弘揚傳統(tǒng)文化創(chuàng)新公序良俗

肖 磊

弘揚傳統(tǒng)文化創(chuàng)新公序良俗

肖 磊

中華民族五千多年的歷史，創(chuàng)造出了燦爛的人類文明，是中華民族立于世界民族之林，令中華兒女驕傲和自豪的瑰寶。黨的十九大報告指出:“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。在中華民族文明的寶庫中，以人生“八德”：“孝悌忠信禮義廉恥”為代表，確立了人生修德的準(zhǔn)則和要義，“八德”是相互平行并列且相互關(guān)聯(lián)的，而孝更是挺在前面的，正所謂百善孝為先，孝為德之基，可見孝為中華民族世代所崇尚。孝使家庭和睦，使社會和諧，使國家安定。孝成為古人修身、齊家、治國、平天下的基石，所以在儒家十三經(jīng)中就有孝的專著《孝經(jīng)》。

孝與法有著密切的歷史淵源，逐漸融合，相互促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展。早在商代就誕生了一部法典——《湯刑》，罪例三百條，而最重的刑例就是不孝，此后歷代王朝均有與孝相關(guān)的法律，諸如《周禮》《漢書》《北齊律》《開皇律》《隋書》等，而且都把不孝列為重刑。因此，在傳統(tǒng)社會里，孝不僅是一種意識形態(tài)或倫理觀念，還成為法律所約束的制度。歷代要么“融孝于法”，要么“屈法申孝”，使孝在法的層面上得到體現(xiàn)、發(fā)揚和保障。

傳統(tǒng)社會里，孝有著鮮明的傳統(tǒng)風(fēng)俗色彩，也有著嚴(yán)厲的法律約束，當(dāng)然不同歷史時期有所不同。比較有代表性的有以下幾種情況：一是謀殺虐待?！短坡伞穼ξ宸ㄎ宕┲畠?nèi)的親人，如果進(jìn)行謀殺、毆打、謾罵、詛咒與謀反、謀逆等同，視為不赦死罪，將受嚴(yán)懲。而漢代的《二年律令·賊律》更為嚴(yán)苛，除對犯律者處罰外，還要對其妻子連坐，且不能以爵位、金錢等贖免。二是訴告親老?！短坡伞穼Α案孀娓改浮⒏改刚?，均判極刑”，除了直系嫡親之外，訴告其他親戚尊長也要判罪。三是“別籍異財”。戰(zhàn)國至秦漢時期的《禮記》中有“父母存，不有私財”的闡述，就是父母健在而子女另行立戶，分異財產(chǎn)是不僅有虧養(yǎng)之道，且大傷孝慈之心，按《唐律疏議》《宋律》的刑罰都將處刑三年，到明清時改為杖刑一百。四是供養(yǎng)有缺。有缺有別于棄養(yǎng)，是指晚輩應(yīng)按供養(yǎng)能力和條件全力供養(yǎng)父母或祖父母，如未盡全力供養(yǎng)，親告則處，唐宋律要處刑二年。五是為親者諱。傳統(tǒng)社會里，官員在孝親上除了與平民共有的約束外，還有其特定要求，避諱是其中之一。如官員擬任職務(wù)及部門的名稱與父母名字中有同字、同音的即為犯諱，官員則應(yīng)主動請辭避諱，否則按唐宋律規(guī)定，不僅免官，還要處刑一年。六是告親老。祖父母或父母年老或疾病，需人侍奉，而身邊別無他人，作為兒孫的官員就要居家侍親，而不能離家去外地做官，即便是已任職的官員也需辭官居家侍親，否則，按唐律不僅免去官職，還將另處刑一年，明清時期處罰有了改變，但也要杖八十。七是丁憂。官員父母去世，無論官員任職，從得知父母亡故之日起，需停職盡孝，這是丁憂盡孝制度。官員如果違反了丁憂盡孝制度，按《北齊律》、隋《開皇律》是為十惡之一的重罪。唐宋時期一直沿襲這一做法，匿不舉喪者要流放二千里。明清法律有所改變，對未丁憂盡孝官員杖一百，罷職役，若喪制未終冒哀從仕的官員與上同處，也還是較嚴(yán)厲。如無特殊原因，國家也不可強招丁憂人員入官。八是居喪守制。傳統(tǒng)倫理道德的孝道，親老喪事是極重要的，國家有丁憂制度，家庭層面也有諸多禁忌。如：“釋服從吉”，就是守孝期內(nèi)不穿喪服，而穿平日服裝；“忘哀作樂”，就是守喪期內(nèi)參與歌舞等娛樂活動；宴席未避，就是守喪期內(nèi)宴請或參與宴請大吃大喝；婚嫁生子，就是守喪期內(nèi)男婚女嫁或生育子女。這些都屬于《大清律例》的“十惡”禁條，一旦違反必處刑罰。

除此以外，在體現(xiàn)孝上還有其他規(guī)定，如：“存留養(yǎng)親”，就是違律犯科被處徒刑的人，如家中親老因老疾需人侍奉而又無其他人侍奉，則刑期可暫緩執(zhí)行，可回家侍奉親老，待日后視親老情況緩執(zhí)刑期。還有“代行受罰”，現(xiàn)代法治基本原則是責(zé)任自負(fù)，而傳統(tǒng)社會里，“代刑”卻很盛行。其實“代刑”在歷代法典中并未規(guī)定這一制度，但出于封建統(tǒng)治的需要，歷代官府和統(tǒng)治者都倡導(dǎo)、推崇子女為父母承擔(dān)法律責(zé)任，以表達(dá)“孝行”和“義舉”。因此，盡管缺乏制度法律的約束，但出于統(tǒng)治的需要，也受之孝心的感動，當(dāng)政者也會法外開恩，減輕或赦免刑罰。

中華民族數(shù)千年的孝與法的關(guān)聯(lián)和淵源，充分體現(xiàn)了孝與法的密切關(guān)系，孝由法佑，法因孝生，而且歷久彌堅。誠然，我們已進(jìn)入新時代的文明社會，無論是孝還是法，其內(nèi)涵與外延都發(fā)生了諸多變化，傳統(tǒng)的孝與法已不完全適用當(dāng)代社會的實際，但對我們構(gòu)建和諧社會仍有著深刻的影響，我們要與時俱進(jìn)，批判繼承和弘揚傳統(tǒng)的孝與法，為創(chuàng)新和完善社會治理提供有益的啟迪。

黨的十九大報告指出:“深入實施公民道德建設(shè)工程，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”，為我們堅持孝與法的結(jié)合，治理國家與社會指明了方向。我省剛剛出臺的《老年人權(quán)益保障條例》，除了從政府和社會層面充分體現(xiàn)了對老年人的理解、敬重、關(guān)愛和扶助外，在第二章——家庭贍養(yǎng)和撫養(yǎng)中，對家庭有關(guān)成員敬養(yǎng)孝親作出全面細(xì)致的責(zé)任義務(wù)約束，不僅在物質(zhì)生活上有足夠的保障，而且特別重視精神生活上的需求，對與父母分居生活的家庭成員規(guī)定了應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐?、陪護(hù)、慰藉家庭中的分居老人等要求。這是我省在孝與法上的創(chuàng)新融合，既是對中華民族傳統(tǒng)文化精華的良好繼承，也是依法治理社會，形成當(dāng)代和諧社會公序良俗的必然要求。

(作者系省人大內(nèi)務(wù)司法委員會副主任委員)

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