桐城派對駢文態(tài)度的演變及原因初探

⊙劉 暢［山東大學文學院，濟南250001］

桐城派對駢文態(tài)度的演變及原因初探

⊙劉 暢［山東大學文學院，濟南250001］

桐城派是清代最有影響的古文流派，其影響從清前期一直延續(xù)到“五四”新文化運動時期。作為一個古文流派，桐城派對駢文的態(tài)度卻是逐漸開放與包容的，從最初的否定發(fā)展到接受再到創(chuàng)作上的駢散合一，桐城派的很多作家都對駢文的發(fā)展和駢散的融合做出了很大的努力，究其原因與清代的文化背景和學術氛圍有密切關系。

桐城派駢文駢散合一

桐城派是清代延續(xù)時間最長、影響最大的古文流派，它之所以有如此大的成就不僅在于其不斷完善的古文理論和與時俱進的古文創(chuàng)作，還在于其開放性和包容性。桐城派主要作家從一開始對駢文的輕視和否定逐漸轉變?yōu)楹像壣橐唬柜壩暮蜕⑽南嗷パa充，各取所長，不僅適應了乾嘉時期駢文復興的思潮，而且為古文創(chuàng)作注入了新的生機和活力，也為桐城派的發(fā)展打開了新的格局。

一、“桐城三祖”——從否定到接受

二、姚門弟子——繼續(xù)探索，駢散合一

姚門四大弟子中，對駢文認識比較深刻、貢獻比較大的要數劉開和梅曾亮了。

梅曾亮也是姚門中對駢文比較有研究的一位，同樣有駢文兩卷傳世。梅曾亮對駢文的態(tài)度有一個變化的過程。梅曾亮少時十分喜愛駢體文，后來才“棄駢體不作”。梅曾亮“棄駢體不作”是因為拜入姚門，受到師兄管同的影響，由駢入散，轉向古文創(chuàng)作。梅曾亮在《管異之文集后》中記錄了他與管同爭辯并被說服的過程：

曾亮少好駢體文，異之曰：“人有哀樂，面也；今以玉冠之，雖美，失其面矣。此駢體之失也。”余曰：“誠有是，然《哀江南賦》《報楊遵彥書》，其意固不快耶？而賤之也？”異之曰：“彼其意固有限。使有孟、荀、莊周、司馬遷之意，來如云興，聚如車屯，則雖百徐庾之詞，不足以盡其一意。”余遂稍學為古文詞。異之不盡善也，曰：“子之文病雜，一篇之中數駢體互見，武其冠，儒其衣，非全人也?！庇嘧孕挪蝗缧女愔?，得一言為數日憂喜。

姚門高足中雖然還有像管同一樣堅決反對駢文的作家，但很多作者已經接受了古文與駢文無尊卑之分這個觀點，并努力實踐駢散合一的古文創(chuàng)作。桐城派是清代最大的古文流派，但從先驅到后學，對駢文采取越來越寬容的態(tài)度，駢散合一已成為桐城派多數作家共同的理論主張和創(chuàng)作追求，這或許也是桐城派能延續(xù)二百余年，經久不衰的原因之一吧。

三、原因初探

桐城派以古文名家主張“義法”，講究“義理、考據、詞章”，在有清一代影響深遠。通過對桐城派主要作家對駢體文態(tài)度的梳理，可以發(fā)現，總體趨勢是由否定到認可接受再到主動吸納與古文合一。這種態(tài)度的轉變與當時的文化背景和學術氛圍有密切聯(lián)系。

清初，總體來說，是駢體文不被接受的時期。究其原因主要有以下幾點：首先，清初遺民，面對國破家亡的慘痛局面，總結明亡的教訓，認為明末復社后期卷入黨爭是明亡的原因之一，故對復社所推崇的六朝駢文自然是大加排斥的。其次，明末清初的士人們要么積極參加抗清斗爭，要么歸隱山林消極避世，要么歸順清廷，但內心依然頗為掙扎，所以他們都無暇、無心作雕章琢句、炫耀才學的駢體文。再次，清初有一股反對宋明理學空談心性，倡導經世致用的思潮，再加上當時流行的顏李學說更將實用主義推向了高潮，人們更關注的是古文的載道傳道、經世致用之能，而采藻繽紛、駢儷藻飾的駢體文因缺乏實用性而被人們漠視。復次，受實用主義之風的影響，康熙皇帝曾明言反對排偶之文：“文章貴于簡當，可施諸日月。用章奏之類，亦須詳明簡要。明朝典故，朕所悉知，知其奏疏多用排偶蕪詞，甚或一二千言，每日積滿幾案，人主詎能盡覽？”皇帝當先反對駢偶自然對文風影響很大。在這樣的時代風氣和文化背景下，駢文自然很難發(fā)展起來。更重要的是，清初順治、康熙和雍正期間，古文與時文劃界而立。在理論話語中，它們或疆域分明，或泯滅界限，共同構成了文章學的主體。文集序跋和書、論中，時時可見對兩者關系或者文體特征的論述，而駢體文處于弱勢地位，很難進入主流話語體系，處于被忽略、被遺忘的位置。

