牧口常三郎、池田大作教育思想在基礎(chǔ)教育階段的實(shí)踐

姚朝文

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作思想研究所，廣東佛山528000）

牧口常三郎、池田大作教育思想在基礎(chǔ)教育階段的實(shí)踐

姚朝文

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作思想研究所，廣東佛山528000）

池田大作是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)開創(chuàng)者牧口常三郎教育思想的繼承者、發(fā)揚(yáng)者和實(shí)踐者。牧口的《山和人生》是日本較早嘗試跨學(xué)科啟發(fā)作文思路的教育演說。他在日俄戰(zhàn)爭前就提出了抵制國粹主義的告誡，對(duì)后來軍國主義武人政治的崛起具有預(yù)警作用。池田大作進(jìn)而提出以孩子為中心、親子共讀、親身教育、幸福與和平的教育觀念，在當(dāng)今中國基礎(chǔ)教育階段的作文教學(xué)實(shí)踐中依然具有廣泛的借鑒和針砭意義。

牧口常三郎；池田大作；以孩子為中心；親子共讀；親身教育

當(dāng)代日本著名的創(chuàng)價(jià)教育家、國際和平主義大使、卓越的宗教家池田大作（Ikeda Daisaku，1928-）先生，是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)開創(chuàng)者牧口常三郎（英文名：Tsunesaburo Makiguchi，1871-1944） 教育思想的繼承者、發(fā)揚(yáng)者和實(shí)踐者。他提出的以孩子為中心、親子共讀、親身教育、幸福與和平的教育觀念，在當(dāng)今中國基礎(chǔ)教育階段的作文教學(xué)實(shí)踐中依然具有廣泛的借鑒和針砭意義。

一、教育的落腳點(diǎn)：“以孩子為中心”

牧口常三郎于1899年5月在北海道師范學(xué)校附屬小學(xué)做了題為《山和人生》的演說。這是以小學(xué)教師為對(duì)象的示范課程，相當(dāng)于當(dāng)今中國教育界流行的公開課。其主題是：以山為主體怎樣授課才能培養(yǎng)孩子們的興趣。

演說開門見山就亮明自己的教育宗旨是以德國赫爾巴特（Johann Friedfich Herbart）“多方興趣”（Vielseitiges interesse）理論來實(shí)施教學(xué)，“培養(yǎng)教育目的之興趣，要理解山所起的作用”［1］

在筆者看來，這一場演說更像一堂基礎(chǔ)教育階段的作文教學(xué)課，更具體地說，就是在作文教學(xué)的審題階段里，如何讓學(xué)生們擴(kuò)展思路、激發(fā)多向度想象力。這顯然是關(guān)于如何拓展想象力，怎樣打開作文思路的思維擴(kuò)展課。

牧口校長要求聽講者分別采用六種興趣的向度，來依次分析山與人類生活之間的關(guān)系：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思考的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社交的興趣、宗教的興趣。如此實(shí)施基礎(chǔ)教育課堂，在118年后的今天看來，實(shí)屬于跨學(xué)科的綜合探討學(xué)習(xí)法。這就引發(fā)了我們教育工作者的好奇心，想弄清楚一百多年前的日本先進(jìn)教育思想家，究竟是怎樣實(shí)施其課堂教學(xué)的。

下面引用日本學(xué)者佐藤秀夫從《牧口常三郎全集》第7卷《書記教育學(xué)論集》中引述的這次演說的課堂內(nèi)容：［2］

第一，在“經(jīng)驗(yàn)的興趣”上，解釋一下作為資源產(chǎn)地的山。“山麓的牧草養(yǎng)育著牛馬，使綿羊和山羊的數(shù)量增加。因此在日本，大部分有名的牧場都在山麓?！保?］332“礦物以山的形式出現(xiàn)在地表。如果沒有山岳，大部分有用的礦物就會(huì)深埋地底，那就難以到手。”［1］333“所有這些物質(zhì)都是人類生活不可缺少的，是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)?！保?］333

第二，在“思考的興趣”上，解釋一下作為學(xué)問對(duì)象的山。例如，在自然科學(xué)里，“如果沒有山岳，熱帶地區(qū)就會(huì)變成沙漠，寒帶地區(qū)就會(huì)變成冰川，溫帶地區(qū)就會(huì)變成沼澤。因此，山可以說是水源，也是土質(zhì)的調(diào)整者，氣候的調(diào)節(jié)者”［1］334等。

