論古代蒙古族法律文化中的女性權(quán)利

摘 要 蒙古族作為一個(gè)建立過(guò)封建王權(quán)的少數(shù)民族代表，其法律文化中對(duì)女子地位與權(quán)利是如何規(guī)定和保護(hù)的，本文將從習(xí)慣法與定制法的規(guī)定論述其立法以及相關(guān)法規(guī)對(duì)女子權(quán)利規(guī)定的變化與發(fā)展，并從婚姻法角度闡述其對(duì)女子權(quán)利的特殊保護(hù)。

關(guān)鍵詞 蒙古族 法律文化 女性權(quán)利 婚姻法

作者簡(jiǎn)介：張烜，華中科技大學(xué)法學(xué)院2015級(jí)法律碩士，研究方向：法制史。

中圖分類號(hào)：D9311 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.001

蒙古族作為一個(gè)以游牧為主要生活手段的民族，早期一直聚居在亞大草原，13世紀(jì)，其首領(lǐng)鐵木真即成吉思汗統(tǒng)一了蒙古部落后不停的南征北戰(zhàn)開(kāi)疆?dāng)U土，據(jù)說(shuō)，在其統(tǒng)治的頂盛時(shí)期，蒙古帝國(guó)的疆土曾經(jīng)東起韓國(guó)跨越亞洲邊界，一度占領(lǐng)了俄羅斯在歐洲的領(lǐng)土，最遠(yuǎn)到達(dá)波羅的海沿岸。忽必烈于1279年建立的元朝也在中國(guó)歷史上續(xù)寫(xiě)了他長(zhǎng)達(dá)98年的統(tǒng)治。追根溯源，現(xiàn)在的蒙古族主要分為三大部落：科爾沁部、喀爾喀部落及衛(wèi)拉特部，分別為分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)以及東三省的漠南蒙古，新疆、甘肅一帶的漠西蒙古，以及蒙古國(guó)境內(nèi)的漠北蒙古。在其統(tǒng)治時(shí)期的歷史長(zhǎng)河里，其法律體系與運(yùn)行機(jī)制是如何運(yùn)轉(zhuǎn)，其女性地位與女性權(quán)利又如何體現(xiàn)，在其傳統(tǒng)文化與法律規(guī)定中可見(jiàn)一斑。

一、習(xí)慣法與制定法中關(guān)于女性權(quán)利的規(guī)定

中國(guó)從氏族時(shí)期到新中國(guó)成立也歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的變革，其中包括對(duì)女性地位與權(quán)力的規(guī)定與保護(hù)，蒙古民族在長(zhǎng)期的生活中也經(jīng)歷過(guò)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，從習(xí)慣法到成文法都有不同的規(guī)定與保護(hù)，可以看到蒙古帝國(guó)對(duì)女性權(quán)力的習(xí)慣法也存在“男尊女卑”的封建思想，這種思想延續(xù)到元朝建立初期，對(duì)當(dāng)時(shí)的立法有一定的影響，但對(duì)女性權(quán)利并非完全匱乏，但是當(dāng)制定法不斷的發(fā)展以及受到其他法律文化的影響，對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)意識(shí)也不斷的發(fā)展。

（一）習(xí)慣法與制定法中的“男尊女卑”：“搶婚”到“收繼婚制度”

早期的蒙古族并沒(méi)有相應(yīng)的文字立法，約孫是當(dāng)時(shí)約定俗成的習(xí)慣法，是人們一直以來(lái)生活的行為準(zhǔn)則。中國(guó)古代本來(lái)就是一個(gè)父系家長(zhǎng)制的宗法社會(huì)，其中“男尊女卑”的觀念在早期一占主體地位，因?yàn)槟凶诱莆罩饕纳a(chǎn)生活來(lái)源，蒙古族在其生活中也沒(méi)有差異，在約孫中有記載，蒙古族不但沿襲“一夫多妻制”并且還存在“搶婚”的習(xí)俗，《黒韃事略》 中寫(xiě)道：“霆見(jiàn)其俗，一夫有數(shù)十妻或百余妻，一妻之畜產(chǎn)至富。成吉思汗立法：只要其種類、子孫繁衍，不許有妒忌者?！辈⑶摇皳尰椤绷?xí)俗一直延續(xù)到元朝建立，變成“收繼婚制度”。元朝有規(guī)定：父兄過(guò)世，可以收繼庶母，叔嬸，兄嫂。但到元朝末期，《元史·文宗本紀(jì)三》 中記載：“敕：諸人非其本訴，敢有弟收其嫂，子收庶母者，坐罪?！笔绽^婚制度被廢除。

