歷史視角下邁蒙尼德對(duì)理性和信仰的調(diào)和

劉蔚然

摘 要：西方文明之根在于希臘理性傳統(tǒng)和亞里士多德等哲學(xué)家的哲學(xué)思想，猶太文明的根源在于一神宗教和猶太律法傳統(tǒng)，核心經(jīng)典是《希伯來(lái)圣經(jīng)》、《塔木德》。對(duì)于外來(lái)文化的吸收只有在根源上處理妥當(dāng)，才算成功的吸收。猶太文化如果要吸收西方文化，就要成功的調(diào)和希臘理性、科學(xué)和猶太信仰。只有將希臘理性傳統(tǒng)、科學(xué)和亞里士多德哲學(xué)納入到猶太文化中，才能為猶太文化吸收西方文化邁出最堅(jiān)實(shí)的一步。

關(guān)鍵詞：邁蒙尼德；希臘化

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.33.129

1 猶太文化與西方文化的接觸

猶太文化與西方文化接觸最早是在希臘化時(shí)期。希臘化時(shí)期亞歷山大城的猶太人斐洛贊成柏拉圖和斯多葛派的觀點(diǎn)，將希臘哲學(xué)中的理性話語(yǔ)“邏各斯”引入猶太教，有意識(shí)的將希臘哲學(xué)融入希伯來(lái)傳統(tǒng)，進(jìn)而將猶太教神秘主義成分理論化和系統(tǒng)化。在中世紀(jì)，猶太文化進(jìn)一步吸收西方文化。猶太哲學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。中世紀(jì)猶太哲學(xué)的活動(dòng)中心在西班牙的科爾多瓦。中世紀(jì)猶太哲學(xué)，不僅在猶太哲學(xué)史上有著承前啟后的重要作用，而且作為希臘哲學(xué)從伊斯蘭世界轉(zhuǎn)入基督教歐洲的橋梁，在世界哲學(xué)史上都有著重要的地位。

從9—12世紀(jì)，賽法迪學(xué)者中涌現(xiàn)一股理性主義思潮，這股思潮從薩迪阿、所羅門·加布里埃爾、達(dá)烏德、猶大·哈列維，最后到邁蒙尼德最終完成。賽迪阿在其書《信仰與意見(jiàn)之書》中，提出信仰三來(lái)源——外部現(xiàn)實(shí)、理性和真理的傳統(tǒng)。首次將理性引入對(duì)上帝的信仰，試圖調(diào)和猶太信仰和理性的矛盾。他被稱為“中世紀(jì)猶太哲學(xué)之父”。所羅門·加布里埃爾在其書《生命之源》中，認(rèn)為只有通過(guò)理性知識(shí)才能接近上帝，上帝的創(chuàng)造是具有理性色彩的行為。達(dá)烏德在其著作《高尚的信仰》中，系統(tǒng)的將亞里士多德哲學(xué)引入猶太哲學(xué)。從而成為邁蒙尼德的先驅(qū)。最終，邁蒙尼德聚焦前人的成果，為猶太教引入“邏輯（logic theory）”。邁蒙尼德是中世紀(jì)猶太教哲學(xué)理性化的最高峰。以理性照亮中世紀(jì)為基督教和伊斯蘭教的光輝所掩蓋的猶太信仰。

邁蒙尼德縱向上是對(duì)中世紀(jì)拉比猶太教的發(fā)揚(yáng)，繼承了中世紀(jì)以來(lái)猶太哲學(xué)家薩迪阿、所羅門·加布里埃爾、達(dá)烏德、猶大·哈列維的理性思潮，猶太教與亞里士多德哲學(xué)的調(diào)和，使亞里士多德哲學(xué)與科學(xué)成為猶太人文化的一部分，提高了猶太教的競(jìng)爭(zhēng)力，升華了猶太教。在其時(shí)代伊斯蘭教迅速擴(kuò)張發(fā)展的背景下，無(wú)疑加強(qiáng)了猶太人的身份認(rèn)同。橫向上邁蒙尼德吸收同時(shí)期伊斯蘭百年翻譯運(yùn)動(dòng)和伊斯蘭宗教哲學(xué)的菁華，又將亞里士多德哲學(xué)和科學(xué)傳播到基督教歐洲。

