論道家教育思想在當(dāng)代學(xué)校德育工作中的價(jià)值

程凡菲

摘要：道家教育思想內(nèi)容豐富，體系完整，在我國(guó)傳統(tǒng)道德教育中占有重要的地位和作用。本文把學(xué)校德育的自我教育、示范教育、心育、情感教育、過(guò)程教育等方面同道家教育思想相結(jié)合，詳細(xì)論述道家教育思想在當(dāng)代學(xué)校德育中的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

Abstract： In virtue of its richly content and perfectly framework， Taoism educational ideology plays an important role in traditional moral education. This paper combines Taoism educational ideology with self-education， demo education， mental education， emotional education and process education in moral education of college and discusses academic and applied value of Taoism educational ideology in moral education of colleges in detail.

關(guān)鍵詞：道家；教育思想；學(xué)校德育；價(jià)值

Key words： Taoism ideology；educational ideology；moral education in colleges；value

中圖分類(lèi)號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）09-0258-02

0 引言

道家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它的“道法自然”、“無(wú)為”等精神對(duì)世代都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是其教育思想內(nèi)容豐富、體系完整，在我國(guó)的傳統(tǒng)道德教育中占有重要的地位和作用，即使在今天學(xué)校德育中也有很大的借鑒價(jià)值。當(dāng)代學(xué)校德育工作取得一系列的積極效果，但仍存在許多不盡人意的地方。學(xué)者們就學(xué)生的自我教育、模范教育、情感教育、心理健康育等方面提出了大量的對(duì)策與方案，很大程度上與道家的教育思想不謀而合。

自我教育、模范教育、情感教育、心理健康育，嚴(yán)格來(lái)講都屬于德育工作范疇。本文將從當(dāng)代學(xué)校的自我教育、模范教育、情感教育、心理健康育四個(gè)維度分別探討道家教育思想與當(dāng)代學(xué)校德育工作之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明道家教育思想精髓在當(dāng)代德育工作中的重要作用，同時(shí)基于道家教育思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育工作的對(duì)策與方案進(jìn)行探討。

1 基于道家“道法自然”、“自知者明”、“心齋坐忘”等思想的自我教育方法

當(dāng)代學(xué)校德育工作者一個(gè)主要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，即在尊重學(xué)生自身的特點(diǎn)基礎(chǔ)上使學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，多了解、多思考，提高自身的心理承受能力、人際交往能力和道德自律能力，而道家也蘊(yùn)涵著自我教育的思想。道家講究“道法自然”、“自知者明”、“心齋坐忘”，“道法自然”要求德育要按照學(xué)生自身發(fā)展規(guī)律，尊重人的個(gè)性，發(fā)展人的個(gè)性；“自知者明”是出自《老子·第三十三章》：“知人者智，自知者明”[1]，意思就是說(shuō)能自知者，才能真正地通達(dá)明白、無(wú)所不通，人要經(jīng)常自我反思、自我感悟，才能獲得普遍而永恒的自然之道，所以老子告訴我們要“見(jiàn)素抱樸”“返樸歸真”；“心齋坐忘”出自《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已”[2]。莊子認(rèn)為，任何外在的知識(shí)都有是有限的、相對(duì)的，在有限的命數(shù)內(nèi)不斷向外求知，不可能真正體悟“真知”，惟有內(nèi)觀本心，用心求索，用心悟“道”，才能摒棄外在的干擾看到事物的本質(zhì)。所謂“至人”、“神人”、“圣人”，都以關(guān)照本心，體悟本我見(jiàn)長(zhǎng)。那么，如何通過(guò)關(guān)照本心進(jìn)行自我體悟？莊子為此提出了“心齋”、“坐忘”的方法，就是要人們?cè)诰裆媳３纸^對(duì)虛靜的狀態(tài)，忘掉外部的一切，融自己于宇宙萬(wàn)物之中，進(jìn)行直接的內(nèi)在的心靈的自我體驗(yàn)，自我反思。盡管道家的自我教育思想忽視了客觀環(huán)境的因素，只重視了自身主動(dòng)性，但它正好符合我們現(xiàn)在所提倡的要尊重學(xué)生的主體性，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)自我教育能力的德育理念，因此有很大的借鑒價(jià)值，我們要充分認(rèn)識(shí)其重要性。

