對(duì)鳳儀鎮(zhèn)東岳宮的地獄信仰的文化意象初探

趙娟

【摘 要】地獄信仰由來(lái)已久，近年來(lái)對(duì)民間地獄信仰的研究成果逐漸增多，對(duì)地獄變相的研究表明現(xiàn)當(dāng)代的地獄信仰已呈現(xiàn)出鮮明的地方特色并得到越來(lái)越廣泛的傳播，人們對(duì)地獄信仰的虔誠(chéng)度也在不斷增強(qiáng)，本文結(jié)合地獄信仰在鳳儀東岳宮深遠(yuǎn)流傳的原因以及其產(chǎn)生的影響，對(duì)地獄信仰的文化意象做淺顯的研究分析。

【關(guān)鍵詞】東岳宮；地獄信仰；十王

云南省大理白族自治州大理市的鳳儀鎮(zhèn)由來(lái)已久，地處云嶺余脈老君山點(diǎn)蒼山南緣，哀牢山起點(diǎn)北端，屬滇西中山寬谷洪積區(qū)。該鎮(zhèn)有白、漢、回、彝等12個(gè)世居民族，各族文化在此地立足、融入、整合，最終形成了具有其地方特色的民族文化，該地的民間信仰廣泛，信眾繁多，目前正在重建的東岳廟始修建于明朝天順元年，總共分為兩院，前院有大門(mén)、十殿閻王、蓮池、奈何橋、戲臺(tái)，后院有大殿、廂房、五岳樓、子孫殿、地藏殿，共占地10畝，重命名為東岳宮。

東岳宮中的神像，既塑有主管孩童生產(chǎn)的子孫娘娘、送子元帥和催生元帥，主管人們生長(zhǎng)發(fā)展的藥王和升官發(fā)財(cái)?shù)呢?cái)神等以“生”結(jié)構(gòu)為主的信仰格局，也有主管人們死亡以后的十殿閻王和地獄，同時(shí)，還有連通生死的神祗，例如連接陰陽(yáng)兩界的奈何橋，為逝者來(lái)陽(yáng)間領(lǐng)取其家屬供奉的香火的黑白無(wú)常等等。

一、鳳儀東岳廟地獄信仰產(chǎn)生與發(fā)展的原因

（一）歷史因素

中國(guó)早在漢代之際便有人死后魂歸泰山之說(shuō)i，這代表中國(guó)很早之前便有了鬼神、魂魄等諸如此類(lèi)的概念。兩漢之際，佛教在中國(guó)廣泛流行，佛教的地獄觀念也隨之傳入中國(guó)，起先在四川甘肅等地流傳，隨著寶卷的流行，以及富有中國(guó)特色的“十殿閻王”ii的產(chǎn)生，地獄信仰傳播到全國(guó)各地。鳳儀鎮(zhèn)東岳宮即是在那時(shí)修建的。

（二）政治因素

在中國(guó)較長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)期，不僅統(tǒng)治者為了壓迫人民大眾創(chuàng)造了不少的刑具，社會(huì)上的法外酷刑也時(shí)有泛濫。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，統(tǒng)治者為了減少民眾的反抗，用地獄中的刑罰來(lái)影射現(xiàn)實(shí)中的酷刑，以告誡民眾不要做有背統(tǒng)治者意愿的事情，同時(shí)用佛教的六道輪回說(shuō)為民眾描繪了一個(gè)美好的來(lái)世，反抗力較弱的貧苦大眾也樂(lè)于接受這種精神寄托。在這種情況下，地獄信仰在民間廣泛流傳也就不足為奇了。

（三）自然因素

鳳儀鎮(zhèn)東與賓川為鄰，地處蒼山南緣，哀牢山北端，西與巍山接壤，南與祥云、彌渡為界，屬滇西中山寬谷洪積區(qū)。鳳儀鎮(zhèn)人民靠山吃山靠水吃水，在歷史的長(zhǎng)河中一直都是以農(nóng)業(yè)為主，天災(zāi)人禍不可避免。在生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì)，當(dāng)人力不足以解決當(dāng)時(shí)的困苦情形時(shí)，人們?yōu)榱思漓胧耪?，救贖已亡親人的罪業(yè)，也為了找尋自我救贖的出路，便讓以因果報(bào)應(yīng)和六道輪回為主要理念的地獄信仰進(jìn)駐了民間信仰體系。

（四）文學(xué)因素

佛教的地獄信仰在傳入中國(guó)初期，為了使民眾更方便了解和接受，其在傳播過(guò)程中加入了很多的民間故事，如：劉全進(jìn)瓜、唐太宗入冥記等，在鳳儀東岳宮中，八大地獄中塑有包公斬陳世美、八子救母等民間傳說(shuō)故事，除此之外，歷代的詩(shī)詞歌賦中也加入了不少入冥的描寫(xiě)，例如《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭》曰：“蒿里iii誰(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。”

這些更貼近于普通大眾生活的詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)戲曲等，都引進(jìn)了不少游歷地獄或人鬼互動(dòng)的故事，所以不僅流傳廣泛，其影響也頗為深遠(yuǎn)。

