生態(tài)美育：旨趣與責(zé)任
——兼論美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)

黃守斌

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 興義 562400)

?

生態(tài)美育：旨趣與責(zé)任
——兼論美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)

黃守斌

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 興義 562400)

生態(tài)美育以人與自然的和諧為旨趣契合了生態(tài)文明的文化需要。在工業(yè)文明向生態(tài)文明的時(shí)代轉(zhuǎn)型中，生態(tài)美育的重要性迅速攀升。生態(tài)文明是基于生態(tài)的危機(jī)而提出的，生態(tài)危機(jī)說到底是人性的危機(jī)，生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)鍵是人的問題。生態(tài)美育的生態(tài)向性，有助于喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，使人樹立正確的生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)審美觀，對(duì)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村這一生態(tài)文明的決策部署和實(shí)施有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)美育；旨趣；責(zé)任；美麗鄉(xiāng)村

建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的提出，表明中國(guó)從建設(shè)工業(yè)文明向建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，它的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵和核心是人的問題，首當(dāng)其沖的是需要全社會(huì)培養(yǎng)大批具有生態(tài)倫理、生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)審美觀的建設(shè)者、決策者、踐行者。時(shí)代和社會(huì)的呼喚，生態(tài)美育基于以人與自然的和諧共生為旨趣的生態(tài)向性，應(yīng)順應(yīng)潮流承擔(dān)相應(yīng)的文化義務(wù)和責(zé)任。

一、鄉(xiāng)村的生態(tài)

工業(yè)文明為人類造就了舒適安逸的生存環(huán)境，同時(shí)也帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)，為此生態(tài)的危機(jī)成了當(dāng)下最受關(guān)注的焦點(diǎn)之一，甚至有學(xué)者把“生態(tài)危機(jī)”看作是現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，并由此對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程予以否定。[1]以環(huán)境保護(hù)作為中心的生態(tài)文明成為現(xiàn)代化進(jìn)程中人類的普遍追求。

中國(guó)也是如此。自改革開放以來，中國(guó)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)越來越受黨和政府的重視。1979年頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法(試行)》；1983年將環(huán)境保護(hù)定為基本國(guó)策；1995年將可持續(xù)發(fā)展確定為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略；2002年提出全面建設(shè)小康社會(huì)，其中的目標(biāo)之一就是促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；2003年提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，是新世紀(jì)中國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。這些連續(xù)出臺(tái)的重大決策和戰(zhàn)略部署，都是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的。

有濃厚農(nóng)村情懷的習(xí)近平主席站在中華民族偉大復(fù)興的全局高度，提出了“中國(guó)要強(qiáng)農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)，中國(guó)要富農(nóng)民必須富，中國(guó)要美農(nóng)村必須美”[2]的新三農(nóng)思想，把“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)民富”才會(huì)有全面小康社會(huì)的建成看作是中華民族“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)之一。無疑，農(nóng)村是實(shí)現(xiàn)全面小康的短板，農(nóng)村是全面建成小康社會(huì)的主戰(zhàn)場(chǎng)，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，強(qiáng)調(diào)了“不能丟了農(nóng)村這一頭”。小康的基礎(chǔ)和前提是“農(nóng)村必須美”，沒有農(nóng)村良好的生態(tài)，就不會(huì)有農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展。這是在深入探究農(nóng)村生態(tài)環(huán)境對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的價(jià)值意義基礎(chǔ)上作出的戰(zhàn)略決策。中國(guó)農(nóng)村幅員遼闊，農(nóng)村是美麗中國(guó)的主要空間載體，沒有廣袤的鄉(xiāng)村的美麗，美麗中國(guó)的“生態(tài)夢(mèng)”是難以實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，村落數(shù)量龐大，人口眾多。目前工業(yè)污染、城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，加上農(nóng)村自身的污染，生態(tài)問題突出。農(nóng)村發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益尖銳，農(nóng)村環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。從傳統(tǒng)的濫伐、濫牧到現(xiàn)代的農(nóng)藥化肥、村企業(yè)污染等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷減產(chǎn),農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量下降,嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。而“我國(guó)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)相當(dāng)薄弱”[3]，中國(guó)的環(huán)境治理呈現(xiàn)出比較明顯的重城市、輕農(nóng)村的傾向。據(jù)2010年發(fā)布的《第一次全國(guó)污染源普查公報(bào)》，農(nóng)業(yè)源排放的化學(xué)需氧量、總氮、總磷等主要污染物已分別占全國(guó)排放總量的44%、57%和67%。[4]農(nóng)業(yè)源的污染已經(jīng)與工業(yè)源、城鎮(zhèn)生活源等主要污染源的排放不分上下。更為嚴(yán)重的是“全國(guó)約4萬個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、60多萬個(gè)建制村中，絕大部分污染治理還處于空白”[5]。數(shù)據(jù)顯示，美麗中國(guó)的建設(shè)，難點(diǎn)在鄉(xiāng)村，問題的嚴(yán)重性在鄉(xiāng)村，空白點(diǎn)也在鄉(xiāng)村。