乾嘉時期是駢文的中興時期，受此影響，從姚鼐開始駢文逐步為桐城派所接受，并逐漸形成駢散合一的文風。乾嘉道時期考據學興盛，漢學家代有人出，漢學家重視音韻、訓詁、考據，重視學問、用典，而古文不適合過多地用典，炫耀學問，所以以用典、鋪陳為主要特征的駢文成為漢學家的寵兒，乾嘉漢學家也大多為駢文家。

乾嘉道時期駢文中興，無論駢文作品還是駢文理論都迎來了輝煌時期。乾嘉道時期涌現出了許多駢文大家，“清代作者，漸有追蹤徐庾、遠溯漢魏之勢，而究其所作，亦未必能陵轢唐宋。要之起衰振弊，能以駢文之真面目示人，則清代作者之貢獻，殆足以跨越元明矣”。

清代駢文的復興不但表現為駢文作家的涌現，駢文創(chuàng)作成就的輝煌，而且表現為駢文理論的自覺與發(fā)達，尤其是駢散合一這一點，是清代駢文復興進入乾嘉以后日趨明顯的一大現象。李兆洛的《駢體文鈔》是清代駢文復興時期引領思潮、影響最大的作品之一。李兆洛的《駢體文鈔》選錄了很多駢散交融的散文作品，如賈誼的《過秦論》、司馬遷的《報任安書》、諸葛亮的《出師表》，給當時駢散合一的文風以積極推動作用。李兆洛在《駢體文鈔序》中闡述了自己的駢散合一論：“天地之道，陰陽而已，奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽相并俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用……自秦迄隋，其體遞變，而文無異名。自唐以來始有古文之目，而目六朝之文為駢儷……既歧奇與偶為二，而于偶之中，又歧六朝與唐與宋為三……文之體，至六代而其變盡矣。沿其流，極而溯之，以至乎其源，則其所出者一也?！薄恶夡w文鈔》選文自戰(zhàn)國到隋，展現了文章發(fā)展的軌跡，認為文章分古文與駢文，分奇偶是沒有必要的，因為文章同出“一源”，從理論上肯定駢散合一。

正是因為乾嘉道時期駢文中興，作品和理論繁盛，并且走向駢散合一。古文領域，桐城派也受到這股思潮的影響，像劉開、梅曾亮以及后來的曾國藩都受到影響，駢散合一成為駢文家和古文家共同的追求。

①②③方苞著，劉季高校點：《方苞集》，上海古籍出版社2009年版，第612頁，第890頁，第890頁。

⑥⑦姚鼐著，劉季高標校：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第770頁，第289頁。

⑧⑨劉開：《劉孟涂集》，桂超萬撰：《續(xù)修四庫全書（1510冊）》，上海古籍出版社2002年版，第426頁，第426頁。

⑩???梅曾亮著，彭國忠、胡曉明校點：《柏枧山房詩文集》，上海古籍出版社2012年版，第109頁，第20—21頁，第110—111頁，第244—245頁。

?馬齊等編：《大清圣祖仁皇帝實錄》，華文書局1970年版，第1530頁。

?呂雙偉：《論桐城派對駢文的態(tài)度》，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》2012年第6期。

?劉麟生：《中國駢文史》，商務印書館1937年版，第124頁。

?李兆洛：《駢體文鈔序》，桂超萬撰：《續(xù)修四庫全書（1495冊）》，上海古籍出版社2002年版，第77頁。

作者：劉暢，山東大學文學院古代文學在讀博士，研究方向：元明清文學。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com