政治與生命感覺
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肖有志

(上海大學 文學院， 上海 200444)

政治與生命感覺
——索?？死账贡瘎≈黝}研究

肖有志

(上海大學 文學院， 上海 200444)

古希臘悲劇的主題是通過塑造各種類型的王者來探究城邦政治的性質(zhì)問題，索?？死账沟谋瘎∽髌酚绕淙绱?。本文首先分析《俄狄浦斯在科羅諾斯》一劇中僭主的言辭與品性，展現(xiàn)僭主含混的自我理解以及僭主制的含混特質(zhì)。再者，重點解析悲劇詩人筆下的哲人如何直接面對僭主。哲人通過剖析僭主的言辭與品性并表達其自身的政治理解，進而與城邦相聯(lián)結(jié)，以改良城邦的品質(zhì)。哲人不僅強調(diào)自身的神圣特性將是城邦的根基，還表達了其超越政治的生命感覺。

索?？死账梗槐瘎?；僭主；哲人；政治

正如阿里斯托芬的《蛙》《地母節(jié)婦女》與柏拉圖的《理想國》《米諾斯》與《法義》等所指明的那樣——古希臘悲劇的主題是政治問題，尤其是政制問題。悲劇詩人無不探討雅典民主政制時代城邦的政治難題。其中索?？死账沟奶接懼赜趯Ω黝愅跽咂沸缘乃茉欤┤纭栋０⑺埂分械陌０⑺?、奧德修斯、阿伽門農(nóng)、墨涅拉奧斯；《菲羅克忒忒斯》中的菲羅克忒忒斯、奧德修斯；最著名的當然是其忒拜三部曲《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯、《安提戈涅》中的克瑞翁、《俄狄浦斯在科羅諾斯》中的忒修斯、克瑞翁、波呂涅刻斯。王者與政制之關(guān)系是荷馬、赫西俄德以降古希臘文學中最重要的題旨，索?？死账箓鞒兄从惺裁礃拥耐跽呔陀惺裁礃拥恼?。探究城邦的政治危機就得考查其政制，進而探究其王者。

索?？死账埂抖淼移炙乖诳屏_諾斯》一劇中直接出現(xiàn)了這類探究。劇中主角哲人俄狄浦斯[1][2]剖析忒拜僭主克瑞翁的言辭與品性，從而我們也得以知曉忒拜城邦的政治品質(zhì)。

本文選取索?？死账埂抖淼移炙乖诳屏_諾斯》中的一節(jié)戲段(參見該書第728～799行)①《俄狄浦斯在科羅諾斯》的解讀及譯文以Pearson A.C.?？北維ophoclis Fabulae為底本，Oxford：Oxford University Press，1924。，仔細解讀并辨析哲人與僭主的政治沖突，以管窺索?？死账褂诒瘎≈兴磉_的獨特政治見解。

一、 僭主與城邦

《俄狄浦斯在科羅諾斯》的劇情接續(xù)《俄狄浦斯王》，忒拜先前的王者、年老的俄狄浦斯被放逐，由其女兒安提戈涅陪伴著四處流浪。劇情一開始，俄狄浦斯父女來到了雅典的鄉(xiāng)區(qū)科羅諾斯。俄狄浦斯從神諭中得知，自己命中注定該安息于此，因此請求此地的王者接受他，他將與此地共同生存并永世保護其和平。雅典君王忒修斯應(yīng)約而至，欣然答應(yīng)接納俄狄浦斯。接著，科羅諾斯本地的長老們(此劇的歌隊)在第一合唱歌中歡迎俄狄浦斯的到來并留駐本地。

另外，克瑞翁的到來，使得原先第一場戲和第一合唱歌中俄狄浦斯與科羅諾斯和雅典的聯(lián)結(jié)出現(xiàn)了危機?？巳鹞谭Q此行并不想做什么，不會動武[5]124，因為他已年老，并且知道自己到達的是希臘實力強盛[3]734的城邦?？巳鹞桃婚_口就語義混雜，矛盾叢生，既說到自己的威懾力，又提到自己的衰弱；既說到歌隊的高貴，又讓歌隊不要口出惡語；既說到歌隊對自己的畏懼，他自己又明白雅典的強大。鑒于克瑞翁自稱是個僭主[3]851，或許從一開始我們就可以對他的性格做出初步分析，即他是個言辭混亂、性格混雜的人。