當(dāng)前，許多省份根據(jù)地方特點(diǎn)探索美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)模式，成績(jī)可喜，可是問題也較為突出。國(guó)務(wù)院農(nóng)村綜合改革小組辦公室王衛(wèi)星歸之為：“認(rèn)識(shí)不夠,思想不統(tǒng)一；參與部門多，組織協(xié)調(diào)難度較大；重建設(shè)輕規(guī)劃的現(xiàn)象比較突出，項(xiàng)目建設(shè)規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)缺失；政府唱獨(dú)角戲，市場(chǎng)機(jī)制和社會(huì)力量的作用發(fā)揮不夠；‘軟件’建設(shè)不同步等?！盵6]這些問題是復(fù)雜的，要想徹底解決，不可能一蹴而就，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，不僅需要政府等部門在人力財(cái)力方面的大量投入，也需要高層在制度與體制上的系統(tǒng)建設(shè)，當(dāng)然也需要文化的支撐與配合?！拔幕恕睘楸?，是對(duì)人的改易、生成、造化，而化為何種人則關(guān)聯(lián)著一個(gè)學(xué)科、一種文化的內(nèi)在旨趣。

二、生態(tài)美育的旨趣

生態(tài)美育以重建人類與自然生態(tài)的和諧共生作為重心和旨趣，它的興起不僅是一場(chǎng)深刻的教育革命，而且緊密地關(guān)聯(lián)著人類文明史從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代大勢(shì)。生態(tài)美育是審美教育的新形態(tài)，它把生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)理論運(yùn)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)人體各感官直接介入體驗(yàn)的整生式審美教育。它以主體間性的理論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張?jiān)谌伺c自然和諧共生的框架里，追求物種之間、性別之間、人種之間的平等共存，互為主體，目的是人在心靈、社會(huì)、自然的“復(fù)綠”與“增綠”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)性與審美性的綠色統(tǒng)一。這綠色統(tǒng)一可以歸之為人與自然“美美與共”的“美生”，即“全程全域地綠態(tài)顯美、生美、審美、造美的生命與生態(tài)”[7]。

生態(tài)美是在自然的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中開啟的。生態(tài)美在自然的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中醞釀、生發(fā)，是自然宇宙有序辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，美以生態(tài)的整體性同構(gòu)于其中，生長(zhǎng)于其中?！叭f物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！敝袊?guó)祖先體驗(yàn)到自然生態(tài)蘊(yùn)含著自然本身的生生之美、辯證之美。大自然的生態(tài)運(yùn)動(dòng)為人類的審美提供了背景、前提、條件以及意義，從而生發(fā)了審美的可能性與必要性。因?yàn)樽匀挥钪媸且粋€(gè)系統(tǒng)的生命體，它的整生也包含了人類自身，也正是人與自然的天然的同生共生性，二者同構(gòu)為你中有我、我中有你的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，為審美提供條件奠定了基礎(chǔ)。故而審美生態(tài)開始于生命的自然化生發(fā)，至而走向生命的審美化生發(fā)，最后走向生命的綠色性、藝術(shù)性、科學(xué)性、文化性、整生性。這是自然生態(tài)走向?qū)徝郎鷳B(tài)，也是美生之開啟。美生是審美生態(tài)的高級(jí)階段，它是宇宙世界生成、存在和發(fā)展的理想生態(tài)，表現(xiàn)為綠色性與藝術(shù)性并進(jìn)的生命與生態(tài)。

總之，審美在生態(tài)中統(tǒng)合圈進(jìn)初成審美生態(tài)，后經(jīng)發(fā)展審美生態(tài)提升為審美整生，審美生態(tài)呈現(xiàn)出一切生命的綠色性，在此自由之境中成就了美生。生態(tài)美育是從傳統(tǒng)美育學(xué)中偏于“人類中心主義”邁向“生態(tài)中心主義”的，目標(biāo)是為自然增綠的同時(shí)為人類本身注入“綠色”?！皻v史經(jīng)驗(yàn)表明，人民是歷史的創(chuàng)造者?！蓖?，綠色的生態(tài)史只有依靠人民，也只有人民才能創(chuàng)造綠色的生態(tài)史，這需要培養(yǎng)“生態(tài)的人民”。