第三，在“審美的興趣”上，解釋一下作為藝術(shù)主題的山。就是說，以山為主題，畫家怎么描繪，詩人怎么用詩去詠嘆?！皩?shí)際上，山點(diǎn)綴了大地，裝飾了土地，宛如大自然為了滿足人類的眼睛，處處準(zhǔn)備了美麗的風(fēng)景。”［1］339

第四，在“同情的興趣”上，解釋一下作為人格形成的山?！吧侥軌蚴谷说那楦凶兊煤椭C，啟發(fā)人心，可以說是從天上來的老師。被山愛護(hù)著的國民在凝望山的時(shí)候，猶如孩子凝望父母一樣。還有誰不愛山呢？”［3］

第五，在“社會(huì)的興趣”上，解釋一下作為社會(huì)形成起點(diǎn)的山?！昂蜕匠惺艿拿\(yùn)一起體驗(yàn)的這種情感，最終走向被山保護(hù)著的社會(huì)全體。強(qiáng)烈的愛國心之所以都在多山的國家，實(shí)際上就是這個(gè)原因。”［3］341……

第六，在“宗教的興趣”上，解釋一下作為宗教象征的山，或者說作為宗教感情契機(jī)的山?！翱梢哉f日本的宗教是在山上發(fā)展起來的。不只是日本，世界的大宗教也是在山上發(fā)展起來的。”［3］345另外，生活在山上的人，“認(rèn)識(shí)天，理解天，和天融為一體。他們?cè)诤吞旖咏耐瑫r(shí)，慢慢地知道了自然的力量廣大無邊。與大自然相比，自己的力量實(shí)在渺小。我們覺悟到自己被超越人類的力量支配著?！保?］346

這種教學(xué)思路在中國古代教育中就有成功的實(shí)踐，宋代大文豪蘇軾的讀書方式就類似這種多向度思考、發(fā)散性放射狀接受的方式，這種方法的實(shí)踐效果特別突出，導(dǎo)致蘇軾成為那個(gè)時(shí)代學(xué)識(shí)最廣博、才華最豐碩，成果最突出的大家，他在古文（古典散文）、詩歌、宋詞、政論、書法、政治思想、軍事思想、游記、美食、水利工程方面均有建樹。蘇軾把這種學(xué)習(xí)和教育方式形象地命名為“八面受敵”法。

蘇軾的這種閱讀方法與牧口常三郎的跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)法的區(qū)別在于，蘇軾的“八面受敵”法是以閱讀者或?qū)懽髡咦约簽橹行模量诔Ｈ蓜t強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生而非教師、接受者而非創(chuàng)作者為中心。

池田大作繼承了創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的開創(chuàng)者牧口常三郎以學(xué)生為中心的教育觀念。牧口常三郎主張，教師要離開受人尊敬的王座，要成為指導(dǎo)他人登上王座的公仆。池田進(jìn)一步指出，教師“與學(xué)生的關(guān)系不是對(duì)立的，彼此都是邁步在學(xué)問之道的同志，也可以說是前輩與后輩。最重要的是兩者都要秉承民主的關(guān)系?！薄敖逃咭再t明的指導(dǎo)、充滿愛的鼓勵(lì)，一定能大大開啟生命的‘心扉’。”［4］81

池田大作一直主張“師弟不二”，認(rèn)為“孩子的幸福是第一位的。孩子也是人，也有人格問題，發(fā)揮孩子們的可塑性是教師的責(zé)任?！保?］

他又認(rèn)為“母親是孩子的第一個(gè)啟蒙教師。”“不論什么家庭，父母自身有上進(jìn)心，不斷學(xué)習(xí)，這樣的態(tài)度就會(huì)自然地給孩子帶來啟發(fā)?！保?］中國古代名言“言傳不如身教”，說得也是這個(gè)道理。

他與杜維明教授對(duì)話時(shí)，可謂機(jī)鋒并出。他們倆都認(rèn)同佛教經(jīng)典所云：“庫財(cái)不如身財(cái)，身財(cái)不如心財(cái)。”“家庭、學(xué)校和地區(qū)社會(huì)，都應(yīng)當(dāng)是把豐富的‘心財(cái)’贈(zèng)給孩子們、進(jìn)行人本教育的場所?！保?］19