不過，克瑞翁的意圖比較清晰——勸俄狄浦斯回卡德墨亞土地(即忒拜)?？巳鹞滩皇潜灰粋€人，而是被全體邦民派遣來的。此前，第一場戲中伊斯墨涅告訴俄狄浦斯，俄狄浦斯的兩個兒子波呂涅刻斯和厄忒俄克勒斯爭權(quán)，厄忒俄克勒斯從波呂涅刻斯手中奪走權(quán)柄，當上了僭主[3]373-375。這里，克瑞翁的說法就有些蹊蹺了——他自稱是僭主，并且他從來沒有提到過厄忒俄克勒斯。過會兒克瑞翁又說，盡管他自己是僭主，卻是俄狄浦斯的祖邦(忒拜)和朋友命令他干這些事的[3]850-851[6]67?？磥?，不僅僭主克瑞翁的性格混雜不清，此時忒拜的政治現(xiàn)狀也是一團迷霧。

當克瑞翁從對歌隊說話轉(zhuǎn)向直接同俄狄浦斯說話時，他讓俄狄浦斯聽從他回忒拜去?？巳鹞陶f了句冗長又復(fù)雜的句子[6]61。

克瑞翁的話再次把自己放在卡德墨亞人之上。其意思似乎是他比任何其他人都更有正當理由要求俄狄浦斯回去?？巳鹞谈淖兞藙偛抛顬槎淼移炙贡吹恼f法，換了一個措辭——除非他是天生最壞的人，才不會不為俄狄浦斯的不幸悲痛。他沒有再說到與俄狄浦斯的親族關(guān)系?？巳鹞踢@里連續(xù)多次用到最高級形式的語詞，他似乎總懷有極端的情緒、總處于極端的境地——這一典型的僭主的靈魂狀況。

二 、生命感覺與政治神學

接著，俄狄浦斯直指克瑞翁的圖謀。針對克瑞翁言辭的兩面性，俄狄浦斯的回話多次從兩個方向反駁克瑞翁。

對比俄狄浦斯的兩次說法，許多地方互相出入：一次是想被驅(qū)逐，一次是想死；一次是滿含熱情想待下來，一次又是熱情消退后想待下來；一次是克瑞翁把他趕走，一次則是城邦把他趕走。然而，不管怎樣兩次都違背了俄狄浦斯的意愿。俄狄浦斯跟伊斯墨涅所說的著重點是生死意愿，跟克瑞翁所說的重點是放逐：想被放逐的時候，不被放逐，不想被放逐的時候倒放逐了他。所以，一次是俄狄浦斯的生死問題，一次則是其在城邦內(nèi)外。即一次關(guān)涉生命——難怪俄狄浦斯去世后，伊斯墨涅首先想到要同父親死在一起[3]1689-1692；另一次則關(guān)涉城邦政治。

俄狄浦斯一次說是城邦放逐他，另一次說是克瑞翁放逐他，不清楚城邦是否就等于是克瑞翁？如果是，那就剛好與克瑞翁的政治理解趨同——克瑞翁自認是僭主，他就是城邦。俄狄浦斯注意到，克瑞翁兩次提到親族關(guān)系?？巳鹞陶f到親族，這與其把城邦與家族合為一體的看法相關(guān)。俄狄浦斯以為，克瑞翁的親族說法不過是個幌子。這無異于否定了克瑞翁的政治理解，否定了城邦與家族的同一。這點與俄狄浦斯自己聯(lián)結(jié)科羅諾斯和雅典的意圖相關(guān)。城邦-家族某種意義上說明了政治與宗教的原始一體，俄狄浦斯的聯(lián)結(jié)則是政治秩序的重新調(diào)整。但我們不清楚雅典君王忒修斯是否需要俄狄浦斯褻瀆本地神祇——改變本地的政治與宗教的原始一體，且接納俄狄浦斯給予的新神位——俄狄浦斯的神圣性[3]287。

俄狄浦斯批駁克瑞翁，用柔和的言語說出嚴厲的事。為什么克瑞翁如此樂于違背一個人的意愿，卻顯得仁慈地對待他呢[3]774-775？俄狄浦斯反駁克瑞翁的一個主題是，當他向別人要求什么的時候，別人總是違背他的意愿；另一個相關(guān)的主題是俄狄浦斯自己甜蜜且愉快的生命感覺[3]769,775,776,780，這同俄狄浦斯之后在克瑞翁面前辯護自己的殺父之過相關(guān)[3]995。這種生命感覺還同俄狄浦斯與克瑞翁對峙的一個基點——邦里邦外(即放逐和回歸，乞討和給予)相關(guān)，同生計和養(yǎng)育[3]747.760相關(guān)。俄狄浦斯多次強調(diào)自己的生命感覺高于一切，甚至超乎城邦政治理解之上。

