想起來，達到事半功倍之效果。

充分利用閑散文化資源。一些學(xué)校和培訓(xùn)機構(gòu)由于受教學(xué)節(jié)律的影響，相對其他機構(gòu)，教員在完成基本工作后尚有余暇，假期教室閑置，富余圖書無人問津。對于這一部分富余資源，農(nóng)家書屋可以選擇性對接：一定時段特別是節(jié)假日可以直接利用教室作為閱覽室或者會議室；將富余圖書階段性轉(zhuǎn)化為農(nóng)家書屋館藏；充分利用教員閑暇時間為農(nóng)家書屋管理員的培訓(xùn)做貢獻。

3.文藝組織類整合。文藝類組織是農(nóng)民自娛自樂的精神愉悅性組織。如舞蹈隊、歌唱隊、樂器團、書法協(xié)會等。是人們物質(zhì)基本需要滿足后文化追求的結(jié)果。往往呈現(xiàn)一種散漫、自我管理、自生自滅的特點。這種自娛自樂組織是農(nóng)村文化繁榮的試金石，不可小覷。農(nóng)家書屋與文藝組織的整合相對來說比較復(fù)雜，但也是有規(guī)律可循的：

文藝組織成員既是組員，又是村民，這一雙重身份決定了他們是有著特殊愛好的服務(wù)對象。應(yīng)該深入了解特殊組織的影響及發(fā)展?jié)摿?、與當(dāng)?shù)靥厣幕钠鹾隙?、特殊組織及其組員的數(shù)量。在圖書安排、圖書結(jié)構(gòu)和圖書更新上予以適當(dāng)關(guān)切。同時，對于民間藝人、民間高手、有發(fā)展?jié)摿Φ奈乃囆问降忍崆懊?，通過相關(guān)圖書訂閱助一臂之力。

4.人力資源類。農(nóng)家書屋被定性為自我管理、自我服務(wù)的公益性組織。為了提高管理水平、服務(wù)質(zhì)量，可以充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源。將所在農(nóng)村人口按照年齡、受教育程度、職業(yè)等進行梳理，從中找出目標(biāo)對象。對于農(nóng)家書屋來說，可資整合的資源有如下幾類：教育程度較高的退休企事業(yè)返村人員、受教育程度雖不高但足以勝任管理且熱心公益事業(yè)的人、年齡已高但老當(dāng)益壯可以從事也樂于從事公益性輕微體力勞動的人、有一定社會影響力和知名度的人。

對于退休企事業(yè)返村人員，可以將其吸納進農(nóng)家書屋的管理委員會，出謀劃策，制定制度，監(jiān)督書屋運行，愿意的可以直接參與書屋管理。對于受教育程度不高卻熱心公益事業(yè)的人，可以吸納進農(nóng)家書屋，直接參與日常運行與管理。對于第三類人，可以吸納進書屋做些修補圖書、排架查架的工作。對于第四類人，重點利用其社會影響力，多做一些社會宣傳和鼓勵社會捐贈圖書的工作。

5.風(fēng)情風(fēng)俗類。傳統(tǒng)上人們將自然條件的不同造成的行為規(guī)范差異稱為風(fēng)，將社會文化差異造成的不同稱為俗。所謂風(fēng)情民俗是特定文化區(qū)域內(nèi)，人們共同遵守的行為規(guī)范或模式。俗語“入鄉(xiāng)隨俗”，說的是人走進一個相異的文化環(huán)境后，遵守異地的行為規(guī)范和模式。同理，農(nóng)家書屋也應(yīng)該因地而異。而且風(fēng)情風(fēng)俗是一個民族生命力的繼承和延續(xù)，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在農(nóng)村文化發(fā)展和繁榮上不可或缺。因此，農(nóng)家書屋在和風(fēng)情民俗的整合上就要謹(jǐn)慎有力。

辯證看待風(fēng)情風(fēng)俗，從中剝離出符合文化發(fā)展、蘊含科學(xué)精神的公序良俗，在圖書購買、圖書更新和圖書布局上予以照顧，以自身特有力量傳承傳統(tǒng)文化，推陳出新；在制定閱讀守則時，尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的作息習(xí)慣；在宣傳圖書館精神可以采用當(dāng)?shù)囟炷茉敗⑾猜剺芬姷恼Z言或者形式進行，使農(nóng)家書屋的價值觀盡快深入人心。至于傳統(tǒng)工藝、歷史遺跡、特色經(jīng)濟和人文地理因篇幅所限，不宜展開，略述之：傳統(tǒng)工藝方面，應(yīng)從服務(wù)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度協(xié)調(diào)；歷史遺跡類方面，應(yīng)從保護物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、挖掘其精神正能量方向展開；特色經(jīng)濟類方面，主要從服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)，致富當(dāng)?shù)剞r(nóng)民著手；人文地理方面，則主要是合理選址，最大限度地方便農(nóng)民閱讀者。

資源本身構(gòu)成是多樣的、動態(tài)的，農(nóng)村書屋的文化資源整合不可能一蹴而就，需要時時調(diào)研、分類研究、量力而行、謹(jǐn)慎推進。

注釋：

①鄧小臻.馬克思主義的正義思想探究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：14.

2012年國家社科規(guī)劃項目（12XKS018）階段性成果；韓山師范學(xué)院博士教授啟動項目“轉(zhuǎn)型期社會主義核心價值體系引領(lǐng)農(nóng)民觀念問題研究”階段性成果。