著眼全人類世代和平友好的求索
——周恩來、池田大作和平友好追求的時(shí)空定位

紀(jì)亞光

（南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300071）

著眼全人類世代和平友好的求索
——周恩來、池田大作和平友好追求的時(shí)空定位

紀(jì)亞光

（南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300071）

周恩來、池田大作所致力的中日和平友好事業(yè)，從一開始就沒有局限在中日邦交正?；@一具體結(jié)果上，而是著眼于中日兩國世世代代和平友好；他們所追求的中日世代友好事業(yè)，也不是局限于中日兩國，而是有著廣闊的世界視野，以實(shí)現(xiàn)亞洲的繁榮與世界的和平為目標(biāo)。著眼于全人類世代和平友好的求索，是周恩來、池田大作和平友好思想的神髓，對于21世紀(jì)全球化背景下世界和平的構(gòu)建具有值得借鑒的普遍價(jià)值與世界意義。

周恩來；池田大作；和平友好

周恩來、池田大作所致力的中日和平友好事業(yè)，從一開始就沒有局限在中日邦交正?；@一具體結(jié)果上，而是著眼于中日兩國世世代代和平友好，此其一；其二，他們追求中日和平友好事業(yè)，也不是局限于中日兩國，而是有著廣闊的世界視野，以中日和平友好為基礎(chǔ)，目的是實(shí)現(xiàn)亞洲的繁榮與世界的和平。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣的“世代”與“世界”關(guān)照，是周恩來、池田大作和平友好思想的神髓，需要我們?nèi)ハ到y(tǒng)考察與解讀。

一、世代友好：中日關(guān)系的目標(biāo)訴求

在名為《滔滔的人才大河》詩作中，池田大作這樣寫道：

中日世世代代友好

這一宏愿

是周總理的期待

我的誓愿

是周總理的決心

我的諾言

如上文字，與其說是抒情、寫意，不如說是紀(jì)實(shí)、史記。因?yàn)檫@寥寥數(shù)筆，將周恩來、池田大作致力于中日友好的神髓形象地勾勒出來。已有的研究成果用翔實(shí)的史料清晰地說明：構(gòu)建和平友好“金橋”，使中日世世代代友好，是周恩來、池田大作始終不渝地追尋的目標(biāo)。

周恩來對中日關(guān)系的思考，始終關(guān)注兩點(diǎn)，一是通過中日兩國人民和兩國政府的長期努力，首先結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)，恢復(fù)邦交；二是在此基礎(chǔ)上締結(jié)和平友好條約，以使兩國和平友好相處，使兩國人民世世代代友好下去。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的繼續(xù)與發(fā)展。尤其值得注意的是，重視民間外交，是周恩來將中日世代友好作為最終目標(biāo)的根本體現(xiàn)。這一點(diǎn)，最為清晰的表現(xiàn)是他對創(chuàng)價(jià)學(xué)會和池田大作的重視。

正如已有研究成果所揭示的，周恩來之所以長期關(guān)注創(chuàng)價(jià)學(xué)會，關(guān)鍵在于創(chuàng)價(jià)學(xué)會是一個民間團(tuán)體，是一個從牧口常三郎第一任會長以來，一直主張反戰(zhàn)、追求和平的團(tuán)體。周恩來顯然是從這樣一種根本性的戰(zhàn)略思考來對待創(chuàng)價(jià)學(xué)會的，即：中日兩國要世代友好下去，關(guān)鍵在于兩國人民、兩國民眾之間的友好關(guān)系?？梢哉f，周恩來高度重視創(chuàng)價(jià)學(xué)會，就是他把世代友好作為發(fā)展中日關(guān)系的根本基礎(chǔ)這一訴求的直接表現(xiàn)。

同時(shí)，從中日世代友好的角度，對于周恩來何以抱重病之軀、不顧醫(yī)務(wù)人員的強(qiáng)烈反對，堅(jiān)持會見池田大作，我們會有更深刻的體會。在1974年12月5日的這一歷史性會見中，周恩來語重心長地對池田大作說：“今后我們要世世代代友好下去”；還說：“二十世紀(jì)的最后25年，關(guān)系很大，很重要”。顯然，周恩來是在向池田大作托付繼續(xù)發(fā)展中日友好交流的重任。而這樣的托付，直接表現(xiàn)在他對池田大作所說的：“你正年輕，多多保重，一定有希望見到新世紀(jì)。”