2 邁蒙尼德理性和信仰調(diào)和

邁蒙尼德是否完全做到了調(diào)和理性與信仰？目前尚有爭(zhēng)論。國(guó)外學(xué)界關(guān)于邁蒙尼德研究在對(duì)于邁蒙尼德理性和信仰調(diào)和這個(gè)問(wèn)題上具體有5種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)，一些學(xué)者如卡敏卡（Kaminka）認(rèn)為盡管邁蒙尼德把哲學(xué)吸入猶太傳統(tǒng)，但是從為在其思想和學(xué)說(shuō)中占據(jù)主導(dǎo)地位，所以邁蒙尼德是正統(tǒng)的。

第二種觀點(diǎn)，如那曼尼德（Nahmanides）認(rèn)為邁蒙尼德《迷途指津》的中的觀點(diǎn)與《圣經(jīng)》中教義截然相反。因此，該禁止人們聽(tīng)從和相信它們。

第三種觀點(diǎn)，美國(guó)猶太學(xué)者馬文·?？怂梗╩arvin fox）認(rèn)為，多年以來(lái)對(duì)邁蒙尼德的研究采用的是一種極端主義的做法，要么認(rèn)為他是虔誠(chéng)的正統(tǒng)派，要么是異端分子，要么是亞里士多德主義者。而實(shí)際上“邁蒙尼德在遇到或多或少的矛盾處境時(shí)，規(guī)避非此即彼的做法（either/or），采用亦此亦彼的方法（and/both）……對(duì)邁蒙尼德而言根本不存在以哲學(xué)和科學(xué)為一方，以《托拉》和猶太教為另一方的選擇……；而是用最可能合理的因素解釋雙方，做出亦此亦彼的斷定。使必要的雙方在平衡的抵牾（balanced tension）中保存下來(lái)?！?/p>

第4種觀點(diǎn)，如約瑟夫·不勞（Joseph L. Blau）在其作品《猶太哲學(xué)故事》中（The Story of Jewish Philosophy），認(rèn)為縱觀邁蒙尼德的一生，他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的中心任務(wù)就是構(gòu)建一個(gè)完美的猶太教加亞里士多德哲學(xué)的綜合體。他努力成就這一目標(biāo)，在不改變?nèi)魏我环皆獾那闆r下。邁蒙尼德不愿如前人那樣，用理性來(lái)解釋部分猶太教原則，然后聲稱自己仍然堅(jiān)信猶太信仰。他也不愿意如他的后繼者那樣消除或改變部分不能用理性解釋的猶太教原則。他認(rèn)為猶太教整體可以以一個(gè)理性的系統(tǒng)呈現(xiàn)，徹底的依據(jù)理性——亞里士多德哲學(xué)。

第5種觀點(diǎn)是，茲維·朗閣曼（Tzvi Langermann）認(rèn)為對(duì)猶太人思想的影響，沒(méi)有人能超越邁蒙尼德。邁蒙尼德不僅在法律和哲學(xué)領(lǐng)域取得巨大成就，邁蒙尼德還精通其時(shí)代的科學(xué)?？茖W(xué)充分融入了他對(duì)猶太教的觀點(diǎn)中。他的眼界很大一部分被其時(shí)代的科學(xué)觀點(diǎn)所指導(dǎo)。他的哲學(xué)是所有真理的統(tǒng)一，以阿拉伯學(xué)者所用的方式呈現(xiàn)。實(shí)際上答案是，宗教的上帝等同于哲學(xué)的終極真理。

