今天是誰在塑造我們的人生觀？

李少威

今天的中國，人們較少再嚴(yán)肅面對“人生觀”這一問題。

“毀三觀”、“顛覆你的人生觀”、“刷新你的人生觀”，盡管人們比任何時候都更熱衷于用標(biāo)題來挑逗它，但在語言上動輒使用“大殺器”只是源自一種娛樂的本能。正如郭德綱的調(diào)侃：“一篇作文就改變?nèi)松^？那我給你整本故事會你還不得飛起來？”

從20世紀(jì)70年代末期起，中國開始了深刻的社會變革。伴隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在精神文化方面，也開啟了“重塑人生觀”的時代，由權(quán)威主導(dǎo)的人生觀與社會實際的人生觀，慢慢地同時并存。人們有了選擇自己的人生觀的自由，于是人生觀便變成了一種隱形的基礎(chǔ)資源，每個人都擁有它，并在它的基礎(chǔ)上設(shè)置了自身的行為模式、行動方向，但從來沒有覺察到它的存在。

但心理學(xué)上的決定論不支持自由意志，人生觀這種價值層面的東西并非一種自由選擇的結(jié)果，而是被社會塑造的。

所以現(xiàn)在的問題是，今天是誰（或者什么力量）在塑造我們的人生觀？

英雄主義時代

人生觀可以簡略歸結(jié)為兩個方面，一是人生的意義和目標(biāo)是什么，二是怎樣去實現(xiàn)。

在近現(xiàn)代，無論東西方，兩方面的答案，都曾經(jīng)由政治家來作主導(dǎo)性的回答，他們是人生觀的權(quán)威制定者。

在多元化社會尚未開啟，社會觀念具有很強(qiáng)的一致性的時代，由權(quán)威主導(dǎo)的人生觀與社會實際主流人生觀就會合流。政治家所強(qiáng)調(diào)的集體一致行動的重要性，會成為社會共同的人生觀。

在那個時代的中國，“人生的意義和目標(biāo)”可以用雷鋒的一句話來概括“：把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”，而實現(xiàn)的途徑則是甘當(dāng)一顆螺絲釘。各行各業(yè)莫不如是，每一種社會身份都能從強(qiáng)烈的集體主義整合力中獲得一種榮耀感和自豪感。

所以，那個時代的人生榜樣是劉文學(xué)、雷鋒。法學(xué)教授范忠信曾對《南風(fēng)窗》記者回憶成長期的心理狀態(tài)：“初中以前老是想，為什么我的身邊就碰不到那些破壞分子，也讓我能去舉報或搏斗，從而成為英雄呢？”

英雄主義是一種集體情懷，人們從小被一種“時刻準(zhǔn)備建立功勛”的激情所支配。

政治家對社會人生觀的塑造，使用的是一種長遠(yuǎn)的愿景想象，他們告訴人們，為了那個非常美好的社會理想，每個人都有義務(wù)去添磚加瓦，值得為之而作出個人利益的犧牲。集體主義和英雄主義深深影響了中國幾代人，也在那個時代激發(fā)了這個國家的力量。

改變終于到來。我們先看日本，在其戰(zhàn)后重建過程中，集團(tuán)主義和大勢順應(yīng)主義提供了社會文化基礎(chǔ)，到1970年代已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)富足，人們在新的社會生活條件下自然而然地轉(zhuǎn)向了個人主義。在中國，同樣在1970年代，革命浪漫主義進(jìn)入尾聲，“四個現(xiàn)代化”提出，改革開放拉開帷幕，由政治家主動選擇的變革，給社會提供了多元人生觀的發(fā)生條件。

無論哪一種，在社會文化上都體現(xiàn)為一種“世俗化”傾向。激勵人們繼續(xù)奮斗的，不再是恢弘而遙遠(yuǎn)的圖景，而是眼前的生活，概而言之，就是從集體夢想轉(zhuǎn)向了個人愿望。

在1984年，日本作家山崎正和這樣描述20世紀(jì)70年代的日本社會：“國家對于國民已經(jīng)不是有趣的存在—給日常生活帶來刺激而激勵個人人生的存在。她不再是為大目的而行動的戰(zhàn)斗集團(tuán)，她已轉(zhuǎn)化為抱持無數(shù)的小課題而謀求期間微調(diào)的日常性技術(shù)集團(tuán)。換言之，國家已經(jīng)不是祭典的場所，而已化為務(wù)實的世界?！?/p>

這種變化與中國異曲同工，只是由于啟蒙路徑不同，對后者而言來得更晚一點。

開啟多元化時代

人生觀的動力來源發(fā)生了變化，從集體夢想轉(zhuǎn)向個人愿望。在集體夢想籠罩一切的時代里，個人欲望并非不存在，而是被不道德感所壓制。而且，即便把它釋放出來，也是不可實現(xiàn)的。