面對周恩來的托付，池田大作“在心中深深發(fā)誓要對中日兩國的友好、亞洲民眾的幸福做出貢獻(xiàn)”。［1］他多次表示：“我在有生之年中，一定會牢記總理對我的托付，全心全意地為中日兩國人民世世代代友好下去而努力?！保?］75他期望通過不懈的努力，使“總理夫婦期待的世世代代、子子孫孫友好的‘心’，也能在日本人的胸中開出花朵，永遠(yuǎn)在日本列島上遍地扎根?！睂τ谶@項(xiàng)事業(yè)，他形象地提出“金橋”概念。在率先倡導(dǎo)并親身推動中日邦交正?；?，他自然地將重點(diǎn)放在構(gòu)建中日世世代代友好的不垮的“金橋”上。

池田大作首次提出“金橋”，是在1974年5月訪問中國的歡迎宴會上。隨后不久的1976年，他在創(chuàng)價(jià)大學(xué)校園里建立了一座格外引人注目的建筑物——“金橋之碑”。在揭幕式上，池田大作闡發(fā)了“金橋”的內(nèi)涵，他說：“這里‘金’并不指的奢華的意思。在佛法中，將生老病死比作金銀銅鐵。金就是‘生’，是指生活下去、充滿光輝的生命之意，是所謂和平的意思……，‘金橋’這個詞，從開始到30年、50年之后，會變成一個象征，我祝愿許許多多的人通過構(gòu)筑金橋，達(dá)到新的彼岸?！保?］

對于如何實(shí)現(xiàn)中日兩國人民世代友好，池田大作也有系統(tǒng)深入的思考。

首先，池田大作將民眾作為構(gòu)筑“金橋”的主體。在池田大作看來，“‘以民促官’——這是總理對日本的一貫方針，不管何時(shí)何地，他始終將中日友好的基礎(chǔ)放在以民眾為根本的方針中?！保?］75基于對周恩來民間外交思想的深刻理解，池田大作強(qiáng)調(diào)，中日關(guān)系“最重要的就是互相信賴、互相貫徹信義、身為人的相互理解和尊重，并以此為基礎(chǔ)，一起面對未來。政治和經(jīng)濟(jì)雖然重要，但能在更深層的民眾意志受到重視之下而進(jìn)行交流，才能加深真正的相互理解?！保?］“政治、經(jīng)濟(jì)方面的往來也是重要的，但維持更長久的友好交流的，還得是連接人民與人民的‘心的紐帶’。如果缺少人民之間的信賴關(guān)系，那么就算在政治、經(jīng)濟(jì)上有什么樣的關(guān)系也是等于空中樓閣。政治、經(jīng)濟(jì)之‘船’，是需要有‘人民’這大海，才能航行的?！保?］

其次，構(gòu)筑“金橋”的途徑，是民眾的交流，特別是民眾間文化、教育的交流。他所期望的，是以民間的文化、教育交流構(gòu)筑中日友好的“金橋”；或者說，“金橋”主要的是“文化的橋”。在首次訪華之際，池田大作就曾指出：“不應(yīng)只限于政治和經(jīng)濟(jì)的層面，應(yīng)站在永遠(yuǎn)性的層次上，‘文化交流’‘教育交流’、‘青年交流’將會愈益重要。我希望借真實(shí)的人與人的友好交流，進(jìn)一步鞏固和平的基石?！贝撕螅啻伪磉_(dá)如下的見解：政治和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系固然重要，但能夠更深入將彼此的心聯(lián)結(jié)起來的，就是文化與藝術(shù)。他認(rèn)為：人民和人民間的心的紐帶是看不見的，但正因?yàn)榭床灰?，所以才牢固。正因?yàn)闊o形，所以才是普遍的，永久的紐帶。形成這紐帶的，正是給予人類精神“永恒”“普遍”的“文化”光彩。［5］因此，池田大作一直以來都重視日中文化交流和教育交流，就是“希望借文化來彈奏心靈的共鳴樂章，以教育來耕耘和平與友誼的心靈大地。”［4］他同時(shí)希望，“通過文化教育的交流，把偉大先輩們所建立的這一座友誼的‘黃金之橋’更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展開去?！保?］

