關(guān)于中國(guó)路基本點(diǎn)“生、中、和”的思考

肖君和

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院，廣東佛山528000）

關(guān)于中國(guó)路基本點(diǎn)“生、中、和”的思考

肖君和

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院，廣東佛山528000）

中國(guó)思想家們關(guān)于“生”、“中”、“和”的言論表明，“生”、“中”、“和”的涵義分別反映了中國(guó)人民大眾重視現(xiàn)世人生和人的生存發(fā)展，堅(jiān)持持中、追求和諧的價(jià)值取向，足以成為中國(guó)路的基本點(diǎn)?！吧?、“中”、“和”還必然地在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得到了體現(xiàn)?！吧?、“中”、“和”既是中國(guó)路存在發(fā)展的重要保證，又是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要淵源。

生；中；和；思考；中國(guó)路；基本點(diǎn)

筆者在《中國(guó)路論綱》中說(shuō)過(guò)，“中國(guó)路的涵義是中國(guó)在思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則”，“綜觀(guān)中國(guó)路，它的基本點(diǎn)是‘以生為道’‘致中和’。”［1］這一基本點(diǎn)又可以簡(jiǎn)潔地表達(dá)為“生”“中”“和”（或“生、中、和”）。還從“生、中、和”何以會(huì)是中國(guó)路的基本點(diǎn)、“生、中、和”在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的體現(xiàn)、“生、中、和”的意義這三個(gè)角度出發(fā)，對(duì)“生、中、和”這個(gè)中國(guó)路的基本點(diǎn)深入地思考一番。

一、生、中、和何以會(huì)是是中國(guó)路的基本點(diǎn)

“基本”概念的涵義有“根本”、“根本的”、“主要的”、“大體上”等［2］585由于中國(guó)路指的是“根本途徑”或“基本準(zhǔn)則”，我們只能在“根本”、“根本的”、“主要的”三種涵義上，使用“基本點(diǎn)”這個(gè)概念。這就是說(shuō)，“中國(guó)路的基本點(diǎn)”既是中國(guó)路的根本，也是中國(guó)路的根本的主要的東西。這也就是說(shuō)，生、中、和是中國(guó)路的根本，中國(guó)路的根本的主要的東西。那末，為什么會(huì)這樣？換句話(huà)說(shuō)，生、中、和為什么能成為中國(guó)路的根本，為什么能成為構(gòu)成中國(guó)路的根本的主要的東西？這由生、中、和的涵義和它們反映的容觀(guān)內(nèi)容所決定。

（一）“生”的涵義和它所反映的社會(huì)生活內(nèi)容決定它是中國(guó)路的基本點(diǎn)。

“生”這個(gè)概念的涵義很多，但“生存”（保存生命）、“生活”（人或生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)）是主要涵義。這種涵義反映了中國(guó)人民大眾重視人生、追求生存發(fā)展、熱愛(ài)生活的客觀(guān)社會(huì)生活內(nèi)容。這種社會(huì)生活內(nèi)容可以從兩方面來(lái)著。

1.中國(guó)思想家對(duì)“生”的重視

先看儒家學(xué)派。孔子重視生的價(jià)值：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子跟孔子一樣，重視生的價(jià)值：“生，亦我所欲也”（《孟子·告子上》）。荀子也說(shuō)：“人莫貴乎生，莫樂(lè)于安”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）。儒家的重要經(jīng)典《易傳》更認(rèn)為“天地之大德曰生”（《系辭下傳》），“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下傳》）。作為儒家學(xué)說(shuō)繼承者的宋明理學(xué)家如周敦頤、程顥、程頤、朱熹，都本《易》義，強(qiáng)調(diào)“生生”為宇宙的根本原理。他們中間，程顥的論述最突出：“生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷二上）看，提出“以生為道”，認(rèn)定“生”為人生大道（路），中國(guó)大道（路）了！程顥的說(shuō)法可以說(shuō)是儒家學(xué)派崇尚“生”、追求“生”的代表。再看道家學(xué)派。他們學(xué)派的代表人物也關(guān)注“生”，追求“長(zhǎng)生”、“全生”、“保生”。老子是這樣說(shuō)的：“天長(zhǎng)地久，天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！保ā兜赖陆?jīng)》第七章）莊子則這樣說(shuō)：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為輕，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保ā娥B(yǎng)生主》）。顯然，老子、莊子是“貴生”的，只不過(guò)他們沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)。與老子、莊子不同，楊、朱一派思想家就直接提出“貴生”說(shuō)。他們的“貴生”說(shuō)保存在《呂氏春秋·貴生》中。

