回族青年“早婚早離”現(xiàn)象的分析研究

【摘 要】 本文以回族青年男性工人為研究主體，在回族傳統(tǒng)文化的變遷與社會發(fā)展的大背景下，分析產(chǎn)生“回族青年早婚早離”現(xiàn)象的社會因素與文化因素，并對相關(guān)問題提供建議：教育部門增加更多教育資源、增加工人再教育機(jī)會；計劃生育部門應(yīng)加大對新計劃生育政策的宣傳力度，提倡晚婚晚育，優(yōu)生優(yōu)育；企業(yè)工會組織應(yīng)加強(qiáng)建立與青年工人交流的渠道。

【關(guān)鍵詞】 回族；青年男工；早婚早離；羊絨紡織廠

一、回族青年男工的“早婚早離”問題

男性青年工人是我國一個基數(shù)龐大的群體，根據(jù)我國第六次人口普查結(jié)果，我國14-35歲的男青年約為23260 萬人，占全國總?cè)丝诘?7.18%，占青年人口的51.24%。在寧夏，從事羊絨紡織工業(yè)的回族男青年是工廠勞動力的主力軍，青年工人不同于青年農(nóng)民工，因?yàn)檫@些工人并不都來自于農(nóng)村，也有一部分是城市居民，他們的普遍特點(diǎn)是高中畢業(yè)18歲左右便參加工作，現(xiàn)階段都處在26歲左右的適婚年齡，然而高的離婚率成為了這些工人們家庭經(jīng)歷的一大特點(diǎn)，很多年輕回族男工早婚早離，甚至多婚多離。

離婚，是夫妻雙方通過協(xié)議或訴訟的方式解除婚姻關(guān)系，終止夫妻間權(quán)利和義務(wù)的法律行為。Z責(zé)任有限公司成立于1998年，主要從事無毛絨、絨條、羊絨紗、羊絨制品的生產(chǎn)及國內(nèi)外銷售?？偛课挥贚市羊絨工業(yè)園區(qū)，占地面積242畝，建筑面積59000多平方米，是L市最大的羊絨產(chǎn)業(yè)公司。Z羊絨紡織廠現(xiàn)有車間工人5292人，男女比例約為3：7，回漢比例7：3，未婚員工占員工總數(shù)17%，已婚員工占83%，離婚喪偶員工占0.6%。筆者通過單獨(dú)調(diào)查紡紗車間得知，該車間共有工人337名，其中男性51人，女性286人，所有工人當(dāng)中，有過離婚經(jīng)歷的約為52人，其中男性8人，女性36人。男性多在19-21周歲結(jié)婚，女性多在17-19周歲結(jié)婚?！罢l又離婚了”早已是工廠里習(xí)以為常的聊天話題，總體結(jié)婚年齡小，離婚率高，婚齡短，成為了這些工人婚姻家庭生活的一個特色，某些未婚的男工看著工友的婚姻失敗，聽著讓人高興不起來的離婚故事，慢慢的開始抗拒結(jié)婚。在很多因素的影響下，回族青年男工的婚姻往往顯得簡單倉促，不堪一擊，令人嘆息。

二、回族青年男工“早婚早離”的原因

1、早婚關(guān)系的脆弱性

關(guān)于回族的早婚問題，國內(nèi)有很多學(xué)者做過大量研究。早婚制度是人類文明發(fā)展過程中的正常歷史現(xiàn)象，現(xiàn)在所謂的早婚概念是指早于《婚姻法》男22歲，女20歲的規(guī)定，回族社區(qū)因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)保守的宗教文化特點(diǎn)，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)，家庭文化的獨(dú)特性，在現(xiàn)如今也保留了很多早婚的習(xí)俗。而這樣的習(xí)俗逐漸的與當(dāng)代青年人思想與生活出現(xiàn)了對立與沖突，以至于成為了婚姻問題的根源。車間班長馬某早在19歲就結(jié)過婚，20歲有了一個女兒，但是結(jié)婚兩年之后便離了婚，原因是感情不和。肖芒在研究云南滇中納古鎮(zhèn)回族婚姻中指出，當(dāng)?shù)鼗刈咫x婚的一個重要原因是感情基礎(chǔ)薄弱，很多人即使訂婚后發(fā)現(xiàn)對方的問題也會礙于面子毅然選擇結(jié)婚，但最終導(dǎo)致感情破裂，具體表現(xiàn)在：一是年紀(jì)較小就結(jié)婚，婚后沒有感情、二是認(rèn)識不久就結(jié)婚，雙方缺乏了解、三是感情基礎(chǔ)薄弱，夫妻之間缺乏信任。[1]

