廉政文化中的民間經(jīng)驗(yàn)

仝義琨++齊飛

摘要：千百年來(lái)，民間社會(huì)形成了一套與官方話語(yǔ)體系相適應(yīng)的民間經(jīng)驗(yàn)，廣大民眾借助它們表達(dá)著底層社會(huì)的廉政觀念。以河南淮陽(yáng)縣為例，“罵年”一詞是有關(guān)包公下陳州的故事中衍生出的極具地方特色的俚語(yǔ)，它是一種“文化的記憶”的產(chǎn)物。當(dāng)下廉政文化建設(shè)在完善頂層制度設(shè)計(jì)的同時(shí)，也需要從底層社會(huì)汲取廉政文化的民間經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：廉政文化；民間經(jīng)驗(yàn)；“罵年”

一、“罵年”一詞的的由來(lái)

“罵年”一詞是河南淮陽(yáng)縣一帶的俚語(yǔ)，是指人們對(duì)45周歲時(shí)的數(shù)字忌諱。當(dāng)?shù)厝嗽谶@一年往往會(huì)往小里減一歲或者往大里加一歲，若是想把自己的實(shí)際年齡告訴給對(duì)方，便稱自己到了罵年。關(guān)于“罵年”的由來(lái)，據(jù)說(shuō)是包公陳州放糧時(shí)（今天的淮陽(yáng)縣）發(fā)生的故事有關(guān)。故事的大致梗概是：包拯為拯救陳州災(zāi)民，從京城汴京（今開封）到陳州懲治貪官污吏。國(guó)舅龐昱聽西宮娘娘傳信說(shuō)，包拯要來(lái)，就嚴(yán)密封鎖陳州城門，不讓包拯進(jìn)城。包公恰巧碰到妓女林氏被國(guó)舅召幸，便替林氏趕驢，冒充妓女老鴇混進(jìn)陳州城。包公時(shí)年45歲，因此直到現(xiàn)在，陳州人還忌諱45歲，凡是45歲的人都稱到了“罵年”的年齡，或者說(shuō)成44或46歲。

人們對(duì)“罵年”的忌諱，從直觀層面表達(dá)的是對(duì)發(fā)生在這一年的故事的忌諱，對(duì)包公為伸張正義而忍辱負(fù)重的同情、憐憫；從更深層次表達(dá)的是對(duì)貪腐惡政的厭惡和對(duì)清官廉吏的推崇。包拯的吏治思想，對(duì)上竭忠于君，對(duì)下施愛(ài)于民，貫通之間的是公道正義?！傲R年”通過(guò)民間敘事的方式將包公抽象成一個(gè)有關(guān)懲治貪腐、為民請(qǐng)命的正義符號(hào)?？傊癖妼?duì)年齡的禁忌，實(shí)質(zhì)是對(duì)包公的信仰或者對(duì)清官廉吏崇敬的產(chǎn)物。

二、“罵年”的基本要義

從文化學(xué)角度來(lái)講，“罵年”的產(chǎn)生是一種“文化的記憶”不斷強(qiáng)化的產(chǎn)物。那么它與“社會(huì)性的記憶”的差別在于，如果說(shuō)“社會(huì)性的記憶”是對(duì)社會(huì)記憶的歷史發(fā)展的客觀描述，那么“文化的記憶”則這種記憶的動(dòng)態(tài)發(fā)展演進(jìn)，將其中的精華融于文化，并作為社會(huì)價(jià)值反復(fù)持續(xù)地灌輸和影響子孫后代。許倬云曾將“文化的記憶”打過(guò)比方，經(jīng)過(guò)文化圈的熏陶的人，就能生活得如魚得水。而文化圈的不同又會(huì)演化出咸水魚和淡水魚，每一種魚都要學(xué)會(huì)在各自的環(huán)境中生活。儒家文化與猶太教的文化記憶和規(guī)范絕對(duì)是不一樣的，從而形成一個(gè)個(gè)文化圈的邊界。作為“文化的記憶”的組成，“罵年”一詞從產(chǎn)生時(shí)起就在淮陽(yáng)民眾生活中扎根，由一代代淮陽(yáng)人口耳相傳，成為淮陽(yáng)民眾一個(gè)根深蒂固的文化符號(hào)。對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的淮陽(yáng)人來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)歷史更迭以及長(zhǎng)期的文化熏陶，他們已經(jīng)把“罵年”作為自己話語(yǔ)體系的要素，并且內(nèi)化到民眾的日常生活中。

