生活教育理念下的高職院校體驗(yàn)式道德教育模式探究

殷麗萍

陶行知的生活教育理論提出：“生活即教育”“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，德育同樣需要生活才能發(fā)出力量成為真正的德育”[1]14。道德源于生活，道德的養(yǎng)成“主要是基于具體的生活、行為、經(jīng)驗(yàn)和閱歷，而很少處于抽象的理智的推斷”[2]。積極的道德教育指向人的生活，以學(xué)生為道德教育的主體，讓學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)踐履道德，在做中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中融合與滲透。基于以上認(rèn)識(shí)，一種積極的道德教育理念和模式——體驗(yàn)式的道德教育在高職院校廣泛推行，促進(jìn)了道德教育的有效開展。

一、體驗(yàn)、道德教育和體驗(yàn)式道德教育

“行是知之始”[1]116，體驗(yàn)即是“行”，“我們要在行動(dòng)上去追求真知識(shí)，有行的勇敢，才有行的收獲”[1]116。體驗(yàn)即是“做”，“做”有三大內(nèi)涵：要有行動(dòng)、有思想、產(chǎn)生新價(jià)值。正是這些正面的或負(fù)面的體驗(yàn)，激發(fā)人新的思想；正是這些體驗(yàn)，鼓勵(lì)人進(jìn)入新的領(lǐng)域探索，產(chǎn)生新的價(jià)值。伽達(dá)默爾認(rèn)為，體驗(yàn)使人的求知過程更加接近人的生命本真，體驗(yàn)是人追求生命意義的方式。

體驗(yàn)是道德教育內(nèi)化的有效途徑。道德的學(xué)習(xí)不同于學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，它是人“在處理外部與個(gè)體間關(guān)系過程中展開的，是在反復(fù)體認(rèn)、感受和踐行中展開的”[3]25，是一種內(nèi)心自覺的道德成長(zhǎng)過程。有意義的道德學(xué)習(xí)，以體驗(yàn)這一獨(dú)特的方式引導(dǎo)學(xué)生親歷道德生活情境，有效誘發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)，產(chǎn)生積極的、合乎生命本真的體驗(yàn)。

體驗(yàn)式道德教育，是將體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方式同道德教育結(jié)合起來。當(dāng)前的教育研究中，朱小曼教授提出的情感教育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，情感與認(rèn)知相互影響，彼此促進(jìn)發(fā)展，認(rèn)為“教育的過程應(yīng)該是情感——認(rèn)知與情感——體驗(yàn)共同構(gòu)成完整的教育過程”[4]。劉驚鐸教授的“道德體驗(yàn)論”，提出了生存實(shí)踐視界下體驗(yàn)是“一種圖景思維活動(dòng)”，是道德教育的本體，為我們展現(xiàn)了一種開放性的德育體驗(yàn)教育模式，可操作性很強(qiáng)，頗有實(shí)踐借鑒意義。

二、高職院校推行體驗(yàn)式道德教育的重要性

（一）當(dāng)前學(xué)校道德教育的使命所需

高職院校要樹立全面育人的理念，把立德樹人作為根本任務(wù)，堅(jiān)持德育為先、全面發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義合格公民、高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才?！傲⒌聵淙恕?，必須從培養(yǎng)人的道德品德入手，遵循方向性和時(shí)代性相結(jié)合、貼近實(shí)際貼近生活貼近學(xué)生、知行統(tǒng)一的原則 ，“從每一個(gè)具體的學(xué)生個(gè)體出發(fā)，細(xì)心、耐心地保護(hù)和支持其道德學(xué)習(xí)潛能的生長(zhǎng)和強(qiáng)大”[3]22，實(shí)施回歸生活、回歸體驗(yàn)的體驗(yàn)式道德教育，推動(dòng)道德教育的有效開展。