在L市回族傳統(tǒng)婚姻當(dāng)中，婚姻合法性的認(rèn)可基于嚴(yán)肅的宗教儀式，即結(jié)婚時阿訇為新婚夫妻念的“尼卡哈”（婚約），從相親、提親、定親到結(jié)婚儀式，只有完成了“尼卡哈”才可以得到回族家庭與社區(qū)的認(rèn)可，在早婚過程中，很多年輕男女并沒有到法定婚齡，所以也就沒有民政部門的結(jié)婚證，但也不會影響到“尼卡哈”儀式的進(jìn)行，在家族長輩看來，儀式結(jié)合的完成就已經(jīng)足夠，從此之后的婚姻關(guān)系應(yīng)該是受到承認(rèn)與尊重的，儀式帶來的宗教約束力可以讓新婚夫妻尊重彼此，更重要的是尊重 “婚姻”這樣一個神圣而嚴(yán)格的人生過程。但是隨著青年男女的思想多元性增加，宗教儀式帶來的神圣感逐漸淡薄，對財產(chǎn)意識、法律意識和個體意識的理性思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教帶來的家庭使命感，所以在早婚關(guān)系中，夫妻二人處理生活中的矛盾時，并沒有去認(rèn)真思考到其婚姻本質(zhì)上的宗教責(zé)任性，本來就沒有結(jié)婚證的兩人會認(rèn)為自己并沒有獲得法律意義上的認(rèn)可，離婚也就沒有以前那樣與宗教要求產(chǎn)生對立，導(dǎo)致很多年輕夫妻說離就離。

2、婚姻交易中籌碼與賭注

婚姻在紡織廠男工口中往往是一種有交易性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為。筆者對紡紗車間擋車工群體經(jīng)過簡單詢問，被訪談目前每月工資約在3300元左右，在中Z廠做工2-3年，對于自己的收入，多數(shù)人表示不太滿意，多數(shù)未婚的男工人表示低工資是導(dǎo)致自己不想結(jié)婚的主要障礙，對于低工資導(dǎo)致的婚姻壓力問題，一方面是房屋，一方面還有彩禮，在對多數(shù)人的訪談中，彩禮很多次被提了出來，所謂彩禮的具體數(shù)目也被家鄉(xiāng)各種約定俗成的說法所規(guī)定，在這些男工的口中，彩禮，房子，車子等這些婚姻所需物質(zhì)都成為了懸在頭上的巨大壓力。

婚姻關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種文化契約關(guān)系，內(nèi)含著兩個家庭，以及男女雙方的社會交換，施特勞斯認(rèn)為，婚姻是兩個家庭之間的交換，婚姻交換原則是社會交換和家庭之間聯(lián)姻的保證。交換的存在是一種必然，但在當(dāng)代婚姻關(guān)系中，附著在交換原則上的物質(zhì)符號多了起來，房子，汽車，以及家庭資源所有權(quán)的歸屬，都讓這種交換有了交易的味道，雖然物質(zhì)財富與婚姻家庭的嵌套關(guān)系早已是人類社會的文化傳統(tǒng)，但在個人利益本位的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，建立婚姻的基礎(chǔ)從“家庭至上”走向“社會至上”，[2]家庭的選擇帶有目的性與功利性，讓收入較低階層面對了更大壓力，所以當(dāng)社會交換成為社會交易之后，婚姻是一個具有巨大風(fēng)險的投資行為，對于低收入家庭來說不亞于是一種賭注，但是自己掌握的微弱籌碼讓自己容易輸?shù)耐瑫r也輸不起，離婚往往成為了失敗的結(jié)果，失敗之后也難以收回成本。

3、傳統(tǒng)婚姻倫理的變遷

回族傳統(tǒng)家庭觀念是以維護(hù)社區(qū)團(tuán)結(jié)、家庭和睦的前提下存在的，伊斯蘭教認(rèn)為婚姻神圣而堅實(shí)， “她們與你們締結(jié)過一個堅實(shí)的盟約”。（《古蘭經(jīng)》4：22）穆罕默德在《圣訓(xùn)》中說：“離異是合法的，但真主最討厭離異”，[3]所以在老一輩人觀念當(dāng)中，離婚往往有著“污名”特質(zhì)，但隨著社會觀念的開放，在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，人的個性多元化，社會流動增強(qiáng)，家庭功能日漸分化，都使得家庭凝聚力降低，離婚率逐漸提高。離婚雖然已經(jīng)擺脫了污名，但離婚是一件復(fù)雜而痛苦的事情，尤其是Z廠的回族青年男工，因?yàn)楣と嗽诠S環(huán)境中上升空間極小，面對失敗的婚姻與經(jīng)濟(jì)生活的不如意，回族青年男工多數(shù)不愿再組成新的家庭，寧愿沉迷于網(wǎng)吧也不愿多做出一些改變與突破，也有人試圖尋找新的婚姻機(jī)會，但與其說是機(jī)會，更應(yīng)該說是一種歸屬。離婚者面臨著角色轉(zhuǎn)變中的沖突與緊張，根據(jù)社會角色理論，離婚者要面臨由人夫人妻向擔(dān)任轉(zhuǎn)變的痛苦性，也要面對由單個個體走向新婚姻過程的苦惱，這些都對當(dāng)事人的心理健康，以及當(dāng)事人的子女正常生活帶來一定的負(fù)面影響。在羊絨紡織廠的社區(qū)宿舍，就有很多女工就經(jīng)歷了很多“再婚再離”甚至“多婚多離”，而這樣的女工備受流言蜚語的歧視，很多男工人對反復(fù)離婚的女工頗有成見，所以更不愿意與她們交流。