三、生態(tài)美育的責(zé)任

“生態(tài)的人民”是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，常稱之為“生態(tài)人”。生態(tài)人是人類成長(zhǎng)的高級(jí)形態(tài)和階段，它是融合于生態(tài)系統(tǒng)之中的人，既可以是主體，也可能成為客體，是追求人與人的和諧以及人與自然和諧的人，與自然人、道德人、階級(jí)人、法律人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人等存在差異。生態(tài)人可在“所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有的存在物”[8]。即深層生態(tài)學(xué)的最高規(guī)范“自我的實(shí)現(xiàn)”。人類從本能的自我到社會(huì)的自我，再?gòu)纳鐣?huì)的自我到整體性的“大自我”，依次對(duì)應(yīng)審美范式的歷史變遷：古代的依生之美，近代的競(jìng)生之美，現(xiàn)當(dāng)代的整生之美：

“自我實(shí)現(xiàn)”不是一個(gè)自然的過程，而是一個(gè)人與自然的互文性的復(fù)雜的整體工程。人類從“無我之境”中走來，跨入“有我之境”，至而在“無我之境”與“有我之境”中生長(zhǎng)，人類獲得自我實(shí)現(xiàn)的真態(tài)，由此“生態(tài)人”生成。

生態(tài)人的培育是生態(tài)美育的核心要?jiǎng)?wù)，也是生態(tài)美育的終極追求，是在傳統(tǒng)美育側(cè)重于“以人為本”的“審美人”的培育基礎(chǔ)上的一次突破，構(gòu)筑了“人與自然”互為主體、互為本體的整生式的新的審美教育理念，這是生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵、特征和性質(zhì)所在。黨圣元教授在2010年指出：中國(guó)生態(tài)美學(xué)形成三種代表性的生態(tài)美學(xué)觀：其一是曾繁仁先生的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”；其二是曾永成先生的“人本生態(tài)觀”；其三是袁鼎生先生的“審美生態(tài)觀”。曾繁仁以“人與自然的審美關(guān)系”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)是在后現(xiàn)代語境下,以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”。[9]曾永成立足于“自然向人生成”，認(rèn)為人本生態(tài)觀超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的對(duì)立，在強(qiáng)調(diào)與自然界的對(duì)象性關(guān)系的基礎(chǔ)上，肯定人類在地球生態(tài)系統(tǒng)中的主體地位和自覺能動(dòng)的生態(tài)調(diào)節(jié)作用。[10]袁鼎生從整體論的視角提出了“審美生態(tài)觀”，認(rèn)為審美生態(tài)觀“不僅僅是美學(xué)體系的更替，也不僅僅是美學(xué)主潮的變換，而更是一種新的美學(xué)人文精神、科學(xué)精神、宇宙精神的高揚(yáng)”[11]。

三種代表性的生態(tài)美學(xué)觀中，從各個(gè)層面透露出生態(tài)美育的內(nèi)涵、目標(biāo)以及側(cè)重點(diǎn)等，在本質(zhì)上是同一的，強(qiáng)調(diào)生態(tài)美育通過人與自然這兩個(gè)支點(diǎn)，在“自然對(duì)人的綠化”和“綠化的人對(duì)自然的再綠化”的超循環(huán)中，同構(gòu)生態(tài)的平衡、系統(tǒng)以及生命的再生性。其中首要的一點(diǎn)是人類本身的綠化，生態(tài)人的培育，因?yàn)樯鷳B(tài)問題因人而生，生態(tài)的問題是人的問題造成的。人的綠化主要是培養(yǎng)具有“審美生態(tài)觀”的生態(tài)人，他們具有充分的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和生態(tài)倫理精神，行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則總是遵循生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本原則而多元共存。

四、生態(tài)美育與美麗鄉(xiāng)村

“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)是中國(guó)文明史的一次歷史性的重大轉(zhuǎn)向，只有擁有了千千萬萬的“生態(tài)人”，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村才有根基。生態(tài)美育以追求自然宇宙間萬事萬物的共有的生命與生態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，目標(biāo)集中于生態(tài)人的培養(yǎng)。具體實(shí)施的場(chǎng)域主要在學(xué)校、家庭、社會(huì)、政府等。從學(xué)校來說，它是生態(tài)美育的主戰(zhàn)場(chǎng)，通過學(xué)校的教育為學(xué)生植入“生態(tài)審美觀”的種子，至而成長(zhǎng)為知情意合一的“生態(tài)人”，“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)就有了“生態(tài)”的決策者、建設(shè)者。在家庭方面，生態(tài)美育重在培養(yǎng)生活習(xí)慣的生態(tài)性，這是難點(diǎn)也是不可或缺的。家庭生態(tài)美育場(chǎng)的建構(gòu)，主要通過對(duì)節(jié)儉美德的提倡、資源浪費(fèi)的控制、資源循環(huán)的使用等具體的生活習(xí)慣的培養(yǎng)中，踐行生態(tài)美學(xué)的理念。社會(huì)也是生態(tài)美育的重要一環(huán)，需要在全社會(huì)營(yíng)造新型的審美風(fēng)尚，引領(lǐng)群眾走向生態(tài)自覺。從政府的視角來講，他不僅是美麗鄉(xiāng)村硬件設(shè)施的規(guī)劃者、實(shí)施者，也是軟件建設(shè)的強(qiáng)力推動(dòng)者，在加強(qiáng)制度建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)美育進(jìn)行組織領(lǐng)導(dǎo)，牽頭統(tǒng)合各個(gè)部門、各個(gè)行業(yè)，凝聚社會(huì)一切力量。由此，生態(tài)美育才可能成為常態(tài)化，才能衍化為一種生活習(xí)慣，固化成一種思想。