（二）高職生接受心理、生存狀態(tài)和成長(zhǎng)需要

陶行知曾指出，“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系，教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育”[1]105“只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教”[1]106。傳統(tǒng)的道德教育給受教育者套上了“規(guī)范的枷鎖”，說教為主，不符合個(gè)體性、主體性日益凸顯的受教育者的接受心理、生存狀態(tài)和成長(zhǎng)需要，缺乏“德育實(shí)效”，而根植于生活的體驗(yàn)式道德教育，“從遠(yuǎn)離學(xué)生生命世界的格局中走出來，回歸學(xué)生的真實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生命世界，實(shí)質(zhì)是關(guān)注個(gè)人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受和體驗(yàn)”[5]。

（三）為道德教育提供豐富的支持性環(huán)境

每個(gè)人都有道德學(xué)習(xí)的潛能，僅有潛能是不夠的，人的德性培養(yǎng)還必須由教育經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境、文化生態(tài)為其提供支持性環(huán)境和引導(dǎo)。高職院校沒有高考的升學(xué)壓力，在素質(zhì)教育的培養(yǎng)上擁有廣闊的舞臺(tái)。一般學(xué)校課程教學(xué)為道德教育提供道德知識(shí)的學(xué)習(xí)舞臺(tái)，校園文化、志愿者活動(dòng)、見習(xí)實(shí)習(xí)活動(dòng)等，從校園走向社會(huì)，為道德教育提供豐富的道德體驗(yàn)的舞臺(tái)。

三、生活教育理念下的高職院校體驗(yàn)式道德教育模式

道德教育無處不在。家庭、學(xué)校、社會(huì)和自然環(huán)境等，有生活的地方處處都有激發(fā)人產(chǎn)生道德體驗(yàn)的誘因，需要教師有意識(shí)地挖掘，有效利用好道德教育資源，創(chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)情境，將道德知識(shí)與道德實(shí)踐中的生命感悟有機(jī)融合，引導(dǎo)體驗(yàn)者在體驗(yàn)中生成新的道德境界。

（一）學(xué)校——課堂教育的體驗(yàn)式道德教育

學(xué)校是個(gè)小社會(huì)，處處有教育，德育滲透在每一門課程教學(xué)中。專門的德育課程教學(xué)要緊密聯(lián)系實(shí)際，“堅(jiān)持以價(jià)值觀教育引領(lǐng)知識(shí)教育”，不能是單一的灌輸。

有效的道德教育必須建立在有意義的道德學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上。有意義的道德學(xué)習(xí)，要求學(xué)校通過課堂教學(xué)、校園環(huán)境等為學(xué)生的道德體驗(yàn)提供奠基性的素材和教育力量，喚醒學(xué)生的積極的道德體驗(yàn)；有意義的道德學(xué)習(xí)，要求學(xué)生發(fā)揮作為道德主體的能動(dòng)性，依據(jù)既有的道德規(guī)范知識(shí)和不斷積累生成的經(jīng)驗(yàn)感受，在反思與體悟中提升自己的道德素養(yǎng)；有意義的道德學(xué)習(xí)，建立在師生雙向溝通、對(duì)話和代際交往的成效上；有意義的道德學(xué)習(xí)，還在于多彩的校園文化活動(dòng)，既使學(xué)生獲得內(nèi)心的滋養(yǎng)，自覺積累切身的體驗(yàn)，又使道德教育超越文本固有的道德規(guī)范知識(shí)的局限，幫助學(xué)生收獲豐富的人生感悟。

（二）社會(huì)——生活教育的體驗(yàn)式道德教育

走出課堂的道德教育，在做中學(xué)、學(xué)中做，獲得切膚的道德體驗(yàn)，在“親驗(yàn)”中積淀一定的生活閱歷，同時(shí)在和諧的人際關(guān)系中，感知領(lǐng)悟到別人的生活閱歷和人生意義，在“想驗(yàn)”中獲得源于生活又高于生活的道德體驗(yàn)。