（二）收養(yǎng)關(guān)系中養(yǎng)女地位

收養(yǎng)關(guān)系在中國(guó)自古至今都是組成新家庭的方式之一，在蒙古 部落中這種方式也很常見(jiàn)，尤其是在戰(zhàn)亂頻繁的古代，有戰(zhàn)士家屬或者遺孤被收養(yǎng)，更是古代蒙古部落中多見(jiàn)的事。在16世紀(jì)中就有關(guān)于收養(yǎng)關(guān)系的法律規(guī)定，其中養(yǎng)子與養(yǎng)女分別規(guī)定了兩種不同的規(guī)定，在《蒙古·衛(wèi)拉特法典》 中關(guān)于養(yǎng)子記載：“被收養(yǎng)的兒子若自愿回到生父身邊，許可獨(dú)自回到生父家生活，養(yǎng)父母不得拒絕，免除向養(yǎng)父母賠償財(cái)產(chǎn)的義務(wù)；成家男子須償清娶妻與生養(yǎng)子女所花費(fèi)用?！庇纱丝梢?jiàn)，男子只需還清娶妻以及生養(yǎng)子女的費(fèi)用便可以離開(kāi)養(yǎng)父母家。而該法典中關(guān)于養(yǎng)女的規(guī)定：“養(yǎng)女十五歲之前如被生父母帶走，則需賠償牲畜；養(yǎng)女年滿15歲則不能離開(kāi)養(yǎng)父母；女兒出嫁時(shí)，養(yǎng)父母提出接受聘禮要求，則必須等同陪嫁妝奩?！?由此可見(jiàn)，養(yǎng)女并不能像養(yǎng)子一樣自由離開(kāi)養(yǎng)父母家，而且按照年齡規(guī)定的賠償也更詳細(xì)。從法典規(guī)定也可以看出收養(yǎng)關(guān)系中的養(yǎng)女比養(yǎng)子的限制更多，也體現(xiàn)出養(yǎng)女在家庭中的地位更低，但從另一個(gè)角度也不得不承認(rèn)，在生產(chǎn)勞作以及生養(yǎng)照顧父母方便，養(yǎng)子也是付出較多的一方。

（三）對(duì)女性家庭地位的特殊保護(hù)

雖然在上述的敘述中可以看出早起蒙古帝國(guó)保留了一些原始氏族社會(huì)的傳統(tǒng)，貌似對(duì)女子的地位與權(quán)力的保護(hù)并不是十分充分，但實(shí)際上，在蒙古帝國(guó)的建立以及后來(lái)鐵木真建立的元朝都有對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)，在《古代蒙古法制史》 中有記載；“婦女坐在自己的位置上，罵人、打人，因其受到保護(hù)而均不受制裁；而離開(kāi)自己的位置則需要承擔(dān)責(zé)任?！痹摋l款說(shuō)明女子再起位置上不論打人還是罵人都可以受到法律的保護(hù)，無(wú)須承擔(dān)任何責(zé)任，該條可以證明，在蒙古帝國(guó)，女子并非沒(méi)有任何權(quán)利，在蒙古帝國(guó)法律文化的發(fā)展過(guò)程中，保護(hù)女子權(quán)利的條款也不斷增加，而且在歷史進(jìn)程中對(duì)其的保護(hù)也越來(lái)越廣泛。

（四）對(duì)幼女的保護(hù)

蒙古族對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)不但體現(xiàn)在成年女子上，在元朝便在立法上對(duì)幼女給予了特殊保護(hù)。《元史·刑法志》 中規(guī)定：“諸強(qiáng)奸人幼女者，處死，雖和同強(qiáng)，女不坐。凡稱幼女，止十歲以下”。當(dāng)時(shí)規(guī)定強(qiáng)奸幼女者，直接判處死刑，而幼女特指十歲以下的女子。這是中華法系上首次對(duì)幼女進(jìn)行保護(hù)的條款，強(qiáng)奸幼女的行為不但入罪，也受到了嚴(yán)厲的懲罰。該條款也體現(xiàn)在現(xiàn)今刑法對(duì)強(qiáng)奸幼女犯罪的處罰規(guī)定中，雖然中國(guó)在《刑九》中刪除了之前規(guī)定的嫖宿幼女罪，將其納入強(qiáng)奸罪的范圍，但也不難看出該罪的淵源最早來(lái)自于此。對(duì)幼女權(quán)利的保護(hù)雖然由元朝法律首次規(guī)定入刑，但在中國(guó)現(xiàn)代刑法中也是其重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象。由此可以看出，蒙古法律文化在傳承中對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)所產(chǎn)生了一定的積極影響。