池田先生也意識(shí)到，“人生并不是只用學(xué)校教育來培養(yǎng)的?！保?］要完成人的教育，途徑有多種，家庭教育、社會(huì)教育恰恰是學(xué)校教育分別伸向的兩個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于成年人來說，社會(huì)教育的痕跡會(huì)更重，限制性也更強(qiáng)。但是，考察人的一生，其早年教育，尤其是家庭教育，會(huì)影響到他一生的價(jià)值取向、性格操守和一生的追求。

二、教育的路徑：“親子共讀”

《開創(chuàng)未來的教育圣業(yè)：與丹麥教育家的友情對(duì)談》一書第四章“義務(wù)教育的現(xiàn)在與未來”之第一節(jié)，主題是“親子共讀”的重要性。池田大作指出：“現(xiàn)今日本青少年疏離書籍的情形急劇增加。從好書獲得的心靈滋養(yǎng)是無法估量的，尤其在幼年期養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣意義重大?！钡溄逃液鄬幧瓕?duì)答道：“過去我國每個(gè)家庭普遍，都會(huì)帶著二到六歲的孩子親子共讀，但近來因夫妻都就業(yè)的情形增多，家族結(jié)構(gòu)改變，此傳統(tǒng)有了很大的變化；親子共讀不僅是父母也成為幼稚園老師的責(zé)任。然而，整天諸多壓力的工作結(jié)束，父母若還有時(shí)間和精力的話，仍會(huì)在家里與孩子共讀?！保?］

由此筆者聯(lián)想到，當(dāng)今中國的父母親們有多少人能夠分享到與孩子共讀童話與文學(xué)經(jīng)典的親身體驗(yàn)？如果說在部分城市的教師、知識(shí)分子家庭里可以分享而毫無困難的話，那么在廣大鄉(xiāng)村里的“留守兒童家庭”，文盲爺爺奶奶與失學(xué)的孫子或外孫女之間，如何才能做到池田大作與亨寧森所推崇的“親子共讀”呢？工薪階層大多把孩子交給爺爺奶奶看管，自己早出晚歸去打工。這種“隔代教育”給子、孫成長中帶來的后遺癥已經(jīng)越來越顯著，這是處于低級(jí)階段的中國偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村、處于中等發(fā)達(dá)階段的中國東南部沿海城市與發(fā)達(dá)的丹麥、高度發(fā)達(dá)的日本之間，在兒童早期教育階段的重大差別。

有鑒于此，池田大作高度贊揚(yáng)大阪國際兒童文學(xué)館名譽(yù)館長中川正文的做法。他說：“著名繪本作家中川正文就曾稱贊青婦的親子共讀運(yùn)動(dòng)：‘并非是單方面念給孩子聽，而是媽媽出聲朗讀得到感動(dòng)，小孩聽了也才會(huì)感動(dòng)。這種態(tài)度很重要?！⒆鼋Y(jié)論說：‘一起成長’是親子與故事書共同建構(gòu)出來的基本‘型態(tài)’?！保ā妒ソ绦侣劇?006年11月12日）

作為教育工作者，筆者有幸親身體驗(yàn)過多種形式的“親子教育”。為孩子朗讀詩歌、讀歷史故事，讀《西游記》里的“大鬧天宮”、“孫悟空三借芭蕉扇”，共同表演兒童劇，分角色體驗(yàn)童話里不同的人物、動(dòng)物角色，共同感受角色的喜怒哀樂，共同在旅游中驗(yàn)證課本里的地理山川、江河湖海、歷史名人的豐功偉績，領(lǐng)略《詩經(jīng)》的久遠(yuǎn)與《山海經(jīng)》的浩繁……筆者將這些感受寫成系列的文章發(fā)表后，又獲得了教育研究的立項(xiàng)課題。筆者的征文作品《我們共同“成長”》贏得《廣州日?qǐng)?bào)》2007年8月8日“成長”杯全國征文一等獎(jiǎng)，佛山市禪城區(qū)“十佳好父親”榮譽(yù)稱號(hào)。孩子參加的“同分享共成長，讓愛流動(dòng)之旅”被授予“愛心小天使”稱號(hào)，孩子們將親手做成的工藝品、書法、繪畫、玩具、裝飾品、航空模型現(xiàn)場拍賣，拍賣所得全部捐獻(xiàn)給本市三水區(qū)“地中海貧血兒童救助中心”。孩子帶回來整個(gè)活動(dòng)的現(xiàn)場圖片、錄像給我們看，父母與子女共同感受“親子體驗(yàn)”“親子創(chuàng)造”“親子義賣”的樂趣。那種幸福感和成就感，是置身事外的人無法深刻體會(huì)和替代的。