2 基于道家“言傳身教”思想的模范教育方法

學(xué)校德育工作者為樹(shù)立自身的威信，使學(xué)生信服，以身作則，模范示范是必不可少的。道家提倡“不言之教”（出自《德充符》），指的就是身教示范法，即教育者通過(guò)自身端正的秉性和正確的行為影響受教育者，使其在潛移默化中接受并身體力行正確的思想道德觀念。古往今來(lái)，歷代的教育者都非常重視示范教育，如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）和“身教重于言教”、“喊破嗓子，不如做出樣子”等，從本質(zhì)上講，這些理念與莊子所提倡的“不言之教”不謀而合，也是對(duì)莊子身教示法學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

現(xiàn)如今，這條教育理念在現(xiàn)代學(xué)校的德育工作中同樣具有適用價(jià)值。眾所周知，當(dāng)代學(xué)校的德育工作始終以“實(shí)踐性”見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，德育工作者自身的秉性和品行就是一本“現(xiàn)實(shí)教材”，教育者的言傳身教相對(duì)書(shū)本教材而言更直觀、更深刻。

從整體來(lái)看，德育工作者的專(zhuān)業(yè)水平和秉性、品行都是好的，但是其中仍有一部分“害群之馬”。不得不說(shuō)，當(dāng)前的德育工作隊(duì)伍中有一部分教育工作者的秉性和言行與身教示范法背道而馳，有的人公然散布不符合黨政要求的不當(dāng)言論，利用崗位之便中飽私利；有人不修邊幅、言行粗鄙，嚴(yán)重?fù)p毀了教育工作者的良好品質(zhì)和公眾形象。鑒于此，我們要積極學(xué)習(xí)并努力踐行莊子“不言身教”的德育方法，在教育工作中堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行自我完善，堅(jiān)持踐行良好的思想道德品質(zhì)和端正的處事方法，深入貫徹落實(shí)十六大報(bào)告中“切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)”的指示精神。

3 基于道家辨證思想的心理健康教育方法

心理健康教育現(xiàn)在越來(lái)越成為學(xué)校德育工作的重中之重，原因在于大學(xué)生的心理問(wèn)題日益嚴(yán)重，五花八門(mén)，不易解決，對(duì)學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)都造成不良的影響。如何把心理健康教育開(kāi)展得更具實(shí)效成了學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。而道家的許多思想對(duì)解決這一問(wèn)題提供了一些有益的借鑒。老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，客觀上符合辯證思想，其本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)一個(gè)“度”，對(duì)學(xué)生具有一定的教育意義。青年學(xué)生自我觀念較強(qiáng)，對(duì)新鮮事物具有強(qiáng)烈的求知欲和探索精神，認(rèn)知和處事比較感性，缺乏一定的自控能力，甚至有的學(xué)生會(huì)在敏感問(wèn)題上喪失理智而釀成大錯(cuò)。從這點(diǎn)來(lái)看，道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的“度”正對(duì)此癥。老子“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”[1]的崇儉抑欲的學(xué)說(shuō)，即便在現(xiàn)當(dāng)代的教育環(huán)境中同樣具有教育意義，它告誡缺乏自控力的人要有所堅(jiān)守，要堅(jiān)持樸素、勤奮的良好習(xí)性和吃苦耐勞的民族品德，切忌驕奢淫逸，肆意揮霍，這樣才可以保持精神充實(shí)，才能有健康的心理定位，樹(shù)立正確的人生價(jià)值。老子的“柔弱不爭(zhēng)”思想又為我們提出了一種用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德原則，教育我們要超越自我，由一己之私走向“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的境界，教育人們消除自大，自以為是，不要居功自傲，不要為一點(diǎn)小事而爭(zhēng)斗不已，從而利于人際交往能力、寵辱不驚的心理適應(yīng)能力、平衡能力的培養(yǎng)。