綜上所述，可以看出古代蒙古族立法中對(duì)女子的權(quán)利地位，經(jīng)歷 了一個(gè)從低到高，由“男尊女卑”到特殊保護(hù)的過(guò)程，由此可以看出，對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)與法律規(guī)定在不斷完善與進(jìn)步。

二、蒙古族婚姻法中關(guān)于女性權(quán)利的法律保護(hù)

在早期的蒙古法律文化中，不管是習(xí)慣法還是制定法，其中對(duì)女性權(quán)利的規(guī)定有其積極的一面，也有其不利的一方，但是綜上所述，也能看出蒙古法律在不斷的進(jìn)步與發(fā)展，而對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)，實(shí)際上主要體現(xiàn)在婚姻法中，下面筆者將從婚姻法的規(guī)定對(duì)古代蒙古法律中對(duì)女子權(quán)利的保護(hù)進(jìn)行分析。

（一）婚姻自由

廣義的婚姻自由包括結(jié)婚自由與離婚自由，在此只討論在締結(jié)婚姻時(shí)的自由問(wèn)題。在蒙古帝國(guó)時(shí)期，女子的婚姻大多由父母決定，包括養(yǎng)女的婚姻也是如此，但是婚姻締結(jié)最終由父母決定不代表當(dāng)時(shí)子女沒(méi)有婚姻自由，并且在當(dāng)時(shí)也有保證婚姻自由的相關(guān)條款，《阿拉坦汗法典》 第22條就有規(guī)定：“將女兒許嫁惡人，或強(qiáng)迫女兒出嫁，處罰期父母?！笨梢钥闯?，父母不能強(qiáng)迫女兒出嫁，而且女子有一定的選擇權(quán)，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化一直秉持著“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)思想，但是結(jié)婚形式與婚姻自由的并不矛盾，而對(duì)未出閣的女子的保護(hù)也并不沖突?？梢钥闯雒晒帕⒎▽?duì)婚姻自由的保護(hù)，不但有利于家庭關(guān)系的和諧，也有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

（二）退婚

在古代蒙古族立法中，對(duì)于有婚約的人也可以有條件的選擇退婚，可以看出，蒙古族的女子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了一定的婚姻自由。在《蒙古·衛(wèi)拉特法典》 第42條中規(guī)定：“女子年齡已滿二十歲還未婚嫁，可向男方家長(zhǎng)通告3次，男方家長(zhǎng)不予理會(huì)，向諾顏報(bào)告并可另選婆家，不向諾顏報(bào)告而擅自另嫁，女方父母退回聘禮。”從該條款中可以看出，如男方不遵守婚約女方按法定程序便可以解除婚約，即向?qū)Ψ酵ǜ?次，如沒(méi)有按照法定程序退婚者，需要退還聘禮。此權(quán)利不但保障了女子的在婚姻締結(jié)方面的權(quán)利，也能保證女子不濫用權(quán)利隨意退婚。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不但保護(hù)的女子締結(jié)婚姻時(shí)退婚的權(quán)利，而且也能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)蒙古族人注重約定，承諾守信的原則。

（三）離婚與改嫁

蒙古古代的法律就已經(jīng)十分開(kāi)明，允許女子離婚和改嫁，關(guān)于離婚的規(guī)定，元朝時(shí)期就依據(jù)兩宋時(shí)期“七處”、“三不去”的規(guī)定，允許婦女離婚。而關(guān)于改嫁在其法律中也有明確規(guī)定：“寡婦可以改嫁，改嫁后還能帶走她從娘家?guī)?lái)的陪嫁財(cái)產(chǎn)，允許寡婦與丈夫的兄弟結(jié)婚成家。”這是對(duì)寡婦改嫁的規(guī)定，不但可以改嫁還可以帶走其一定的財(cái)產(chǎn)，此外還規(guī)定寡婦有選擇是否跟隨兒子居住的自主權(quán)，擁有家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，其規(guī)定還指出“如果是無(wú)子女的寡婦可以全部占有丈夫的財(cái)產(chǎn)。但是如果回娘家，則必須把財(cái)產(chǎn)留給丈夫的兄弟，不嫁給其他男人與丈夫的親屬相好而生的孩子，不認(rèn)為是犯罪。如果與自己相好的男人生下了兒子，男人必須收留。如果生女兒的活寡婦必須收留?！?可見(jiàn)，蒙古當(dāng)時(shí)立法對(duì)寡婦的改嫁已經(jīng)有了非常充分的法律支撐。