當(dāng)然，家長平時(shí)不以權(quán)威姿態(tài)自居，不宜對(duì)孩子進(jìn)行生硬的灌輸，而是隨著孩子的興趣而潛移默化地誘導(dǎo)、激發(fā)。筆者深信，這種隱形引導(dǎo)而非強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃绞?，也是成功的誘因之一。總之，筆者以自身及孩子的親切體驗(yàn)來夫子自道、現(xiàn)身說法，證明池田大作先生“親子共讀”教育思想的實(shí)踐效果，至少在筆者的家庭、孩子的學(xué)校里多年的實(shí)踐效果，是非常顯著又十分可行的。

與池田大作對(duì)話的丹麥教育家亨寧森得出的如下結(jié)論，筆者深表認(rèn)同，亨寧森認(rèn)為：“聽故事的時(shí)候，大家都是平等的。我想‘共讀’蘊(yùn)藏著結(jié)合人與人及文化的力量，在培養(yǎng)兒童能力上有莫大效果?！保?］62

池田大作見識(shí)廣博，他提供了大歷史學(xué)家湯因比成長的片段。湯因比對(duì)他的兒子回憶自己幼年讀書的經(jīng)歷：“小學(xué)讀英國史時(shí)覺得很無趣。后來因?yàn)榧矣?jì)關(guān)系，母親辭掉保姆，每晚親自帶我上床、哄我入睡，并從頭開始為我朗讀英國史。那時(shí)我五六歲吧?！保?］“那樂趣真是無可計(jì)量”。［8］62

筆者發(fā)現(xiàn)，許多大作家沒有接受過博士教育，可是他們都接受過家庭教育和小學(xué)教育。影響了他們終生創(chuàng)作成就的恰恰是童年記憶與小學(xué)教育。中國現(xiàn)代文學(xué)的文豪魯迅在《故事新編》里回憶了許許多多童年生活及母親對(duì)他的教育。2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言在頒獎(jiǎng)盛典的答謝致辭就是《講故事的人》，講的都是童年故事和小學(xué)時(shí)代的記憶對(duì)其創(chuàng)作的影響。筆者的作家老師魏巍、瑪拉沁夫，大詩人公牧、兒童文學(xué)耆宿蔣錫金，都再三告誡筆者，童年生活、少年體驗(yàn)對(duì)作家一生的創(chuàng)作具有決定性的影響。至于中學(xué)語文課本里選取的朱自清《背影》、魏巍《我的老師》、朱德《我的母親》乃至于選入《大學(xué)語文》教材里的賈平凹《我的父親》、梁曉聲《父親》、史鐵生《我與地壇》，都體現(xiàn)出少年時(shí)代與父母的共同生活對(duì)他們一生的深刻影響。

三、最佳的教育方式：耳提面命、親身教育

池田大作強(qiáng)調(diào)教師自身的人格磨煉。他說：“知識(shí)本身是客觀的，利用講義、傳聲器完全可以傳授。而人格形成、人性等應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用知識(shí)的價(jià)值創(chuàng)造問題，是要通過教師和學(xué)生之間的交流和接觸才會(huì)自然刻印在生命中的?！保?0］

這一思想不僅中肯，而且對(duì)于當(dāng)代教育具有顯著的針對(duì)性。電子信息革命的當(dāng)代世界，不僅教育的手段越來越工具化，教育的目標(biāo)和歸宿也越來越出現(xiàn)了路徑依賴，似乎不能“觸電上網(wǎng)”就要被時(shí)代淘汰。針對(duì)這種趨勢(shì)，池田大作的這一教育思想，不啻為教育觀念的春雷、教育手段的清醒劑。