二、地獄信仰在鳳儀東岳廟流傳所產(chǎn)生的影響

（一）心理慰藉

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鳳儀鎮(zhèn)的信眾認(rèn)為，逝者在去世的100天之內(nèi)會(huì)徘徊在十殿中的二殿，在那里看著自己在陽(yáng)界的家人，逝者在去世的三年之內(nèi)是不會(huì)投胎轉(zhuǎn)世的，所以如果信眾家里在三年之內(nèi)有親人去世，他們每年都會(huì)來(lái)此哭喪，并祭貢品燒紙錢(qián)等，以此來(lái)悼念去世的家人。

信眾將黑白無(wú)常成為“黑白財(cái)神”，其原因是他們認(rèn)為黑白無(wú)常的工作是勾取魂魄和為逝者充當(dāng)溝通陰陽(yáng)兩界的郵差。即人死的時(shí)候，由黑白無(wú)常帶逝者回地獄，并同時(shí)將生者給逝者準(zhǔn)備的財(cái)物一并帶走，每逢逝者的忌日或清明等供奉逝者的時(shí)候，黑白無(wú)常都要負(fù)責(zé)把貢品帶回陰間交給相應(yīng)的魂魄。因?yàn)樗麄z有溝通陰陽(yáng)兩界和運(yùn)送財(cái)物的職能，故又被稱(chēng)之為“財(cái)神”。

東岳宮的地獄信仰已經(jīng)融入進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕校缧⒆涌薰椎乃芟裰?，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐膯试醿x式，并將孝子的塑像服飾塑造成白族男子的服飾，孟婆的塑像更是仿照白族阿婆的樣子來(lái)造的iv。這也表現(xiàn)了人們對(duì)逝者能有一個(gè)好歸宿的美好愿望。

（二）教育意義

當(dāng)然，不同的人對(duì)地獄信仰的理解也不盡相同，例如在鬼魂投胎的塑像中，塑像者側(cè)重的理念是“輪回”，即人畜鬼神等都處于輪回當(dāng)中，六道皆有輪回；管理者側(cè)重的理念是“等級(jí)”，即逝者的命運(yùn)由十殿閻王掌管，有的可以投胎做人，有的繼續(xù)做鬼，有的則要投胎做畜生，人鬼蛇神代表的是地獄中的等級(jí)；普通信眾更側(cè)重對(duì)“善惡”的理解，“金錢(qián)銀橋奈何橋，有福之人橋上過(guò)，無(wú)福之人帶下橋”是信眾對(duì)奈何橋塑像的理解，有福之人指的是善人，無(wú)福之人指的是惡人。人們用這種方式清晰明了的詮釋了基本的道德理念。

東岳宮中的地獄塑像多是慘不忍睹的刑罰，信眾對(duì)這些刑罰也有其正義的理解，例如剝皮地獄中，信眾認(rèn)為這主要是針對(duì)商人的一種刑罰，即活著時(shí)缺斤少兩的商人在死后要被剝掉人皮，由地獄使者稱(chēng)一稱(chēng)該商人的人皮有幾斤幾兩。地獄中的刑罰在《資治通鑒》中多有記載，其中“車(chē)裂”、“鑊烹”、“臠割”、“剖腹”、“釘舌”、“剝皮”、“碓搗”等慘絕人寰的字眼多被用來(lái)描繪地獄場(chǎng)景，之所以寫(xiě)得如此恐怖，就是為了告誡人們要積德行善，不可做傷人害己之事。

（三）對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展

從地獄信仰的塑像中不難看出人們的意愿表達(dá)，例如惡人做壞事時(shí)自以為神不知鬼不覺(jué)，實(shí)際上地獄使者早就將其罪行記錄在案，這正應(yīng)證了那句“善惡到頭終有報(bào)，人間正道是滄桑”；五殿閻羅天子是清官包拯的形象，該塑像前的雕像講的是龍頭鍘斬陳世美的故事，從中可以看出鳳儀信眾對(duì)忠、孝、仁、義的推崇；鬼門(mén)關(guān)前塑有四人，男人、女人、老人和孩童，表達(dá)的理念是“黃泉路上無(wú)老少”，講求的是人人生而平等的無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。

三、結(jié)語(yǔ)

鳳儀鎮(zhèn)東岳宮的地獄信仰有著悠久濃厚的歷史文化蘊(yùn)含，當(dāng)?shù)匦疟姳鴮?duì)民間信仰的包容性、發(fā)展性、地域性的態(tài)度，將地獄信仰融入了鳳儀鎮(zhèn)的日常生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教化育人等諸多方面中，并兼顧著當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?，使地獄信仰進(jìn)一步演變成了具有地方代表性的民間信仰。

注釋?zhuān)?/p>

i顧炎武：《日知錄》。長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994年，第163頁(yè)。

ii《閻羅王授記經(jīng)》中記載十王分別為：秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平正王、都市王、五道輪轉(zhuǎn)王。

iii古時(shí)稱(chēng)冥界為蒿里、幽都、黃泉等。

iv信眾認(rèn)為白族孟婆代表的事白族人生前做了好事，所以死后才會(huì)面帶和藹的笑容成為陰間的管事者。

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