（四）破壞婚姻關(guān)系

破壞婚姻關(guān)系，也是婚姻法所要維護(hù)其權(quán)利的一個(gè)方面，也成為是否需要賠償和問(wèn)責(zé)的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)今的法律對(duì)暴力干涉婚姻自由更加嚴(yán)苛，已經(jīng)被列入刑法的范疇，由此可見(jiàn)，捍衛(wèi)婚姻的權(quán)利自始至終都是法律維護(hù)和保護(hù)的重點(diǎn)。而在《蒙古·維拉特法典》 中就明確規(guī)定了破壞他人婚姻關(guān)系的法條，其中主要體現(xiàn)保護(hù)女性權(quán)利的條款，即第70條指出：“已婚男女私通，處罰女方四頭牲畜，處罰男方五頭牲畜；女方被迫，處罰男方一九牲畜；強(qiáng)奸奴婢，處罰一匹馬，奴婢自愿不問(wèn)責(zé)；強(qiáng)迫未婚女子同床，處罰男方二九牲畜，未婚女子自愿則處罰男方一九牲畜。”該條款主要是對(duì)男方破壞婚姻關(guān)系，或者強(qiáng)迫婢女非自愿同床等，不論貴賤，都要受到懲罰，而對(duì)女子懲罰比找男子較輕，體現(xiàn)了對(duì)破壞婚姻關(guān)系的權(quán)利保護(hù)，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)女子性自由的保護(hù)。這些條款與法令對(duì)保護(hù)當(dāng)時(shí)女子的權(quán)利都起到了積極作用。

（五）反家庭暴力

蒙古法典中對(duì)家庭暴力也有了明確的規(guī)定，在《阿勒坦汗法典》中規(guī)定：“墮孕婦胎兒，罰其夫家畜七九（即63頭牲畜，下同）；丈夫揪斷妻子的頭發(fā)，罰一五；扯破衣裳，罰一五；丈夫以刀尺之木棍、石塊、土塊打妻子，罰三九；以鞭子、拳頭、腳踢打妻子，罰一九；男子勾引拉扯女人，扯破其衣服罰一匹馬、一頭牛。”該條款明確的規(guī)定使孕婦受傷，和用不同形式打罵妻子都要受到相應(yīng)的處罰賠償。

在《喀爾喀法典》中也規(guī)定：“孕婦遭到毆打，致使胎兒流產(chǎn)者，所罰牲畜的頭數(shù)同胎兒的月數(shù)相同。” 上述條款都可以體現(xiàn)出蒙古族當(dāng)權(quán)者對(duì)孕婦的保護(hù)以及對(duì)后代的重視。

三、總結(jié)

在蒙古帝國(guó)的崛起與發(fā)展過(guò)程中，其法律文化與法律體系也伴隨其不斷的發(fā)展與完善，可以看出，男尊女卑的早期封建思想曾經(jīng)影響當(dāng)時(shí)女子的地位與權(quán)力，當(dāng)時(shí)早期的搶婚、收繼婚制度使女子權(quán)利受到一定的限制與損害，但是隨著時(shí)間的推移與社會(huì)的發(fā)展，對(duì)女子的保護(hù)在蒙古族立法中也已經(jīng)有充分的體現(xiàn)，尤其在婚姻法中，對(duì)女子婚姻的保護(hù)已經(jīng)體現(xiàn)在各個(gè)方面，不論是結(jié)婚、離婚與改嫁都受到了一定程度上的法律法規(guī)保護(hù)。這對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系以及完善現(xiàn)今婚姻法也有一定的積極意義。對(duì)女子權(quán)利的保護(hù)自古至今都是法律保護(hù)的一個(gè)重點(diǎn)，分析蒙古族法律文化中對(duì)女子權(quán)利的規(guī)定的利與弊，也對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定社會(huì)秩序都有一定的促進(jìn)作用與借鑒意義。

注釋：

《黑韃事略》：南宋彭大雅撰寫(xiě)， 徐霆作疏的一部關(guān)于蒙古的見(jiàn)聞錄。

《元史》：由宋濂（1310～1381）、王濂（1321～1373）主編。全書(shū)二百一十卷，包括本紀(jì)四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷。

李金山.蒙古古代四部法典.呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社.2010.68，75，10，93，97.

奇格.古代蒙古法制史.遼寧民族出版社.1999.111.

朋·烏恩.蒙古族傳統(tǒng)美德.遠(yuǎn)方出版社.2004.243，249，42.