許多語文和英語教育的名師反復(fù)強(qiáng)調(diào)過，語言教育才是最本位的。適當(dāng)運(yùn)用多媒體手段可以強(qiáng)化語言教學(xué)的效果，例如，播放著名播音員的詩歌朗誦視頻。但是，過多依賴多媒體的結(jié)果，往往導(dǎo)致視覺圖像淹沒了語言教學(xué)本身，造成文、史、哲、政治、心理、教育課堂變成了電影、視頻課堂。遠(yuǎn)程教育、慕課，比較適合于客觀性知識(shí)的大規(guī)模、多受眾的傳授，如果受教育者選修的是書法、繪畫、音樂、武術(shù)、文學(xué)、鋼琴、舞蹈等藝術(shù)性強(qiáng)、個(gè)性化突出的課程，尤其是到了高級(jí)階段，特定的主觀經(jīng)驗(yàn)未必具有廣泛傳播性，必須師傅親身面對(duì)徒弟耳提面命、手把手地訓(xùn)練、提示、體悟，糾正學(xué)生隨機(jī)出現(xiàn)的那些不可預(yù)見到的差錯(cuò)，有些技巧、經(jīng)驗(yàn)甚至“可意會(huì)而不可言傳”，需要心靈與心靈的溝通與頓悟。禪宗五祖弘忍給青年時(shí)期身為仆役的六祖惠能，三更半夜里秘密傳授衣缽，那種心傳神授，殊非計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)程傳播所能替代，至少可以說，不能完全替代。

據(jù)佛教入門經(jīng)典《五燈會(huì)元》卷一記載，釋迦牟尼佛在靈鷲山法會(huì)上拈花示眾，眾生徒都不明白佛祖這是何意，只有迦葉尊者破顏微笑，心領(lǐng)神會(huì).知其意旨。于是釋迦佛說出了后世流傳甚廣的名言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳?！边@“不立文字，教外別傳”就是堂奧之所在。筆者相信，任何學(xué)科，到了高級(jí)階段都會(huì)“殊途同歸”，宋代大理學(xué)家朱熹所云“理一分殊”，此之謂也。

我的學(xué)生寫了一篇作文《應(yīng)該優(yōu)待我們的老師》，講了一個(gè)故事：從前有一位國王，要把自己最心愛的一枚勛章，作為最高獎(jiǎng)賞，獎(jiǎng)給對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大的人。很多軍功顯赫的將軍、成績卓著的發(fā)明家、作家以及社會(huì)名流、學(xué)者都到齊了，可是，國王走到一位教了一輩子書的白發(fā)老婦人面前，恭恭敬敬把勛章獎(jiǎng)給了她。國王十分鄭重地對(duì)她說：“你是人類智慧的開拓者。專家、學(xué)者、將軍、國王都是從你這里得到啟蒙的，你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)最大。”筆者在這篇作文后面的評(píng)點(diǎn)中寫道：“這確實(shí)是一個(gè)令人深思的故事，它隱含著千言萬語，作者借用它形成了強(qiáng)有力的論據(jù)。這種論證方法，要比直接講一些淺顯的道理更有說服力?！保?1］

無論是佛祖釋迦牟尼、湯因比還是學(xué)生作文里的那位國王，他們都采用了親身實(shí)踐、現(xiàn)身說法、耳提面命、“以身證道”的方式來教育大眾?？梢姡磉叺?、生活中的榜樣才是力量無窮的，親身正道、現(xiàn)身說法的示范效果可以勝過抽象的道理。

四、教育的使命：幸福與和平

牧口常三郎于1930-1934年出版《創(chuàng)價(jià)教育學(xué)體系》四卷巨著［12］，終身踐行其“人性教育”的思想。在軍國主義橫行無忌的時(shí)代，牧口常三郎反對(duì)培養(yǎng)武士道的少年，而主張教育的目的是為了民眾的幸福和“人格的價(jià)值創(chuàng)造”。被軍國主義者視為異端。1943年7月，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的兩代會(huì)長牧口常三郎、戶田城圣被捕入獄，罪名是“不敬罪與違反治安維持法”［13］。戰(zhàn)后，池田大作為了表達(dá)民眾的和平訴求，創(chuàng)建了公明黨，卻于1957年7月被冠以“違反選舉”的罪名入獄?！俺靥锏某霆z之日7月17日成為（創(chuàng)價(jià)）學(xué)園學(xué)生永遠(yuǎn)的原點(diǎn)和祈誓之日”。［14］