傅有德老師翻譯了《迷途指津》，發(fā)表有《邁蒙尼德及其〈迷途指津〉》、《邁蒙尼德的先知論及其基本特征》等論文，并在其《猶太哲學(xué)史》、《猶太名人傳·思想家卷》等著作涉及邁蒙尼德及其思想。傅有德作為哲學(xué)家和《迷途指津》譯者，其為中國(guó)引入西方學(xué)者的觀點(diǎn)，不論褒貶，抑或是折中的。并說(shuō)明在邁蒙尼德著作《迷途指津》中，信仰和理性并沒(méi)有被天衣無(wú)縫地調(diào)和起來(lái)。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)猶太教中，上帝具有和人相似的形象、情感和意志，因而人與神可以溝通、感應(yīng)。經(jīng)過(guò)邁蒙尼德哲學(xué)論證和理性闡釋的上帝已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)猶太教中的人格性，已經(jīng)很難作為普通人所信仰的對(duì)象了。難怪后世學(xué)者對(duì)邁蒙尼德兩面夾攻：正統(tǒng)派批評(píng)他把把信仰理性化，放棄了正統(tǒng)的人格神概念；理性主義者又責(zé)備他為信仰張目，沒(méi)有把理性放到應(yīng)有的位置上。

郭鵬老師觀點(diǎn)是邁蒙尼德用理性解讀了幾乎所有猶太教詞匯、教條、律法、寓言與比喻等等。但是當(dāng)一些猶太教根本問(wèn)題如創(chuàng)世論不能用亞里士多德哲學(xué)來(lái)調(diào)和時(shí)，邁蒙尼德就會(huì)站在猶太信仰這一邊。他認(rèn)為邁蒙尼德的根始終扎在猶太信仰之中，當(dāng)亞里士多德的理論威脅到猶太教的根本時(shí)，邁蒙尼德放棄了亞里士多德。因?yàn)楫吘惯~蒙尼德首先是一個(gè)猶太人、一個(gè)虔誠(chéng)的拉比；而后才是一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)深諳并熱愛(ài)希臘科學(xué)和哲學(xué)的人。

3 邁蒙尼德調(diào)和理性和信仰問(wèn)題爭(zhēng)論焦點(diǎn)

邁蒙尼德調(diào)和理性和信仰問(wèn)題爭(zhēng)論焦點(diǎn)集中在“神佑觀”、“創(chuàng)世觀”上。研究邁蒙尼德的國(guó)內(nèi)外學(xué)者，都專注于邁蒙尼德哲學(xué)思想的研究。沒(méi)從其時(shí)代歷史背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件考慮。也沒(méi)有從宏觀的歷史角度去把握。究其原因，大抵是研究邁蒙尼德和其思想的都是哲學(xué)家或從事哲學(xué)、宗教研究的學(xué)者。這是由于現(xiàn)代學(xué)科分科的局限性才至如此。

從歷史的視角來(lái)看，把中世紀(jì)拉比猶太教當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。就可以得出新的觀點(diǎn)。邁蒙尼德就是一位猶太文化的改革者。整合9世紀(jì)以來(lái)的理性主義思潮并推陳出新。邁蒙尼德在猶太人可承受范圍內(nèi)，盡可能的用理性來(lái)解釋猶太文化，將亞里士多德哲學(xué)引入猶太文化中。他完全把握當(dāng)時(shí)猶太人的每一根神經(jīng)。知道哪個(gè)問(wèn)題上可以調(diào)和理性和信仰；在哪些問(wèn)題上引入“理性”在當(dāng)時(shí)猶太人可以接受內(nèi)，更知道那些問(wèn)題是雷區(qū)，一點(diǎn)都不能觸碰。在“神佑觀”和“創(chuàng)世觀”問(wèn)題上，不存在邁蒙尼德調(diào)和的空間。邁蒙尼德對(duì)猶太人可接受尺度分寸的把握恰到好處。邁蒙尼德不是埋在故紙堆里的學(xué)究，他對(duì)猶太人、猶太社團(tuán)和猶太文化的把握，觀察入微、洞若觀火。不僅世事洞明，而且人情練達(dá)。在中世紀(jì)對(duì)于猶太信仰與亞里士多德哲學(xué)的調(diào)和，從薩迪阿、所羅門·加布里埃爾、達(dá)烏德、猶大·哈列維，最后到邁蒙尼德已經(jīng)走到了盡頭。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下和經(jīng)濟(jì)政治文化條件的制約下，已經(jīng)不存進(jìn)一步調(diào)和的可能。所以說(shuō)邁蒙尼德是中世紀(jì)猶太哲學(xué)的最高峰。

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