再次，為了實(shí)現(xiàn)中日“世世代代”友好的目標(biāo)，池田大作特別重視對青年的培育。關(guān)于青年在中日世代友好事業(yè)中的重要性，他指出：“中國有句諺語說：‘十年樹木，百年樹人’，以百年的規(guī)模來思考的話，焦點(diǎn)放在肩負(fù)兩國未來的青年身上，方能建構(gòu)萬代友好的基礎(chǔ)。”［7］在池田大作看來，中日青年間的文化、教育交流至關(guān)重要，他說：“展望未來，必須要積極推動兩國的青年交流?！保?］為使中日兩國青年能夠深入交流、共創(chuàng)未來，他將樹立正確的歷史觀作為構(gòu)建中日世代友好的基礎(chǔ)。為教導(dǎo)日本青年學(xué)會與中國友好交往，他專門寫了《青春對話II》。在書中，池田大作首先闡述了正確認(rèn)識歷史的重要性和必要性。他說：“根本是要正確地認(rèn)識歷史。歪曲過去，就意味著歪曲未來。無視事實(shí)則無法與世界各國對話，從而成為自以為是的‘世界孤兒’”。［8］324池田大作隨后闡述了日本青年對待中國所必須持有的態(tài)度。他說：“日本必須正視過去、必須做出反省。只有這樣，才能創(chuàng)造出未來‘新的歷史’‘被標(biāo)榜的歷史’。這是最根本的?！彼赋?，周恩來總理在做出放棄日本的“戰(zhàn)爭賠償要求”的決策時(shí)想到的是“日本人民和中國人民一樣，同是日本軍國主義的犧牲者?！保?］340“因此，在‘反軍國主義’觀點(diǎn)上，日中兩國的人民應(yīng)該聯(lián)合起來。特別是，日中兩國的青年與青年必須團(tuán)結(jié)一致。為此，日本青年應(yīng)該先抱有正確的歷史觀，尊敬中國、發(fā)自內(nèi)心地感謝中國的大恩?！保?］339

綜上所述，周恩來、池田大作所追求的中日友好事業(yè)，關(guān)鍵在于“世世代代”。他們直面中日關(guān)系困境，互相支持，妙手化干戈，成就了中日邦交正?；膫I(yè)。特別值得注意的是，他們從一開始就不是僅僅圍繞中日邦交正?；归_行動，而是將其作為階段性的目標(biāo)。他們對中日友好的追求，自始至終圍繞著“世代友好”而進(jìn)行。

二、世界和平：中日友好的價(jià)值體現(xiàn)

周恩來從中日關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)中深刻地認(rèn)識到，中日友好，則有利于兩國人民，有利于亞洲和世界的和平與穩(wěn)定。反之，則不僅使兩國人民陷入災(zāi)難的深淵，而且會引發(fā)東亞地區(qū)乃至全世界的政治動蕩。基于對中日關(guān)系歷史冷靜、深刻的認(rèn)識，他始終把維護(hù)和發(fā)展中日睦鄰友好關(guān)系作為長期國策，置于對外關(guān)系的重要地位。因此，即便曾經(jīng)親歷中日戰(zhàn)爭，即便在中華人民共和國成立后中日關(guān)系矛盾重重，周恩來對日友好的基本態(tài)度從未改變。在歡迎田中角榮的宴會上，周恩來強(qiáng)調(diào)指出：“中國人民遵照毛澤東主席的教導(dǎo)，嚴(yán)格區(qū)分極少數(shù)軍國主義分子和廣大的日本人民。因此，中華人民共和國成立以后，盡管兩國間戰(zhàn)爭狀態(tài)沒有宣告結(jié)束，中日兩國人民的友好來往和貿(mào)易關(guān)系不但沒有中斷，而且不斷發(fā)展?！龠M(jìn)中日友好，恢復(fù)中日邦交，是中日兩國人民的共同愿望。……中日兩國的社會制度不同，但這不應(yīng)該成為我們兩國平等友好相處的障礙?；謴?fù)中日邦交，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立友好睦鄰關(guān)系，將為進(jìn)一步發(fā)展我們兩國人民的友好往來，擴(kuò)大兩國經(jīng)濟(jì)和文化交流，開辟廣闊的前景。中日友好不是排他的，它將為和緩亞洲緊張局勢和維護(hù)世界和平做出貢獻(xiàn)?！保?］在與池田大作會見時(shí)，周恩來從世界和平的視野出發(fā)，強(qiáng)調(diào)：“二十世紀(jì)最后的二十五年，對世界來說是最為重要的時(shí)期。因此所有國家必須站在平等的立場互助合作?！?/p>