此時俄狄浦斯想待在這兒，克瑞翁不能違背他的意愿?？巳鹞探o予他的，口頭上說起來好聽，隨即惡行就會發(fā)生。他不僅分離了克瑞翁言辭的兩面性，而且把克瑞翁的言辭與行動對立起來。

俄狄浦斯自稱比克瑞翁更了解忒拜的政治處境，知道它的神圣源頭——阿波羅和他的父親宙斯。而我們知道歌隊在第一合唱歌中唱道，雅典的諸神是雅典娜、宙斯和波賽冬。忒拜與雅典的神義處境當真不一樣，這些俄狄浦斯也都更了解，即俄狄浦斯對政治與宗教均有甚為深刻的理解。

結(jié) 語

柏拉圖《理想國》第8～9卷中哲人蘇格拉底亦分析僭主與僭政，但與索?？死账构P下哲人俄狄浦斯直接面對僭主克瑞翁最相近的，莫如色諾芬的《希耶羅或僭政》中詩人、哲人西蒙尼德與敘拉古僭主希耶羅的對話，以及希羅多德《歷史》卷一中哲人梭倫與呂底斯僭主克洛伊索斯的對話。如此看來，古希臘各類作家筆下均有哲人形象，且均探究政治與生活方式問題，甚至哲人的生命感覺問題。而索?？死账埂抖淼移炙乖诳屏_諾斯》一劇中，哲人俄狄浦斯因強調(diào)其自身的神圣特性，強調(diào)其與雅典君王忒修斯而非與僭主克瑞翁的聯(lián)結(jié)，從而是個鮮明的宗教立法者形象。俄狄浦斯的生命感覺似乎當然地包含政治神學意蘊而顯得特異，這或者是悲劇詩人索?？死账构P下哲人俄狄浦斯的天命。

[1] 尼采.哲學與真理——尼采1872—1876年筆記選[M].田立年，譯.上海：上海社會科學院出版社，1993：50.

[2] 劉小楓.罪與欠[M].北京：華夏出版社，2009：189-235.

[3] PEARSON A.C. Sophoclis Fabulae[M].Oxford ：Oxford University Press，1924.

[4] REINHARDT Karl. Sophocles[M]. translated by Hazel Harvey and David Harvey With an introduction by Hugh Lloyd-Jones. Oxford：Basil Blackwell，1979：211.

[5] JEBB R.C. Sophocles: The Plays and Fragments. Part Ⅱ：The Oedipus Coloneus, with critical notes , commentary, and translation in English prose [M].Cambridge： Cambridge University Press，1889.

[6] BLONDELL Ruby. Sophocles’Oidipous at Colonus , translation with notes, introduction and eassy [M].Newburyport MA：Focus Publishing，R.Pullins & Company, inc，2002.

[7] 索?？死账?俄狄浦斯在科羅諾斯[G]∥羅念生.羅念生全集：第二卷.上海：上海人民出版社，2004：760.

[責任編輯：孫紹先]

Politics and Sensibility of Life:A Study of the Theme of Sophocles’ Tragedies

XIAO You-zhi

(College of Liberal Arts, Shanghai University, Shanghai 200444, China)

The theme of the ancient Greek tragedies is to explore the quality of polis politics by creating different types of rulers, which is particularly popular in Sophocles’ tragic works. This paper first analyzes the tyrant’s words and character in Oedipus at Coloneus, displaying his unclear self-understanding and ambiguous characteristics of the tyranny, while particularly exploring how the philosopher depicted by the tragic poet directly faces the tyrant. The philosopher expresses his own political understanding by analyzing the tyrants’ words and character, and gets associated with the polis to improve its qualities. The philosopher not only emphasizes that his own sacred characteristics will be the foundation of the polis, but expresses his sensibility of life beyond politics.

Sophocles; tragedy; tyrant; philosopher; politics

2016-11-24

肖有志(1976-)，男，福建泉州人，上海大學文學院講師，博士，主要從事古希臘羅馬文學與哲學研究。

I 545.062

A

1004-1710(2017)01-0018-05