自上而下推動的體制變革，逐漸解除了對個人愿望的約束。

農(nóng)業(yè)改革中的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，工商業(yè)領(lǐng)域里允許非公有制經(jīng)濟(jì)的存在并肯定它們的積極意義，人可以進(jìn)行地域流動去打工、創(chuàng)業(yè)，通過區(qū)域間價格差異賺取利潤不再是一種罪名，從事經(jīng)濟(jì)活動不再是為了完成計劃、指標(biāo)和指令，而是為了給自己賺更多的錢，勞動與個人生活改善的可能性直接對應(yīng)了起來。

社會從固態(tài)轉(zhuǎn)向了液態(tài)，后面還會轉(zhuǎn)向游離態(tài)。正在發(fā)生的一切都預(yù)示，商人會成為新的人生觀塑造者。但就實踐經(jīng)驗而言，這個過程是緩慢的，不足以支持社會人生觀的快速變化，作為一種強(qiáng)力催化劑，思想家承擔(dān)了這一過渡性功能。

1980年代，現(xiàn)代西方哲學(xué)潮水一般涌入中國，薩特、尼采、弗洛伊德、叔本華，這些在今天讓年輕人望而生畏的名字，在當(dāng)時卻成為了一種日常的精神料理。

有的人在動蕩時代經(jīng)歷了人情冷暖的劇烈轉(zhuǎn)換，薩特的“他人即地獄”必然喚起強(qiáng)烈共振；大部分人對自己究竟是不是一塊磚、一個螺絲釘還心存疑慮與彷徨的時候，薩特又說“你不是別的什么東西，你就是你自己”；人們對劇變帶來的莫測前路惶惑不安，尼采喊一聲“上帝死了”就給他們灌注了信心和勇氣。

在思想家們的影響下，整個社會都在嚴(yán)肅面對人生觀選擇的問題?！芭藭詠硇拧币鸬膹?qiáng)烈心靈共鳴，足見新的思想養(yǎng)分帶來的價值蛻變。

1980年5月，《中國青年》雜志發(fā)表了一封題為《人生的路啊，為什么越走越窄……》的來信，署名“潘曉”，實際上由潘祎、黃曉菊兩名青年合寫。信中說：“任何人不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人，就像太陽發(fā)光，首先是自己生存運動的必然現(xiàn)象，照耀萬物不過是它派生的一種客觀意義而已?！?/p>

這封信提出了“主觀為自己、客觀為別人”這一人生觀公式，而其使用的太陽的比喻，對應(yīng)著“發(fā)光發(fā)熱”的集體話語，有明確的所指。

社會的主導(dǎo)性人生觀和主流人生觀開始發(fā)生分裂，1984年，該雜志第一期發(fā)表陳志尚、金可溪的文章《主觀為自己客觀為別人錯在哪里》，印證這種張力的強(qiáng)大。

“合理利己主義”在社會上有大面積的內(nèi)心沖動，但大多數(shù)人仍然羞于啟齒，科學(xué)家、工程師、人民教師還是人們口頭上的職業(yè)理想，但如果成為一名“老板”是可能的，許多人會毫不猶豫地選擇后者。

商人登場

“主觀為自己，客觀為別人”，包含著一種對“小政府”的主張，帶著強(qiáng)烈的個人主義、自由主義色彩。在西方，其理論來源是亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，后來哈耶克又把它發(fā)展成為“自發(fā)秩序原理”。

個人的自我實現(xiàn)，自然捎帶著自身社會價值的實現(xiàn)，這為個人愿望合理合法地釋放提供了思想文化基礎(chǔ)，財富不是可恥的，而是光榮的。它預(yù)示著，商人主導(dǎo)人生觀的時代即將來臨。

“先富起來”代替了“毫不利己專門利人”，成為新的榜樣性行為。1980年代，成為“萬元戶”是流行的人生目標(biāo)，率先實現(xiàn)者是可羨慕的。而在改革開放前沿的廣東，對陌生人（哪怕一看就不是老板的人）一律稱呼“老板”，以表達(dá)尊重和善意，這一稱呼一直持續(xù)到新世紀(jì)后，至今仍有殘跡。

除了那些堅定而孤獨的理想主義者一直被思想家占據(jù)靈魂，到1980年代末被邊緣化之外，大多數(shù)人的大腦都被物質(zhì)攻陷。

1983年6月，廈門大學(xué)設(shè)立了中國第一個廣告學(xué)專業(yè)，隨后這一專業(yè)在國內(nèi)迅速成為熱門學(xué)科。“人頭馬一開，好事自然來”，“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，通過一系列“經(jīng)典”的廣告語錄，消費或擁有某種商品，被和個人的社會地位直接聯(lián)系了起來。商人通過鋪天蓋地的廣告，直接影響人們的人生觀。

由于這種變化，一些原本被尊崇的社會身份變得失落，國家干部、知識分子紛紛下海，去尋求新的成功。有些人放不下面子，表示自己下海不是為了錢，而是尋求生命的意義，即便這是他們內(nèi)心里真實的聲音，也說明“生命的意義”發(fā)生了變化。