池田大作以推進(jìn)世界和平為己任。他以文化教育交流為主要方式，抱著通過對話增進(jìn)了解，消弭戰(zhàn)爭、建立世界和平秩序的信念，奔走于世界各地。到目前為止，池田大作訪問過50多個國家和地區(qū)，與各國領(lǐng)袖、政治家、文化與學(xué)術(shù)界代表、普通民眾等會面、交流，及廣泛深入地探討人類所面對各種難題的解決方法，先后獲得了“桂冠詩人”稱號、聯(lián)合國和平獎、20多個國家的國家勛章，以及170多所高等院校授予的名譽(yù)博士、名譽(yù)教授等名銜，被譽(yù)為“有情有義、不偏不倚、學(xué)識淵博、人格高尚的世界公民”。［10］

1968年9月，池田大作發(fā)表著名的“日中邦交正?；浴?，一個重要原因就是為了亞洲和世界的和平。這一點(diǎn)，在演講的內(nèi)容中有明顯的表現(xiàn)?？梢哉f，整個倡言都是圍繞著亞洲繁榮與世界和平來談?wù)撝袊鴨栴}。

在講演中，池田大作開宗明義指出：中國問題是實(shí)現(xiàn)世界和平的關(guān)鍵。他說：從日本的處境來說，中國問題或遲或早是絕對不能避開的，而且從地球民族主義、世界民族主義的理念來看，中國問題也是非觸及不可的第一個根本問題。他深信：“一旦越南戰(zhàn)爭結(jié)束，中國必然成為下一個焦點(diǎn)。”

關(guān)于中日邦交正?；瘑栴}，池田大作認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)中日邦交正?；鞘澜绾蛠喼藓推讲豢苫蛉钡男枰Ｒ?yàn)橹挥袊裰g“相互理解，相互交流，相互增進(jìn)利益，并為世界和平做出貢獻(xiàn)”，邦交正常化才具有意義。

關(guān)于恢復(fù)中國在聯(lián)合國的合法席位問題，池田大作認(rèn)為：“把占全球人口四分之一的中國實(shí)質(zhì)上排除在聯(lián)合國之外的現(xiàn)狀，在任何人看來，都必然會說這是聯(lián)合國的重大缺陷”，“解決這個問題，我認(rèn)為才是真正維護(hù)以聯(lián)合國為中心，才是對世界和平的偉大貢獻(xiàn)”。

講到中日貿(mào)易問題時(shí)，池田大作認(rèn)為，從日本本身來說，由于其地理?xiàng)l件，為了將來的發(fā)展，同擁有豐富資源和巨大市場的中國建立密切關(guān)系，不僅對于彼此都是必要、有利的，而且也同亞洲的繁榮乃至世界和平直接相關(guān)。

針對日本部分保守派勢力認(rèn)為“中國是侵略性的危險(xiǎn)的國家”、必須要“加強(qiáng)日美安保體制”，而不應(yīng)該和中國過多交往的觀點(diǎn)，池田大作認(rèn)為，“從現(xiàn)在中國的國力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的階段來判斷，也根本不可能想象中國會以武力直接發(fā)動侵略戰(zhàn)爭”。他說，中國是一個擁有七億一千萬人口的巨大的國家，是一個歷史悠久的偉大民族，思維方式是非常復(fù)雜的，如果簡單地下結(jié)論，必然會碰壁；如果氣量狹小地來謀算，一定會犯意想不到的錯誤?；诖?，池田大作強(qiáng)調(diào)，在解決日中恢復(fù)邦交問題、中國在聯(lián)合國的代表權(quán)問題以及日中貿(mào)易等具體事項(xiàng)時(shí)，必須“充分懂得這樣的前提和知識”，必須“根據(jù)長遠(yuǎn)的預(yù)見，進(jìn)行耐心的交涉”。

池田大作能夠在這樣惡劣的環(huán)境下“豁出性命”發(fā)表講演，并不是偶然的。他在回首這段往事時(shí)，曾這樣解釋其初衷：“本來，對于日本來說，中國是傳來以佛教為首的豐富文化的‘大恩’之國。我抵擋著日本輿論的逆風(fēng)，很早便提倡‘日中邦交正?；?yàn)槲疑钚?，為了世界和亞洲的和平，這是不可或缺的，而且應(yīng)該為二十一世紀(jì)的青年開拓出一條道路，我是本著這個信念而行動的?！保?1］“三十五年前的1968年，我曾發(fā)表了《日中邦交正?；返某?。我當(dāng)時(shí)的考量是如果中日兩國不能建立友好的關(guān)系，則亞洲就不會有和平與安定的局面，也不可能有世界的和平?！保?］76這兩段話簡要、生動地說明了他公開發(fā)表“日中邦交正?；浴钡脑颉?/p>