作為一種“文化的記憶”，“罵年”還隱含著中國(guó)宗法倫理的深層結(jié)構(gòu)——“報(bào)”的觀念。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“報(bào)”的基本內(nèi)涵是“反哺”，即行為個(gè)體對(duì)有恩于己的上輩，行情感或利益的還償。包公為拯救淮陽(yáng)的黎民百姓不惜舍棄名節(jié)，淮陽(yáng)民眾對(duì)包公的崇敬之情溢于言表，“罵年”一詞正是這種情感表達(dá)的見證。從普通中國(guó)人的日常生活到王朝政治的運(yùn)作，無(wú)不貫徹著“報(bào)”的意識(shí)。

三、“罵年”對(duì)當(dāng)代廉政文化建設(shè)的啟示

（一）積極培育廉政文化的社會(huì)土壤。費(fèi)孝通曾說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。人們情感表達(dá)更多的是通過(guò)文字以外的其他方式完成，包公下陳州懲治貪官污吏的故事，不僅成為豫劇經(jīng)典選段為人們所熟知，還演化出像“罵年”這樣帶有禁忌色彩的詞匯，在民眾中口耳相傳?？梢姡幕诼浼?xì)、落小、落實(shí)上下功夫，要與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，使人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到“百姓日用而不知”的程度，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?/p>

（二）為官?gòu)恼芯次分??！傲R年”一詞體現(xiàn)了民眾對(duì)清官廉吏的敬畏之心，演化為一種民間禁忌，體現(xiàn)了“畏”的哲學(xué)。俗語(yǔ)說(shuō)，“抬頭三尺有神明”。只有對(duì)權(quán)力心存敬畏，始終牢記“政權(quán)民授”，才能避免載舟覆舟的歷史循環(huán)?！拔锉刈愿x后生之”。廉政文化建設(shè)要強(qiáng)化官員道德修養(yǎng)和作風(fēng)建設(shè)，使官員從內(nèi)心養(yǎng)成“不想腐”的道德品格，從心理層面根除腐敗的念頭。

（三）以榜樣的力量促進(jìn)廉政文化深入人心。習(xí)近平指出，道德模范是有形的正能量，是鮮活的價(jià)值觀，是道德實(shí)踐的榜樣。時(shí)至今日，人們提及包公、海瑞，往往會(huì)將他們作為法律正義的代名詞，他們不畏強(qiáng)權(quán)、懲惡揚(yáng)善，在民眾心中樹立起不可磨滅的歷史豐碑。廉政文化說(shuō)到底是由人創(chuàng)造的，因此絕不能忽視先進(jìn)人物的榜樣力量。只有在社會(huì)中培育和樹立起更多的不畏強(qiáng)權(quán)的包公式榜樣，才能引導(dǎo)和激發(fā)民眾的廉政觀念，形成廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（四）重視發(fā)掘傳統(tǒng)民族精神的優(yōu)秀因素。一個(gè)民族的生活創(chuàng)造它的法制，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論。法律體系的構(gòu)建絕不能忽視民族精神的作用，更不能否定、抹殺它的存在。透過(guò)“罵年”對(duì)年齡的忌諱，反映了人們敬天畏命的報(bào)應(yīng)論，它是傳統(tǒng)法律文化的側(cè)面體現(xiàn)。因此，我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)法律文化中的積極因素。

四、結(jié)語(yǔ)

“罵年”民俗俚語(yǔ)起源于周口淮陽(yáng)地區(qū)，并且具有鮮明的周口地域特色，是代表性的“周口故事”，以此為契機(jī)，研究周口的民俗文化?！傲R年”的由來(lái)還要從歷史傳說(shuō)“陳州放糧 ”說(shuō)起，是民眾為紀(jì)念包拯的剛正不阿而產(chǎn)生的，是發(fā)掘豫東南傳統(tǒng)文化中的廉政教育的重要本土資源。本文力爭(zhēng)將地方傳統(tǒng)民俗文化中的根本淵源進(jìn)行梳理，從而體現(xiàn)廉政文化在民間的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)；努力講好周口故事，提升周口軟實(shí)力發(fā)展，力求為地方特色文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。

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