我國(guó)的唯物主義哲學(xué)家或有唯物主義傾向的哲學(xué)家也對(duì)“生”懷有濃厚的興趣。例如東漢學(xué)者王充認(rèn)為：“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，萬(wàn)物自生?！保ā墩摵狻ぷ匀弧罚┟髑逯H的思想家王夫之提出“珍生”說(shuō)，認(rèn)為：“圣人者之徒，人者生之徒。既已有是人矣，則不得不珍其生?！保ā吨芤淄鈧鳌肪矶┧€暢論了對(duì)生死問(wèn)題應(yīng)持的態(tài)度：“且天地之生也則，人以為貴。草木任生而恤其死，禽獸患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以廢天地之化。故哀與患，人禽之大別也?！敝赋觥吧奔嬷干c生存：“合天德者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾。”（《周易外傳》卷二）

現(xiàn)代史上，我國(guó)許多思想家也非常重視“生”，發(fā)表過(guò)“重生”的精彩言論。例如，魯迅就說(shuō)過(guò)：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！保ā遏斞溉肪砣?，?6頁(yè)）

綜合以上所述，從孔子到魯迅，中國(guó)思想家們都重視和崇尚“生”，而他們的這種重視和崇尚又反映了中國(guó)人民大眾重視人生，追求生存發(fā)展，熱愛(ài)生活。

2.中國(guó)風(fēng)俗節(jié)日折射出對(duì)“生”的重視

我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中完全遵循著自然界四時(shí)變遷的規(guī)律和萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的常理，自然就“逐漸形成了一整套體現(xiàn)著天然樂(lè)生傾向的習(xí)俗。那難以遍舉的與自然時(shí)節(jié)相推移的春節(jié)、元宵、社日、上巳、清明、七夕、仲秋……，無(wú)不與中華初民同自然作物質(zhì)交換的特殊方式有關(guān)，亦無(wú)不是積淀著中華民族‘贊天地之化育’的天然樂(lè)生傾向的感性形式：歡渡春節(jié)，是慶賀上年的豐收和對(duì)來(lái)年豐收的企望；三月上巳，青年男女載歌載舞，表達(dá)對(duì)春天、生命和愛(ài)情的贊美；七夕佳會(huì)，是借慶賀牛郎織女相會(huì)來(lái)寄托農(nóng)耕民族男耕女織的伉儷之情、家室之感；中秋賞月，亦來(lái)自農(nóng)民在秋收時(shí)節(jié)的審美情趣。確實(shí)，世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族像我們民族這樣熱愛(ài)生活”，難怪“有人曾無(wú)限自豪地抒發(fā)：‘我們游樂(lè)的時(shí)地和依據(jù)，至少比人家多出一倍’。”［3］

（二）“中”的涵義和它所反映的社會(huì)生活內(nèi)容決定它是中國(guó)路的基本點(diǎn)

“中”這個(gè)概念的涵義也很多，如“跟四周的距離相等；中心”、“位置在兩端之間”、“等級(jí)在兩端之間的”、“不偏不倚”、“范圍內(nèi)，內(nèi)部”等等［4］1626。筆者在這諸多涵義中取“位置在兩端之間”、“不偏不倚”，認(rèn)為中國(guó)路是一條位置在左右兩端之間的不左不右、不偏不倚的道路。這種涵義反映了中國(guó)人民大眾尚中持中、步伐穩(wěn)定、不偏左偏右、不走極端的思想行動(dòng)。這種思想行動(dòng)又通過(guò)中國(guó)思想家們的“重中”言行表現(xiàn)出來(lái)。