高職生實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)是一項(xiàng)很好的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生在真實(shí)崗位與崗位成員的接觸聯(lián)系中，獲得“親驗(yàn)”“想驗(yàn)”的道德體驗(yàn)，自覺接受“敬業(yè)愛崗、誠實(shí)守信為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育”，懂得職業(yè)紀(jì)律，學(xué)習(xí)“工匠精神”，這些都成為學(xué)生道德成長(zhǎng)的有效動(dòng)力。實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)自覺教育還可以延伸到在校學(xué)生，可以開設(shè)“青年學(xué)生講壇”，優(yōu)秀學(xué)生講述自己的實(shí)習(xí)體驗(yàn)和人生感悟，給在校學(xué)生“想驗(yàn)”的道德體驗(yàn)，從而反思自身，有效規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。志愿者活動(dòng)也是很好的社會(huì)實(shí)踐，依托青少年教育基地，建立完善志愿服務(wù)長(zhǎng)效工作機(jī)制和活動(dòng)運(yùn)行機(jī)制，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿者精神。

（三）自然環(huán)境——做中學(xué)的體驗(yàn)式道德教育

“做中學(xué)”是國家素質(zhì)教育改革項(xiàng)目的簡(jiǎn)稱，在歐美又稱為STEM教育?！白觥本褪怯H歷大自然，探索大自然，在觀察、提問、設(shè)想、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、表達(dá)、交流等探究活動(dòng)中，培養(yǎng)科學(xué)探究能力、社會(huì)實(shí)踐能力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。從道德教育出發(fā)，“做中學(xué)”是陶行知生活教育理論的三大主張之一，強(qiáng)調(diào)“做”中認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德觀念以及生態(tài)道德行為，增強(qiáng)對(duì)自然的道德感和責(zé)任感。在自然之境中，“做中學(xué)”是生態(tài)體驗(yàn)式道德教育的方式之一。

具體實(shí)踐中，可以組織戶外生態(tài)親驗(yàn)活動(dòng)，感受自然之境的壯美和秀麗，感嘆人與自然的和諧之美，感悟“樂山”的“仁”和“樂水”的“智”，深化心靈的體驗(yàn)；也可以通過視頻、圖片展現(xiàn)自然生態(tài)被破壞的現(xiàn)狀，在想驗(yàn)活動(dòng)中誘發(fā)道德體驗(yàn)，在美的東西被毀壞面前，感知生命之美的可貴，油然而生自發(fā)保護(hù)環(huán)境的道德情懷，個(gè)體生命中的真善美凸顯，美善和諧的人格得到成長(zhǎng)。

四、結(jié)語

體驗(yàn)式道德教育模式從封閉校園走向開放社會(huì)，從單一灌輸走向多元體驗(yàn)，應(yīng)和了有效道德教育的所需，符合學(xué)生這個(gè)道德主體的發(fā)展需求，也是德育改革的發(fā)展所需。體驗(yàn)式道德教育的過程，就是“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“做中學(xué)”的演繹。它既是學(xué)生的道德教育體驗(yàn)過程，也是老師的道德教育體驗(yàn)過程。在教育實(shí)踐中，創(chuàng)設(shè)有效的德育情境，老師必須先被情境打動(dòng)，方能喚醒學(xué)生正向的道德體驗(yàn)。體驗(yàn)中的有效道德導(dǎo)引，必須建立在平等、開放、敞亮的對(duì)話基礎(chǔ)上，教師有了體驗(yàn)才能與學(xué)生分享體驗(yàn)，敞開心扉，樸素交流，相互影響，不斷生成新的道德體驗(yàn)和道德境界。整個(gè)體驗(yàn)式教育活動(dòng)，老師在實(shí)踐中更新自己的教育理念，學(xué)生在體驗(yàn)中自覺實(shí)踐道德的成長(zhǎng)。

[1]敬良斌.陶行知德育思想探索[M].成都:電子科技大學(xué)出版社.2011.

[2]賀麟.賀麟新儒學(xué)著作緝要——儒家思想的新進(jìn)展[M].北京:中國廣播電視出版社.1995:46.

[3]朱小曼.關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育:道德與情感教育的哲思[M].北京:北京師范大學(xué)出版社.2012.

[4]朱小曼.情感教育論綱[M].北京：人民出版社.1993:154-258.

[5]劉慧,朱小曼.多元社會(huì)中學(xué)校道德教育:關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界[J].教育研究,2001(9).