生態(tài)的問題是人的問題，解決生態(tài)的問題要從解決人的問題入手。德國(guó)哲學(xué)人類學(xué)創(chuàng)始人舍勒在《論人的觀點(diǎn)》中指出：“在某種意義上，所有哲學(xué)的中心問題應(yīng)追溯到人是什么這個(gè)問題?！盵12]“美麗鄉(xiāng)村”的提出，是基于“鄉(xiāng)村不再美麗”的實(shí)情。我們究竟出了什么問題？犯了什么錯(cuò)誤才導(dǎo)致“鄉(xiāng)村不再美麗”？在人與自然關(guān)系最為親和的鄉(xiāng)村，為什么也存在如此嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)？我們應(yīng)怎樣對(duì)待足下的土地？我們究竟應(yīng)該怎樣改變？如何為人本身注入生態(tài)的“綠色”？等等，都需要從人出發(fā)，完成人本身的綠化，自然的綠化才有基礎(chǔ)，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)才可能實(shí)現(xiàn)。

村落的情懷，鄉(xiāng)土的滋味，山野的呢喃……在城鄉(xiāng)一體化的加速進(jìn)程中，美麗鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略構(gòu)想與建設(shè)，不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)人的義務(wù)，也是城市社會(huì)人的責(zé)任。這戰(zhàn)略構(gòu)想工程繁復(fù)、巨大，是一個(gè)系統(tǒng)性的任務(wù)，需要全社會(huì)的智慧和力量。為了不再重復(fù)英國(guó)著名生態(tài)文學(xué)研究者貝特的那個(gè)老問題：“我們究竟從哪里開始走錯(cuò)了路?”[13]我們有必要認(rèn)真思考生態(tài)美育在生態(tài)文明建設(shè)中的作用、意義和可行的路徑。

[1] COMMONER B. The Closing Circle[M]. New Youk: Bantam Books, 1971: 2.

[2] 中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編:上[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:658.

[3] 張牛牛，黃淑英.農(nóng)村地區(qū)環(huán)境監(jiān)測(cè)與人才需求研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，37(10):4710-4711.

[4] 環(huán)境保護(hù)部，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，農(nóng)業(yè)部.第一次全國(guó)污染源普查公報(bào)[R/OL].(2016-12-23).http://www.gov.cn/jrzg/2010-02/10.

[5] 孫秀艷.我國(guó)60多萬個(gè)建制村大多數(shù)污染治理仍空白：農(nóng)村污染求“急救”[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-01-31(2).

[6] 王衛(wèi)星.美麗鄉(xiāng)村建設(shè):現(xiàn)狀與對(duì)策[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014(1)：1-6.

[7] 袁鼎生.整生論美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2013：60.

[8] 內(nèi)斯.深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)的某些哲學(xué)方面[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)快報(bào),1987(8)：36.

[9] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(3)：5-16.

[10] 曾永成.人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2005(5)：5-10.

[11] 袁鼎生.審美生態(tài)學(xué)[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2002：17.

[12] 藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].彭富春,譯.北京:工人出版社,1988:55.

[13] BATE J. The Songn of the Earth[M]. America: Harvard University Press, 2000：24.

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

Ecological Aesthetic Education: Purport and Responsibility:On the Construction of Beautiful Villages

HUANG Shou-bin

(College of Culture and Media, Xingyi Normal University for Nationalities, Xingyi 562400, China)

Ecological aesthetic education aims for harmony between man and nature and answers the cultural needs of ecological civilization. In the transition from industrial civilization to ecological civilization, the importance of eco-aesthetic education has risen rapidly. The idea of ecological civilization is put forward based on the ecological crisis which, in the final analysis, is a crisis of human nature, therefore it is human nature that is key to the construction of ecological civilization.The ecological orientation of ecological aesthetic education can help to awaken people′s ecological consciousness and establish the correct ecological ethics,values and aesthetics.It has a substantial significance in the decision-making and implementation of the construction of beautiful villages.

ecological aesthetic education; purport; responsibility; beautiful village

2017-01-14

黃守斌(1971—)，男，湖南通道人，博士，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)美學(xué)和民族藝術(shù)研究。

G40-014

A

2095-0012(2017)02-0053-04