早在周朝初年，周公就提出“中德”觀(guān)念，他在訓(xùn)誥中對(duì)康叔言：“爾克永觀(guān)者，作考中德?！蹦右灿小爸刂小彼枷?，他指出“欲正權(quán)利，且惡正權(quán)害”，“仗者，兩兩勿偏”（《墨子·經(jīng)上》，孫詒讓《墨子閑詁》中說(shuō)“仗”當(dāng)作“權(quán)”），“正而不可擔(dān)”（《墨子·經(jīng)下》，孫詒讓《墨子閑詁》中說(shuō)“擔(dān)”當(dāng)作“搖”）。然而，最為“重中”的還是儒家學(xué)派。這個(gè)學(xué)派不僅“重中”，還對(duì)“中”作過(guò)深入研究?！墩撜Z(yǔ)》記述堯舜之事云：“堯曰：咨爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終！舜亦以命禹。”（《堯曰》）又記孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《雍也》）還記論門(mén)弟子云：“不得中行而與之，必也狂獧乎！狂者進(jìn)取，獧者有所不為也。”（《子路》）《中庸》述孔子之言曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之[反]中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！边€述孔子云：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孟子繼承發(fā)展了孔子的中庸思想，他把孔子的“中行”稱(chēng)之為“中道”（見(jiàn)《孟子·盡心下》）?！兑讉鳌方?jīng)常講到“中”，并對(duì)“正中”、“中正”、“中行”、“中道”進(jìn)行贊揚(yáng)。南宋朱熹繼承發(fā)展了孔子的中庸思想。例如他指出：“過(guò)則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至”（《四書(shū)章句集注》），“兩端謂眾論不同之極致，蓋凡物皆有兩端，如大小厚薄之類(lèi)。于善之中又執(zhí)其兩端，而度量以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣?！保ā端臅?shū)集注·中庸》），“蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而至，是乃平常之理也。”（《四書(shū)章句集注》）

現(xiàn)代中國(guó)思想史上，李大釗非常重視“中”。他結(jié)合對(duì)“中國(guó)”的論述，贊頌了“中”。在他的心目中，中國(guó)是一個(gè)生機(jī)勃勃的“中道之國(guó)”［4］。毛澤東對(duì)“中”也非常重視，做過(guò)很好的分析、論述。首先，他對(duì)“中”的主旨作了闡發(fā)。他指出，“墨家的‘欲正權(quán)利，惡正權(quán)害’、‘兩而無(wú)偏’、‘正而不可搖’與儒家的‘執(zhí)兩用中’、‘擇乎中庸服膺勿失’、‘中立無(wú)倚’、‘至死不變’是一個(gè)意思，都是肯定質(zhì)的安定性，為此質(zhì)的安定性而作兩條戰(zhàn)線(xiàn)斗爭(zhēng)，反對(duì)過(guò)與不及”，“是在作兩條戰(zhàn)線(xiàn)斗爭(zhēng)，用兩條戰(zhàn)線(xiàn)斗爭(zhēng)的方法來(lái)規(guī)定相對(duì)的質(zhì)”。他還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的反對(duì)“左”、右傾的斗爭(zhēng)，對(duì)“持中”進(jìn)行了論述：“‘過(guò)’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到那種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過(guò)’或‘左’傾了。”說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’?？鬃拥闹杏褂^(guān)念沒(méi)有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多，然而從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)‘左’右傾則是無(wú)疑的。這個(gè)思想的確如伯達(dá)所說(shuō)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”［5］

（三）“和”的涵義和它所反映的社會(huì)生活內(nèi)容決定它是中國(guó)路的基本點(diǎn)