顯然，周恩來、池田大作追求中日和平友好事業(yè)，并未局限在中日兩國，而是將視野擴(kuò)展到亞洲乃至全世界，自始至終將中日友好放在亞洲繁榮的基礎(chǔ)、世界和平的關(guān)鍵這樣重要的地位來把握。這樣的世界性特征，是我們理解周恩來、池田大作和平友好追求時(shí)所不能忽視的。

三、世代友好與世界和平的時(shí)空統(tǒng)一

周恩來與池田大作都非常重視樹立正確的歷史觀，他們以自己的實(shí)際言行，為我們樹立了學(xué)習(xí)的楷模。

周恩來曾經(jīng)親歷并參與領(lǐng)導(dǎo)了中國抗日戰(zhàn)爭，耳聞目睹了日本軍國主義在中國的種種暴行，但周恩來并沒有局限在狹隘的民族主義情感之中，而是以博大的視野審視中日關(guān)系歷史，以客觀理性的態(tài)度對待中日之間存在的問題，以發(fā)展的眼光尋求建立和平友好關(guān)系的新途徑。他清醒地注意到，在中日兩國長達(dá)兩千多年的交往歷史進(jìn)程中，兩國人民長時(shí)期和睦相處，為創(chuàng)造博大精深的東方文明做出了巨大貢獻(xiàn)。只是到了近代，日本軍國主義發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，給中國人民帶來深重災(zāi)難，破壞了中日兩國源遠(yuǎn)流長的友好關(guān)系。歷史地審視中日關(guān)系史，可以說，和平與友好是中日關(guān)系歷史長河中的主流，日本軍國主義對中國的侵略只是歷史長河中的一股逆流。加之，戰(zhàn)后有許多日本人認(rèn)真地進(jìn)行反省，尤其是20世紀(jì)50年代至70年代初，這種反省的力量相當(dāng)強(qiáng)大。因此，周恩來多次在不同場合與日本朋友談到中日關(guān)系歷史的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識“兩個歷史”，即兩千年的中日交往史和六十年的日本侵華史。他在1954年會見日本客人時(shí)說：“從中日關(guān)系的歷史看，我們兩千多年來是和平共處的?！薄巴瑤浊甑臍v史比較，六十年算不了什么。不幸的是，我們在座的人就處在這六十年的時(shí)期中。但是，我們的子孫后代不應(yīng)該受這種影響。我們不能受外來的挑撥，彼此間不應(yīng)該不和睦?！保?2］881961年2月周恩來在會見山本熊一率領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)友好訪華代表團(tuán)時(shí)說：“山本先生說了一些告罪的話，事情已經(jīng)過去了，我們不必再提，雙方都應(yīng)該向前看，中日兩國人民要永遠(yuǎn)地友好下去?！保?2］303。1972年9月25日，在歡迎田中角榮首相訪華舉行的宴會上，周恩來對此做了完整的闡述。他說：“在我們兩國的歷史上，有著兩千年的友好交往和文化交流，兩國人民結(jié)成了深厚友誼，值得我們珍視。但是，自從1894年以來的半個世紀(jì)中，由于日本軍國主義侵略中國，使得中國人民遭受重大災(zāi)難，日本人民也深受其害。前事不忘，后事之師，這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們應(yīng)該牢牢記住?！保?2］552在此基礎(chǔ)上，周恩來主張不計(jì)前嫌，放眼未來，中日兩國人民世世代代友好下去。9月28日，周恩來出席田中首相舉行的答謝宴會，席間發(fā)表祝酒詞說：“我們即將結(jié)束兩國間迄今存在的不正常狀態(tài)。戰(zhàn)爭狀態(tài)的結(jié)束，中日邦交的正?；腥諆蓢嗣襁@一長期愿望的實(shí)現(xiàn)，將打開兩國關(guān)系的新篇章，并將對緩和亞洲緊張局勢和維護(hù)世界和平，做出積極的貢獻(xiàn)?！庇终f：“中日兩國是社會制度根本不同的國家。但是，我們雙方富有成果的會談證明，只要雙方都具有信心，兩國間的問題是可以通過平等協(xié)商得到解決的。我相信，只要我們雙方信守和平共處五項(xiàng)原則，我們兩國的和平友好關(guān)系定能不斷得到發(fā)展，我們兩國偉大的人民定能世世代代地友好下去?！保?2］555顯然，周恩來強(qiáng)調(diào)正確地全面地看待中日關(guān)系史，目的是“以歷史為鑒”，促進(jìn)中日關(guān)系“向前看”，使中日關(guān)系走上正常化的軌道。