“成功學(xué)”應(yīng)運而生，在1990年代席卷天下。2010年的一項調(diào)查顯示，有81.3%的人讀過成功學(xué)書籍，有86.5%的人了解過“成功人士”的奮斗經(jīng)歷。成功有了一個統(tǒng)一的模板，住豪宅開豪車穿名牌，經(jīng)常出入高消費場所，被美女俊男包圍，被眾人所羨慕。

這種成功與傳統(tǒng)的成功之間的區(qū)別在于，它是沒有盡頭的。過去所定義的成功是具體、實在的，比如科學(xué)家完成了某項科研突破，工程師完成了某種技術(shù)改進(jìn)，企業(yè)家讓產(chǎn)品獲得了市場認(rèn)可，甚至一個孩子完成了自己的手工作業(yè)。而成功學(xué)灌輸?shù)某晒]有明確的邊界，是一種對物質(zhì)財富的持續(xù)獲取，對物質(zhì)享受越來越高的追求，隨著時間的推移，標(biāo)準(zhǔn)在不斷地變化。

1996年，《中國青年》再次組織了一次人生觀大討論，這次的題目是：“我不停地奮斗，為什么成功卻離我越來越遠(yuǎn)？”人們回過神來，順便探討了“什么才是真正的成功”?！爸饔^為自己，客觀為別人”沒有解決人生意義上的困惑，反而放大了這種困惑。

就像廠房里的機(jī)器不會停止生產(chǎn)一樣，由商人主導(dǎo)的人生觀不會停止制造更高的目標(biāo)，概括而言，這種人生觀的公式是—這種東西你有沒有？沒有，那你的人生是失敗的。而“這種東西”是無窮的，人一旦被卷進(jìn)去，就只能通過無止盡的購買來找尋心理上的存在感。

美國心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴說：“物作為有價值的關(guān)系之象征，為一個人在社會網(wǎng)絡(luò)中的位置提供了具象的證據(jù)。”

“我們對物的依賴不僅在身體上，更重要的是在心理上。現(xiàn)在我們制造的大多數(shù)東西在任何一種物質(zhì)意義上都不能改善我們的生活，相反它的作用是穩(wěn)定我們的精神，使之有序?！?/p>

精神無序，就會發(fā)瘋。

明星的崛起

商人對社會人生觀的影響，其行為特征和政治家、思想家不同。政治家、思想家們以直接的思考和宣告，來陳述什么樣的人生觀才是可取的；而商人往往藏身于“自發(fā)秩序”后面，讓受眾覺得這一切都是源自自身的需要，自己的人生觀并沒有被誰所設(shè)計。

這種高明的機(jī)制，到了爐火純青的階段，就是把價值信條置入娛樂明星的身上，使之成為他們個人魅力的一部分。

明星穿著某款衣物出現(xiàn)在一個萬眾矚目的場合，很快，在各種商業(yè)渠道上就會出現(xiàn)“明星同款”。不少青少年，還有部分大媽大叔會把自身代入某個明星的人格中去，把自己想象成對方，無上限地加以完美化，甚至在生活上進(jìn)行細(xì)節(jié)的模仿。

崇拜與模仿帶來的消費滿足感，伴隨著強(qiáng)烈的“個人自由選擇”體驗，雖然這種“自由意志”經(jīng)不起冷靜的邏輯推敲，但在普通人那里，它是潤物無聲的。

明星當(dāng)然永遠(yuǎn)無法跳出商業(yè)的掌控，比如一個真人秀節(jié)目，商家會提出一定要有某某明星才投放贊助，于是這個明星就“參加”了這一節(jié)目，他們在各種真人秀節(jié)目中所露出的真誠的笑容都有一個商業(yè)的梨渦。

不過，社會展現(xiàn)給大眾的印象卻是，明星的獨立性越來越強(qiáng)。

的確，在1990年代，明星還主要是一個演員，他們嶄露頭角之后就會獲得“走穴”的機(jī)會，直接為商業(yè)站臺，獲得一次性的勞動報酬，那時他們身上的工具性特點非常明顯，社會地位也遠(yuǎn)不如今天那么高。美麗而知名的女明星，最終嫁給了其貌不揚的土豪的例子多有所見。

而今天的明星，自身已經(jīng)有能力進(jìn)行商業(yè)的組織和運營，他們憑借粉絲的想象而發(fā)酵起來的個人魅力，也把他們推上了社會地位的高點。他們不但表現(xiàn)得不再是一種工具，而且財富創(chuàng)造能力也不輸大部分土豪，大多數(shù)明星自身就成為了富豪，此時嫁給土豪就成了一種降階，于是這幾年我們看到，明星與明星之間結(jié)合的情況變得普遍了。

這種獨立性確實讓商業(yè)對明星的操控變得比以前困難一些，但卻是商人們樂見其成的，因為這暗示著原本通過廣告語來進(jìn)行灌輸?shù)娜松^內(nèi)容，已經(jīng)在社會心理上內(nèi)化了。

這個時候，商業(yè)富豪們都紛紛變身為思想家，談?wù)軐W(xué)，談情懷，談社會理想，唯獨不談商業(yè)。

但無論是明星或者土豪，他們對社會人生觀的影響，難道不應(yīng)該引起我們的警惕？