“和”指的是矛盾事物的統(tǒng)一、和諧。從詞源的角度來(lái)看，和本是指歌唱的相互應(yīng)合。《說(shuō)文》曰：“和，相應(yīng)也。”春秋前周太史史伯答復(fù)鄭恒公問(wèn)話(huà)時(shí)說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶?guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》）史伯明確指出，不同的事物、元素相聚合，相均衡，相統(tǒng)一，才能有生長(zhǎng)和發(fā)展。如果全部是同一事物、元素，就不可能生長(zhǎng)、發(fā)展。在這種含義的基礎(chǔ)上，“和”有多種表現(xiàn)形式，如“有諧和，平和，親和，和順，和睦，和平諸義，漢字有使動(dòng)用法，便有調(diào)和，適中，和解，應(yīng)和[he，去聲，音賀]，附和，響應(yīng)，適應(yīng)等義”，可無(wú)論怎么用，“就是要‘恰到好處’”［6］?！昂汀钡倪@種含義反映了中國(guó)人民大眾在社會(huì)生活中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧的思想行動(dòng)。這種思想又通過(guò)中國(guó)古今思想家們的“貴和”言行表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)古代思想家論到“和”（和諧）的言論太多太多了。全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院共同編纂了一部《中華圣杰論和諧》。在編纂過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)：“《國(guó)語(yǔ)》中有89處提到‘和’字，如惠和，慈和，協(xié)和輯睦，聲和而有七律，和五味等。《禮記》中有80處提到和字，講樂(lè)者天地之和也，講致中和。《論語(yǔ)》提出和為貴、和而不同?！睹献印诽岢鎏鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。老莊等人也有對(duì)于和的論述?！烊撕弦弧^(guān)念更是一種對(duì)于人與自然和諧的向往?！保?］2該書(shū)按照時(shí)間順序輯錄了從先秦到清代165位“古代圣杰一一用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，是古代思想家關(guān)于‘和諧’的論述，涉及政治和諧、社會(huì)和諧、生命和諧、人與環(huán)境的和諧等諸多方面”［7］5。這些論述有力地說(shuō)明中國(guó)古代思想家們是何等的“重和”、“貴和”。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代政治家、思想家論到“和”（和諧）的言論也很多。孫中山、毛澤東、鄧小平關(guān)于中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)、中國(guó)人民大團(tuán)結(jié)、世界各國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的論述，就是與“和”（和諧）有關(guān)的言論。鄧小平之后的我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于和諧社會(huì)、和諧世界的論述也是與“和”（和諧）有關(guān)的言論。

考察了中國(guó)思想家的論述“生”、“中”、“和”的言論，以及有風(fēng)俗節(jié)日之后，我們看到“生”、“中”、“和”的含義分別反映了中國(guó)人民大眾重視現(xiàn)世人生，追求生存發(fā)展，熱愛(ài)生活；堅(jiān)持尚中持中，步伐穩(wěn)定，不偏左偏右，不走極端；追求天人和諧、人際和諧、身心和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向中的“生”的重視現(xiàn)世人生，追求生存發(fā)展指向無(wú)止境的未來(lái)，使得中國(guó)路（亦即“中國(guó)在思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則”）能夠不斷地向前延伸；堅(jiān)持“中”的尚中持中，步伐穩(wěn)定，追求“和”的維護(hù)各種關(guān)系（天人、人際、身心、社會(huì)結(jié)構(gòu)都有涉關(guān)系）的和諧則分別從走勢(shì)方向、內(nèi)部構(gòu)成上維護(hù)這條路，使它能夠平穩(wěn)前伸，可持續(xù)發(fā)展。因此，雖然古人都高度評(píng)價(jià)“生”“中”“和”，認(rèn)為對(duì)于“生”來(lái)說(shuō)，“天只是為生為道”（程顥）；對(duì)于“中”來(lái)說(shuō)，“中”是“中道”，是“中正之大道”（趙岐）：對(duì)于“和”來(lái)說(shuō)，“和”是“天下之大道”（《中庸》）但是，在“生”、“中”、“和”三者構(gòu)成的體系中，“生”是核心，是最根本的東西，“中”、“和”是“生”的補(bǔ)充或輔助，是為“生”服務(wù)的東西。只有通過(guò)“中”、“和”，才能使“生”的目的得到實(shí)現(xiàn)。然而，不管怎么說(shuō)，“生”、“中”、“和”都是能成為構(gòu)成中國(guó)路的根本的主要的東西，都是中國(guó)路的基本點(diǎn)。

二、生、中、和在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的體現(xiàn)

筆者在《中國(guó)路論綱》中還說(shuō)過(guò)：“中國(guó)路的時(shí)代性在當(dāng)今時(shí)代的反映，就是當(dāng)代中國(guó)路的出現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)路不是別的什么路，而正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！保?］作為中國(guó)路基本點(diǎn)的“生”、“中”、“和”，必然在作為當(dāng)代中國(guó)路的中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得到體現(xiàn)。

（一）“生”在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的體現(xiàn)