池田大作也特別強(qiáng)調(diào)樹立正確歷史觀對于中日關(guān)系的重要性。1999年3月，他在接受南開大學(xué)周恩來研究中心王永祥教授采訪時(shí)說：“不用說，日中關(guān)系友好發(fā)展的前提條件是要有‘正確的歷史認(rèn)識’。歷史是一面鏡子。歷史觀曖昧的國家，如同看模糊不清的鏡子；歪曲歷史觀的國家，如同對著歪曲的鏡子看自己歪曲的臉。不能認(rèn)識自己的現(xiàn)在，就不能正確地對待‘未來’?！保?3］88對于中國的歷史與文化，池田大作懷有深深的敬意，將中國視為日本的文化恩國。他說：“眾所周知，中國是對日本有文化大恩的國家，實(shí)際上，二千年來，日本一直受到中國文明的恩惠。我們所信奉的佛教也是貴國傳來的。佛教、儒教、道教等為代表的東方思想形成了日本的精神性骨骼，這并非言過其實(shí)。我想，對于日本來說，能從貴國學(xué)到文化，這真是無上的幸福，正所謂‘引以為幸’?！保?］對于近代以來日本軍國主義侵華的歷史，池田大作有著深刻的認(rèn)識與反省。他說：“平等的立場——明治以來，日中兩國一次也沒有過以平等的立場締結(jié)友好，日本總是欺凌中國。對待幾千年來受過種種恩惠的恩人的國家，不要說‘報(bào)恩’，反而不斷地干出許多慘絕人寰的暴行，永無徹底贖罪賠償之日！我的大哥是在緬甸戰(zhàn)死的。他在中國打仗時(shí)，曾經(jīng)一度暫時(shí)回國。當(dāng)時(shí)我還是小學(xué)生。他對我述說：‘日本太殘酷了！中國人真可憐??！’日本戰(zhàn)后根本沒有向中國人賠罪，一直追隨美國，采取敵視中國的政策，阻撓中國加入聯(lián)合國，一直阻撓到最后。對強(qiáng)者阿諛奉承，對其他的人則盛氣凌人。——這是一個多么沒有‘心’的國家??！所以，眼中無人，看不到民眾，看不到真理。隨著成長為‘經(jīng)濟(jì)大國’，令人感到這種傲慢越來越嚴(yán)重。其實(shí)，如果日本要向中國賠款的活，據(jù)說要50年的時(shí)間才能賠完。這樣，無疑對日本經(jīng)濟(jì)是一個巨大的打擊?！睂τ诮陙砣毡拒妵髁x復(fù)活的苗頭，池田大作針鋒相對地指出：“如果把反省錯誤行為說成是‘自虐’，那些肯定戰(zhàn)爭一伙人的歷史觀不就可以說成是‘虐他性的歷史觀’嗎？簡直不成道理，但十分危險(xiǎn)?！保?］243他并指出“國家主義的實(shí)質(zhì)，是指與其向人們闡述理性，更善于向人們訴說自己一套的感情。為了不受欺騙，重要的是持有確實(shí)的歷史觀。”［8］243

正是基于對中日關(guān)系歷史深刻的認(rèn)識，1968年，池田大作在創(chuàng)價(jià)學(xué)會第11屆學(xué)生部大會中向全場2萬多名聽眾呼吁日中邦交正?；⑻栒偃毡厩嗄昱c中國青年相互攜起手來，努力建設(shè)一個光明的世界。