4 基于道家“柔弱勝剛強(qiáng)”思想的情感教育方法

“柔弱勝剛強(qiáng)”一語(yǔ)出自《老子·三十六章》，是老子的一個(gè)基本思想，指德育工作者在工作中要關(guān)注受教育者的情感需要，在教育手法上以情動(dòng)人，使受教育者在情感認(rèn)知上產(chǎn)生共鳴，在主觀上接受德育方法。具體來(lái)講，道家學(xué)說(shuō)中的情感教育內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是教育者必須對(duì)受教育者投入情感和愛(ài)心，用柔情和關(guān)愛(ài)打動(dòng)人，這是基本前提；

二是教育者對(duì)受教育者要有足夠的耐心，要投入足夠的時(shí)間，即便在混亂的工作節(jié)奏中也不能放棄堅(jiān)持，最終通過(guò)耐心細(xì)致的工作達(dá)到“水滴石穿”的效果；

三是教育者必須尊重受教育者，教育者要在人格上尊重教育對(duì)象，保護(hù)他們的自尊心，這是實(shí)施情感教育的必要條件；

四是教育者要注重對(duì)受教育者的適時(shí)引導(dǎo)。

在大量教育實(shí)踐中筆者有了一個(gè)認(rèn)知：在德育工作中，情感教育法往往是最見(jiàn)效的教育手段。但是在現(xiàn)實(shí)條件下，德育工作者往往疏于對(duì)受教育者思想動(dòng)態(tài)和生活環(huán)境的了解，針對(duì)表面現(xiàn)象不深入思考，對(duì)受教育者缺少起碼的尊重，態(tài)度惡劣，言辭偏激；極少數(shù)德育工作者對(duì)待工作缺少情感投入，不遵守工作準(zhǔn)則，背棄道義禮儀，對(duì)受教育者造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。因此，借鑒老子、莊子思想中蘊(yùn)涵的情感教育法，將“以人為本”的指導(dǎo)思想切實(shí)貫徹于德育工作中，尤有必要，勢(shì)在必行。

5 結(jié)論

學(xué)校德育工作是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的工程，所以切忌急噪冒進(jìn)。我們不否認(rèn)道家思想中也有很多消極因素，但是從更大的積極意義上來(lái)說(shuō)，它的許多教育思想在今天的學(xué)校德育中有很大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，是值得我們借鑒的，這有助于我們德育工作積極開(kāi)展，有助于學(xué)生形成良好的德育自律，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。高校的德育工作者要時(shí)常關(guān)注學(xué)生的細(xì)微情況，防微杜漸，而不能麻痹大意，鑄成大錯(cuò)，后悔不及。道家思想中有“千里之行，始于足下”思想（《六十四章》）：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，還有莊子的“美成在久”思想，出自《人間世》：“美成在久，惡成不及改，可不慎與”[2]。在老子、莊子看來(lái)，事物的發(fā)展離不開(kāi)量變，量變到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變。這就要求德育工作者通過(guò)仔細(xì)觀察教育對(duì)象的言行、情緒等生理、心理方面的變化，準(zhǔn)確獲取思想道德信息，抓住教育對(duì)象不良的思想苗頭，及時(shí)實(shí)施其思想轉(zhuǎn)化，將其不正確、不健康的思想扼殺于萌芽狀態(tài)，以免鑄成大錯(cuò)。因此，道家思想中蘊(yùn)涵的防微杜漸法，對(duì)于加強(qiáng)德育工作尤有特殊意義，應(yīng)引起高度重視。

本文基于道家教育思想從自我教育、模范教育、情感教育、心理健康育四個(gè)維度提出的現(xiàn)代德育教育的方法僅限于理論層面的探索，但足以可見(jiàn)道家的這些思想，對(duì)于勸導(dǎo)人們嚴(yán)格要求自己、約束自己、監(jiān)督自己，在實(shí)際生活中逐步培養(yǎng)自己的良好思想道德品質(zhì)，有著不可估量的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們永遠(yuǎn)繼承。

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