我國(guó)政府認(rèn)為，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，最基本最重要的人權(quán)是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，因此，我國(guó)追求的是中國(guó)人民大眾的生存發(fā)展。這，正是重人生，追求生存發(fā)展，熱愛(ài)生活的對(duì)“生”的重視在當(dāng)代，在選擇道路問(wèn)題上的體現(xiàn)。就因?yàn)槿绱耍瑸榱俗非笾袊?guó)人民大眾的生存發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)為，“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，使人民生活得到改善”［8］。朝著這個(gè)方向，我國(guó)黨和政府確定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為工作中心，并且，從鄧小平同志開(kāi)始，使用“小康”概念詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)式發(fā)展，“明確提出到20世紀(jì)末‘在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)’的奮斗目標(biāo)。在全黨全國(guó)各族人民共同努力下，鄧小平同志提出的目標(biāo)在20世紀(jì)末如期實(shí)現(xiàn)，人民生活總體上達(dá)到小康水平。在這個(gè)基礎(chǔ)上，黨的十六大提出21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)；黨的十七大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求；黨的十八大對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)進(jìn)行了充實(shí)和完善，將‘全面建設(shè)小康社會(huì)’調(diào)整為‘全面建成小康社會(huì)’，順應(yīng)了人民的新要求”，“全面建成小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量將達(dá)到近17萬(wàn)億美元，中國(guó)人民將在全面解決溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上，普遍過(guò)上比較殷實(shí)富足的生活?！保?］這么一來(lái)，中國(guó)人民大眾就在更高層次上實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“生（生存發(fā)展）”的追求，而“生”，也就在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得到了充分的體現(xiàn)。

（二）“中”在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的體現(xiàn)

“中”或曰“重中”也在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得到體現(xiàn)?，F(xiàn)舉三例說(shuō)明。

1.早在一九七八年，鄧小平同志“就把打破平均主義‘大鍋飯’，允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民先富起來(lái)，作為解放思想，激發(fā)人民群眾生產(chǎn)積極性的一個(gè)大政策提出來(lái)”［10］。在這個(gè)問(wèn)題上，有兩個(gè)極端。一個(gè)極端是“四人幫”橫行時(shí)期搞的貧窮社會(huì)主義，誰(shuí)都不準(zhǔn)富，“富就是資本主義”。另外一個(gè)極端是急于求成，“不管三七二十一，要富大家一起富”，“全國(guó)一起富”，一刀就把陀螺砍出來(lái)！前一個(gè)極端是“文革”時(shí)的現(xiàn)實(shí)，后一個(gè)極端是不切合實(shí)際的幻想。鄧小平同志的大政策既是按實(shí)際情況辦事，也是“持中”思維的表現(xiàn)。

2.黨的十八屆五中全會(huì)后，黨和政府確定“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)邁向中高端水平”是我們長(zhǎng)期的任務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，提出“雙中高”，是根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，“要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”［11］，然而，在選擇“中高端”，而不是選擇“高端”的過(guò)程中，“重中”、“持中”的觀(guān)念不可能毫無(wú)影響。

3.我國(guó)現(xiàn)任外交部部長(zhǎng)王毅在《探索中國(guó)特色大國(guó)外交之路》中指出，“為政以德，執(zhí)兩用中的政治思想”為中國(guó)外交提供著“寶貴精神財(cái)富”［12］，這可以說(shuō)是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，在外交領(lǐng)域里“用中”的一個(gè)例子。

（三）“和”在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的體現(xiàn)

“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈追求的社會(huì)理想?！保?1］因此，黨的十六屆六中全會(huì)做出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定，推動(dòng)了構(gòu)建和諧社會(huì)的工作。從黨的十八大開(kāi)始，“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，被全國(guó)人民接受并且踐行著。不僅如此，黨和政府還“推動(dòng)建設(shè)和諧世界”［12］，力求在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，需要解決諸多全球性難題和挑戰(zhàn)的當(dāng)今世界，“走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子”［13］。這一切既是“和為貴”思想影響在當(dāng)今時(shí)代的反映，也是中國(guó)路基本點(diǎn)“和”、“和諧”在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的體現(xiàn)。

三、生、中、和的意義

生、中、和對(duì)于中國(guó)路的存在與發(fā)展，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成都有著重要的意義。這種重要意義至少有二：