池田大作特別重視教育青年一代樹立正確的歷史觀，為中日世代友好奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他說：“為了今后不再犯同樣的錯誤，我們必須直面歷史，并教育下一代，使之有正確的歷史認(rèn)識。”［13］88因此，他呼吁：“日本人必須謙虛對待，真誠地學(xué)習(xí)日本與中國、朝鮮半島的真實(shí)歷史。我認(rèn)為只有樹立正確的歷史認(rèn)識觀，才能找到日本人真正的精神的自立的鑰匙。”［2］為幫助青年樹立正確的歷史觀，池田大作在其著作《青春對話Ⅱ》中專門以“近鄰中國”為題，就中日關(guān)系歷史、現(xiàn)狀與未來發(fā)表意見。在其他著作和文章中，池田大作也經(jīng)常談及中日關(guān)系歷史。不僅如此，池田大作領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)價(jià)學(xué)會多次以中日關(guān)系歷史為題舉辦各式各樣的展覽和展示會。如1992年5月，為紀(jì)念中日邦交正常化25周年，創(chuàng)價(jià)學(xué)會東京中野區(qū)男子部舉辦了“日中友好慶?；顒印?，從多種角度對中國進(jìn)行了精彩報(bào)道。1998年11月、12月，由創(chuàng)價(jià)學(xué)會廣島青年部、青年和平委員會主辦，以中國大使館為后援，舉辦了“日中聲明30周年紀(jì)念展”。從1999年1月到5月，在神奈川縣青年部和青年和平會議的主辦下，在橫濱的創(chuàng)價(jià)學(xué)會戶田和平紀(jì)念館舉辦了相同的展示活動，參觀者達(dá)7000人以上。2002年，由創(chuàng)價(jià)學(xué)會青年部主辦，在名古屋、東京、橫濱、京都等地巡回舉辦“周恩來展”，參觀人數(shù)達(dá)100多萬人。

周恩來不僅是對日民間外交思想的提出者，而且還是這一思想的偉大實(shí)踐家。中華人民共和國成立伊始，他就非常關(guān)心中日關(guān)系，精心籌劃對日工作，逐步從開展中日兩國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流開始，從增加人民交往開始，從增進(jìn)民間團(tuán)體協(xié)商開始，多方面地多渠道地打開中日關(guān)系新局面。

池田大作也是如此。為了使日中友好“金橋”更加堅(jiān)固，將日中世代友好和世界永久和平薪火代代相傳，池田大作不僅身體力行，先后10次訪問中國，而且其領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)價(jià)學(xué)會、其創(chuàng)辦的民主音樂協(xié)會、東京富士美術(shù)館、創(chuàng)價(jià)大學(xué)等機(jī)構(gòu)也圍繞日中友好事業(yè)開展了豐富多彩的文化、教育交流活動。

不能否認(rèn)，由于日本侵華戰(zhàn)爭、美蘇冷戰(zhàn)、國家利益等諸多歷史與現(xiàn)實(shí)因素的影響，中日兩國關(guān)系長期處于敵對狀態(tài)。即便在1972年中日邦交正常化之后，中日兩國關(guān)系也總是起起伏伏，社會上彼此厭惡的情感濃重。但是，不能忽視的是，數(shù)十年來，在中日兩國一直有一大批為和平友好事業(yè)而不斷努力著的有識之士，通過他們的努力，到了21世紀(jì)，已形成了堅(jiān)實(shí)的、數(shù)量可觀的中日和平友好的社會力量。中日邦交正?；詠淼臍v史證明，中日關(guān)系雖不時(shí)遇有“堅(jiān)冰”，但廣泛而深入的中日民間友好交流，總能為中日兩國關(guān)系迎來“暖春”提供強(qiáng)有力的支撐。正如溫家寶在311地震后訪問日本時(shí)所說：“中日友好的基礎(chǔ)在民間、在草根，不能小看這支力量，是它一直推進(jìn)中日友好向前邁進(jìn)?！?/p>

事實(shí)也是如此。時(shí)至今日，青年之間的交流在中日友好和世界和平事業(yè)中仍發(fā)揮著積極作用，是中日民間友好交流中一直十分活躍的力量，是傳承中日世代友好和倡導(dǎo)世界和平的主力軍。2007年6月18日，在北京舉行的“中日青年交流會”上，北京大學(xué)日本留學(xué)生加藤嘉一（北京大學(xué)日本研究會會長）說：“我個人的感受，中日青年之間相互非常不了解，需要交流，這非常重要?！保?4］交流著實(shí)是加深了解，增進(jìn)友誼的有效途徑。在第一次大聯(lián)歡后，郭沫若指出：“我相信，日本青年朋友通過這次大聯(lián)歡，通過同中國人民和青年的直接接觸，也會感到中國人民和青年是日本人民和青年的真正朋友”［15］。2008年4月6日，在天津周恩來鄧穎超紀(jì)念館，“周恩來·池田大作研究會”舉辦的第一屆賞花會上，研究會會長章?lián)P表示：“今年是‘中日青少年友好交流年’。雖然兩國的青年在語言上、文化上存在差異，但是我們致力于中日友好、世界和平的愿望是一樣的。我們堅(jiān)信，通過青年之間的文化交流、加深理解、建立友誼，通過我們共同的努力，世界‘明天會更好’！”這些言行都表明，青年正在并且已經(jīng)從前輩們手中接過了促進(jìn)中日友好、推動世界和平的重任，為構(gòu)建和諧世界做著力所能及的努力。