池田認(rèn)為，教育可以防止國家之間的戰(zhàn)爭和其他不幸事件的發(fā)生?！拔覀兛梢云诖ㄟ^人民大眾之間的信賴渠道，來防止國家之間發(fā)生可預(yù)見的不幸事態(tài)?！保?］389“學(xué)問就是普遍的世界，可以超越國界、民族、語言來進(jìn)行交流。教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)立足于全球視野的世界公民的職責(zé)。”［4］319他在與當(dāng)今世界新儒學(xué)的泰斗杜維明教授舉行的《對(duì)話的文明》一書里，更加堅(jiān)定地認(rèn)為，這樣的教育“一定會(huì)成為把‘戰(zhàn)爭與暴力的世紀(jì)’轉(zhuǎn)換為‘和平與非暴力的世紀(jì)’的‘主軸’?！保?］185

他堅(jiān)信：“要開拓世界和平、人類平等、精神自由之路，這是‘教育’的神圣使命。不如此則無法形成讓人活得像個(gè)人的‘人性綠洲’。此外，要打破阻止此趨勢(shì)之權(quán)力者，打破權(quán)力魔性，使權(quán)力、權(quán)勢(shì)歸屬于民眾，也是要仰賴‘教育’才能做到?！保?5］

池田大作這種思想在多半個(gè)世紀(jì)前的牧口常三郎關(guān)于“山和人生”的演說中就體現(xiàn)出對(duì)日本國粹主義傾向有清醒的批判意識(shí)：

實(shí)際上山是天然的城墻的同時(shí)，也會(huì)使國家變得狹隘。在狹隘的山國中成長起來的人怎么可能具有宏大的氣魄呢？如果思想狹隘，就會(huì)嫉妒他人，排斥他人，最終導(dǎo)致內(nèi)訌。封建時(shí)期這樣的風(fēng)氣，實(shí)際上山的影響很大。這種風(fēng)氣到現(xiàn)在仍然沒有消失。這樣自然而然就出現(xiàn)了島國根性。島國根性不也體現(xiàn)在與外國貿(mào)易的許多共同事業(yè)上嗎？那實(shí)際上是日本人的一大缺點(diǎn)，作為教育者，將來一定要大力糾正它。［3］342

這段演說發(fā)生在1899年，是日本軍部在甲午海戰(zhàn)中戰(zhàn)勝清朝五年后，積極醞釀對(duì)沙俄帝國發(fā)動(dòng)占領(lǐng)中國東北的戰(zhàn)爭之前的五年。牧口常三郎先生對(duì)國民性格洞察之深邃、膽識(shí)之過人，令人倍加欽佩。這種對(duì)國粹主義的清醒抵制，在當(dāng)前劇烈變動(dòng)的國際局勢(shì)面前，就顯得尤其有現(xiàn)實(shí)意義。

創(chuàng)價(jià)學(xué)園始于1968年4月初創(chuàng)。池田大作確定的創(chuàng)校校訓(xùn)有五條：（1）要成為追求真理、創(chuàng)造價(jià)值的英知和熱情之人；（2）要成為絕不給別人添麻煩，對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)任之人；（3）要成為對(duì)他人親切、彬彬有禮之人，否定暴力，重視信賴與協(xié)調(diào)之人；（4）要成為堂堂正正地陳述自己的信條，為了正義具有貫徹實(shí)行勇氣之人；（5）要成為富有進(jìn)取稟性的光榮的日本的領(lǐng)袖、世界的領(lǐng)袖。［16］

創(chuàng)價(jià)學(xué)園的校訓(xùn)里，特別體現(xiàn)出池田大作的人生與教育信仰，其關(guān)鍵詞就是“追求真理”、“不給別人添麻煩”、對(duì)自己的行動(dòng)“負(fù)責(zé)任”、否定暴力、信賴與協(xié)調(diào)、堅(jiān)持正義、貫徹力行、世界領(lǐng)袖。池田在關(guān)西創(chuàng)價(jià)學(xué)園第一次入學(xué)儀式上強(qiáng)調(diào)，要懂得報(bào)恩而不是一味索取，抵制邪惡而非作惡，尤其“不能將自己的幸福建立在他人的不幸之上”［17］。池田大作先生不僅把這些可貴的“人性教育”理想確立在校訓(xùn)中，而且灌注到創(chuàng)價(jià)學(xué)園的校歌中。沖洋作詞、川上慎一作曲的創(chuàng)價(jià)校歌，弘揚(yáng)的主旨是為了創(chuàng)造社會(huì)的繁榮、民眾的幸福、世界的和平、承載后代的世界。池田大作一生具有超越眼前得失利害，跨越民族、國家與集團(tuán)利益的限制，舍棄小我、成就大我的宏闊胸襟與遠(yuǎn)大理想。在1968年，日本國內(nèi)右翼勢(shì)力占主流、中國正處于“文化大革命”的混亂時(shí)局之下，池田先生無懼極端分子暗殺威脅，以大無畏毅勇發(fā)表《日中邦交正?；浴?。這種可貴的精神，在當(dāng)代尤其需要發(fā)揚(yáng)光大，不僅在中日兩國的基礎(chǔ)教育階段，也適用于各國各種層次的教育實(shí)踐。