（一）生、中、和是中國(guó)路之所以能夠存在、發(fā)展的重要保證。中國(guó)路是歷經(jīng)5000多年時(shí)間，不斷向前延伸、發(fā)展的道路，而不是邪路、歪路、死路，也不是歧路、短命的路。之所以如此，首先在于基本點(diǎn)中的“生”緊扣人類(lèi)生存的前提。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！保?9］中華先民，以及后來(lái)的中國(guó)人民大眾開(kāi)拓中國(guó)路時(shí)，緊扣“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”這個(gè)前提，把對(duì)“生”的崇尚、追求放在首要的位置上，世世代代、孜孜不倦、百折不撓地為中國(guó)人及其國(guó)家的生存發(fā)展而斗爭(zhēng)，從而在艱難曲折中不斷地拓展著自己前進(jìn)的道路。拓展中國(guó)路的時(shí)候，又在路徑選擇上秉承“持中”原則，在筑路人、行路人中間推行“貴和”原則。這么一來(lái)，中國(guó)路就能一直前伸、發(fā)展，而不會(huì)“走歪”、“走邪”，成為“短命的路”、死路！而這也就表明，生、中、和是中國(guó)路一直存在、發(fā)展，長(zhǎng)期存在、發(fā)展的重要保證。

（二）生、中、和是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要淵源。習(xí)近平同志指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路“是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?0］只要回顧一下中國(guó)歷史，并做點(diǎn)思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在習(xí)近平同志講的上述各個(gè)時(shí)段（30多年、60多年、170多年、5000多年）中，“生”（生存發(fā)展等）、“中”（持中，反“左”、右傾等）、“和”（貴和、進(jìn)步力量?jī)?nèi)的團(tuán)結(jié)友好等）都發(fā)揮著作用影響，因此，生、中、和是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要淵源，在復(fù)興中華民族的偉大斗爭(zhēng)中我們一定要好好從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

綜合全文所述，中國(guó)思想家們關(guān)于“生”、“中”、“和”的言論（以及節(jié)日風(fēng)俗）表明，“生”、“中”、“和”的含義分別反映了中國(guó)人民大眾重視現(xiàn)世人生和人的生存發(fā)展，堅(jiān)持持中，追求和諧的價(jià)值取向，足以成為中國(guó)路的基本點(diǎn)?！吧?、“中”、“和”還必然地在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得到了體現(xiàn)?！吧?、“中”、“和”既是中國(guó)路存在發(fā)展的重要保證，又是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要淵源。因此，為了走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須自覺(jué)地在“生、中、和”中汲取營(yíng)養(yǎng)。

［1］肖君和.中國(guó)路論綱［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2016（6）.

［2］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

［3］許蘇民.中華民族文化心理素質(zhì)簡(jiǎn)論［M］.昆明:云南人民出版社,1987:41.

［4］童世駿.夢(mèng)想與理性:中華騰飛的精神兩翼［N］.解放日?qǐng)?bào),2013-06-09（6）.

［5］毛澤東.毛澤東書(shū)信選集［M］.北京:人民出版社,1983:141,146-147.

［6］歐陽(yáng)曉東.尚和合［M］.北京:人民出版社,2016:278.

［7］全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì),中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院.中華圣杰論和諧［M］.北京:中國(guó)文史出版社,2008.

［8］鄧小平.鄧小平文選:第三卷［M］.北京:人民出版社,1993:264-265.

［9］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本（2016年版）［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016:54-55,222.

［10］中共中央宣傳部.鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社,1995:36.

［11］李克強(qiáng).全面建成小康社會(huì)新的目標(biāo)要求［N］.人民日?qǐng)?bào),2015-11-06.

［12］王毅.探索中國(guó)特色大國(guó)外交之路［J］.新華文摘,2013（18）.

［13］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］.文藝報(bào),2012-11-19.

［14］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京:外文出版社有限責(zé)任公司,2014:250,39.

［15］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社,1995:78-79.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

Reflections on China Pathway’s Fundamental Point“Living”,“Neutralism”and“Harmony”

XIAOJun-he
（School ofHumanities and Educational Science,Foshan University,Foshan 528000,China）

Chinse thinkers’opinions about“l(fā)iving”,“neutralism”and “harmony”are reflected that Chinese people pay great attention to reality life and human survival development.Persisting neutrality and the pursuit of harmonious value orientation become the fundamental points of China Pathway.Such points as“l(fā)iving”,“neutralism”and “harmony”must be reflected in the path of socialism with Chinese characteristics.“Living”,“neutrality”and“harmony”are not only the significant guarantee of Chinese pathway but also the important sources of socialism with Chinese characteristics.

living,neutrality;harmony;thinking;China pathway;fundamental point

B821

A

1008-018X（2017）04-0020-06

2017-06-06

肖君和（1944-），男，江西吉安人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院研究員。