周恩來、池田大作在各種差異明顯、歷史問題嚴(yán)重、國際背景極其復(fù)雜的種種不利因素下，能夠搭建起相互交流、互相信賴的“金橋”，這一個案對于全球化背景下世界和平的構(gòu)建具有值得借鑒的普遍價(jià)值與世界意義。

大自然與人類社會的基本特點(diǎn)就是差異性，文化的多樣性一直存在于時(shí)間維度與空間維度中，這構(gòu)筑了人類社會文明的歷史?？梢哉f，差異創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了人類社會。正因?yàn)橛胁町?，自然界才色彩繽紛，人類社會才活力無限，不斷推動文明進(jìn)步。然而，就人類社會歷史而言，能夠認(rèn)識到差異之價(jià)值，尊重并欣賞差異，進(jìn)而以尊重差異為起點(diǎn)共同推進(jìn)人類社會進(jìn)步的時(shí)代先驅(qū)，雖不乏其人，但畢竟寥若晨星。人類歷史上充斥的文化專制主義、霸權(quán)主義及此起彼伏的戰(zhàn)爭，便是最真切的證明。伴隨著全球化時(shí)代的到來，人類社會在更加廣泛的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行著文化的交流與碰撞，能否尊重彼此的文化差異，并在此基礎(chǔ)上彼此交流、合作、共生、共存，成為21世紀(jì)人類面臨的巨大挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，如果將周恩來、池田大作對中日世代友好事業(yè)的追求置于人類社會發(fā)展歷史的大背景下進(jìn)行考察，我們不難發(fā)現(xiàn)其最難能可貴的，是在這一過程中所展現(xiàn)出的尊重差異的思想光芒。

［1］池田大作.“與自然對話——池田大作攝影展”致辭［N］.黎明圣報(bào),2004-11-08.

［2］王炳根.與池田大作對話［J］.福建論壇·人文社會科學(xué)版,2004（7）.

［3］池田大作.創(chuàng)立者的談話［C］.創(chuàng)價(jià)大學(xué)學(xué)生自治會編印,1995-03.

［4］池田大作國際會長賀詞［N］.黎明圣報(bào),2004-06-21.

［5］池田大作.教育之路、文化之橋——我的一個考察［N］.圣教新聞,1990-05-29.

［6］池田大作.謝詞［N］.黎明圣報(bào),2003-11-17.

［7］池田大作.尋求21世紀(jì)世界與日本的“和平世紀(jì)”之道（三）［N］.圣教新聞,2001-12-30.

［8］池田大作.青春對話Ⅱ［N］.圣教新聞社,2000.

［9］周恩來.周恩來外交文選［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社,1990:494-495.

［10］曾家杰.致辭［N］.黎明圣報(bào).2004-11-08,第 3版.

［11］池田大作國際會長賀詞［N］.黎明圣報(bào),2004-06-21.

［12］周恩來.周恩來外交文選［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社,1990:87-88.

［13］王永祥.周恩來與池田大作［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001:87.

［14］黃大慧,周穎昕.中日友好交流三十年(1978—2008)［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008:175.

［15］田恒.戰(zhàn)后中日關(guān)系文獻(xiàn)集（1945—1970）［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,1996:794.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

Approach Whole Human Being’s Peaceamp;Friendship from Generation to Generation——Time and Space Position of Peaceamp;Friendship betweet Zhou En-lai and Ikeda Daisaku

JI Ya-guang
（Maxism School,NanKai University,Tianjin 300071,China）

The cause of peace and friendship between China and Japan that both Zhou Enlai and Ikeda Daisaku had engaged in was not limited within the boundary of the normalization of Sino-Japanese diplomatic relationship but rather aimed at generations of peace and friendship of Sino-Japanese relationship even at the very beginning of their intercourse.The generations of friendship that they pursued was not restricted within the two countries,but with the whole world in their eyes,which intended to bring wealth to Asia and peace to the world.In fact,pursuing generations of peace and friendship of human beings itself is the quintessence of the peace and friendship thoughts of both Zhou Enlai and Ikeda Daisaku,which is of universal value in constructing world peace cause in the globalization process of the 21st century.

Zhou Enlai;Ikeda Daisaku;Peace and Friendship

D812

A

1008-018X（2017）05-0068-07

2017-09-01

紀(jì)亞光（1969-），男，河北唐山人，南開大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要研究中共黨史、中國近現(xiàn)代政治史。