［1］佐藤秀夫.牧口常三郎全集（第7卷）:書記教育學(xué)論集［M］.東京:第三文明社,1982:330.

［2］伊藤貴雄.牧口常三郎與約翰·杜威——對(duì)地理學(xué)的關(guān)注［M］//高益民.和平與教育.北京:教育科學(xué)出版社,2010:267-268.

［3］創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)指導(dǎo)集編輯委員會(huì).創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)指導(dǎo)集［G］.東京:圣教新聞社,1976:81.

［4］池田大作.談教育［M］.東京:第三文明社,2003:47-48.

［5］池田大作,杜維明.“對(duì)話的文明”——談和平的希望哲學(xué)［M］.成都:四川人民出版社,2007:13.

［6］湯因比,池田大作.展望21世紀(jì)——湯因比、池田大作對(duì)話錄［M］.北京:國際文化出版公司,1985:61.

［7］漢斯·亨寧森,池田大作.開創(chuàng)未來的教育圣業(yè):與丹麥教育家的友情對(duì)談［M］.劉焜輝,譯.臺(tái)北:正因文化事業(yè)有限公司,2011:60.

［8］臘山政道.湯因比史學(xué)與現(xiàn)代的課題［M］.東京:中央公論社,61.

［9］池田大作.創(chuàng)立者と共に——?jiǎng)?chuàng)立精神を?qū)Wぶ［M］.東京:“創(chuàng)立者とともに”編輯委員會(huì),2004:60.

［10］姚朝文.全國中學(xué)生優(yōu)秀作文評(píng)點(diǎn)（演講卷）［M］.長春:長春出版社1993:26.

［11］牧口常三郎.創(chuàng)價(jià)教育學(xué)體系（1-4卷）［M］.劉焜輝,譯.臺(tái)北:正因文化事業(yè)有限公司,2011:1.

［12］奧田真紀(jì)子.創(chuàng)價(jià)學(xué)園的人性教育——激發(fā)人類內(nèi)在的多元可能性的人性教育理念.和平與教育［G］//高益民.北京:教育科學(xué)出版社,2010:257.

［13］池田大作,松下幸之助.人生問答［M］.北京:中國文聯(lián)出版社,2000:353.

［14］池田大作.教育指針［M］.臺(tái)北:正因文化事業(yè)有限公司,2000:10.

［15］池田大作.教育の世紀(jì)へ［M］.東京:第三文明社,2003:201.

［16］池田大作.隨筆新人間革命（327）［M］.東京:圣教新聞社,2003-05-09.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

Education Thought Practice of Tsunesaburo Makiguchin and Ikeda Daisaku in Elementary Education Stage

YAO Chao-wen
（Ikeda Daisaku’s Thought Institution,Foshan University,Foshan 528000,China）

Ikeda Daisaku has inherited,developed and practiced education thought from Tsunesaburo Makiguchi which was founder of The Sōka Institution in Japan.He made a speech,Mountain and Life,it’s an early education address to inspire writing composition by interdisciplinary in Japan.He had warned to resist pure Japanese nationalism,which took precaution against army man control government rising up later.Next step,Ikeda Daisaku has pointed out education conception:the core of education is children themselves,reading together with parents and children,education by oneself,happiness and peace.All of these education thought has widely benefit by Chinese composition teaching practice experience in elementary education stage today.

Tsunesaburo Makiguchi;Ikeda Daisaku;the core of education is children themselves;reading together with parents and children;education by oneself

G40-09

A

1008-018X（2017）05-0079-06

2017-05-14

姚朝文（1966-），男，山東成武人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授，博士，兼職博士生導(dǎo)師、碩士研究生導(dǎo)師，中國語言文學(xué)學(xué)科帶頭人。