三、解決“早婚早離”問題的相關(guān)建議

1、教育部門增加更多教育資源、增加工人再教育機(jī)會

很多工人普遍從高中畢業(yè)之后就參加工作，在城市打工，還有一些工人是中專畢業(yè)，總體上說，Z廠工人的平均受教育程度較低，在市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勝劣汰準(zhǔn)則下上升機(jī)會少，渠道窄，在城市打拼多年難以獲得良好滿意的發(fā)展，很多工人其實(shí)在工作后希望反悔自己當(dāng)年沒好好上學(xué)，但囿于現(xiàn)實(shí)條件不愿去參加繼續(xù)教育。提升工人整體素養(yǎng)的重要手段便是教育，L市政府應(yīng)當(dāng)加大對農(nóng)村地區(qū)回族青少年的教育投入力度，建設(shè)良好教育基礎(chǔ)條件，提升回族青少年的高等教育升學(xué)率。同時增加工人接受再教育的條件與機(jī)會，建立更加規(guī)范化的職業(yè)教育體系，提升工人群體的整體教育素養(yǎng)。

2、計劃生育部門應(yīng)加大對新計劃生育政策的宣傳力度，提倡晚婚晚育，優(yōu)生優(yōu)育

觀念的變遷往往慢于物質(zhì)的變遷，地方計劃生育委員會以及各級基層社區(qū)組織應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)刈诮涛幕厣m時開展新型家庭教育，推廣晚婚晚育，優(yōu)生優(yōu)育，尊重回族輕年男女的自由戀愛與婚姻權(quán)利，也讓農(nóng)村的老人父母有足夠的社會獲得感與安全感，這樣才是逐漸消除早婚行為與早婚不利影響的重要基層建設(shè)途徑?？梢岳眯碌纳缃黄脚_或自媒體，廣泛弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，幫助年輕工人樹立起和睦小家，和諧大家的社會主義和諧社會思想。

3、企業(yè)工會組織應(yīng)建立渠道加強(qiáng)與青年工人交流

回族青年男工的婚姻問題實(shí)質(zhì)上是他們的發(fā)展問題，廣大的回族青年男女工人是企業(yè)的主體，企業(yè)并非一味地追求產(chǎn)能與效益，雖然員工宿舍設(shè)施和勞動薪資滿足了基本的工人需要，但閉塞冷漠的企業(yè)環(huán)境一方面讓工人們忙忙碌碌的上班，一方面迫使工人們頻繁跳槽，工人們無法在這樣的環(huán)境中得到提高與成長，大型企業(yè)應(yīng)當(dāng)注重企業(yè)文化與提高工人素質(zhì)，把先進(jìn)性的工人組織真正落實(shí)到工人的日常生活生產(chǎn)當(dāng)中去，發(fā)動工人的自主性，團(tuán)結(jié)各分廠工人形成凝聚的企業(yè)文化，組織開展有意義的集體文化活動，讓工人為主體的企業(yè)制度真正促進(jìn)每一位工人的發(fā)展。

【注 釋】

[1][3] 肖芒.雙重文化影響下的回族婚姻—滇中納古鎮(zhèn)回族婚姻考察[M].云南美術(shù)出版社，2009.238.

[2] 鄧志偉，徐新.家庭社會學(xué)導(dǎo)論[M].上海大學(xué)出版社，社會和諧與發(fā)展叢書，2006.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱強(qiáng)：家庭社會學(xué)，華中科技大學(xué)出版社，2012.

[2] 楊志新：寧夏南部山區(qū)回族婦女早婚習(xí)俗調(diào)查與分析——以同心縣預(yù)旺鄉(xiāng)張家樹村為個案，青海民族研究，2004.1.

【作者簡介】

芮一清（1993-），寧夏銀川人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2014級碩士研究生，主要從事民族社會學(xué)、回族社區(qū)研究.