《周易》中的慎獨思想淺論

劉 煒

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 湖北 武漢 430000)

《周易》中的慎獨思想淺論

劉 煒

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 湖北 武漢 430000)

翻開浩瀚的儒家經(jīng)典，以“一以貫之”的儒家哲學(xué)以“修身、齊家、治國、平天下”為實現(xiàn)其政治理想的途徑，而這種理想途徑的實現(xiàn)方式則以內(nèi)化身心為基本前提，在這個過程中，“慎獨”思想貫穿與儒家哲學(xué)的經(jīng)典當(dāng)中，本文從儒家思想的“慎獨”出發(fā)，通過對慎獨的解讀，結(jié)合《周易》在儒家經(jīng)典當(dāng)中的位置，進(jìn)而剖析儒家“五經(jīng)”之首的“易”學(xué)在儒家“修養(yǎng)身心功夫論”方面的獨特價值和意義。

慎獨；《周易》；乾卦；修養(yǎng)身心

提到儒家五經(jīng)經(jīng)典之一的《周易》，多數(shù)將其看成先秦儒家哲學(xué)的著作來看待，將其從哲學(xué)的角度對其進(jìn)行解讀，并將其基本哲學(xué)思想冠以現(xiàn)代的術(shù)語看待，這樣的解讀本無可厚非，但轉(zhuǎn)換一種思維模式，我們?nèi)ハ?，冠以“五?jīng)”之首的“易學(xué)”，能不能從儒家核心思想——求內(nèi)圣的角度進(jìn)行解讀，并進(jìn)而從儒家“修養(yǎng)身心的功夫論”方面進(jìn)行解讀呢？進(jìn)行這樣的解讀必須從《易》本身出發(fā)看待，事實上，這樣的思考也是有其可取之處的，為此從《易》本身卦辭及爻辭方面進(jìn)行分析，確實對于儒家經(jīng)典思想的思考有著一定的促進(jìn)作用。

一、慎獨思想在儒家思想體系中的核心位置

儒家哲學(xué)，從一定意義上可以講是修養(yǎng)身心的一套“功夫論”，其“入世哲學(xué)”的途徑是以首先追求“內(nèi)圣”，進(jìn)而達(dá)到“外王”。拿四書來講，《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，講得都是修養(yǎng)身心的“功夫論”問題。“大學(xué)之道，在明明德”，“明明德”就是修養(yǎng)身心的“功夫論”；“格物致知”、“誠意正心”，也都是講修養(yǎng)身心的問題?！吨杏埂防锩嬷v要“明善”、“誠身”、“戒慎”、“恐懼”、“慎獨”，這些都是談修養(yǎng)身心的“功夫論”問題。在《孟子》里面，也有很多，最明顯的就是孟子講的“存心養(yǎng)性”，“盡心知性”?！墩撜Z》里面也講到“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[1]171也即是“古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德,現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己,給別人看”。程伊川先生曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”[2]146其意旨也在強(qiáng)調(diào)“修養(yǎng)身心功夫論”的重要性?！叭诵奈┪?，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盵3]32(《古文·尚書·大禹謨》)這十六個字就是儒學(xué)乃至宋明心性之學(xué)中著名的“十六字心傳”。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！?《禮記 中庸》)“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了?！笆枪示咏渖骱跗渌欢谩保敖洹本褪蔷?，“慎”就是慎重?！翱謶趾跗渌宦劇?，“聞”就是聞見?！澳姾蹼[”，“見”讀“現(xiàn)”。“ 莫顯乎微”，隱本來是隱藏了，但是隱這個東西是最明顯的；“ 莫顯乎微”，微細(xì)的東西是最顯眼的，所以“君子慎其獨也”，這是君子的認(rèn)識。

“君子慎其獨也”，漢代最大的學(xué)者鄭玄注解“慎獨者”為“慎其閑居之所為”，“閑居”就是獨居，就是當(dāng)你自己一個人在的時候?！吧髌溟e居之所為”就是這時候你的行為，要特別注重、慎重。朱熹對“慎獨”也有解釋。朱熹講“獨”就是“人所不知而己所獨知之地也”，就是把它解釋為一個內(nèi)心世界。而到了王陽明這里，“獨知”就是“良知”，說“良知便是獨知時，此知之外更無知”，就是不管任何時候，有事無事，做事不做事，都要保持“戒慎恐懼”之心，這是不同于朱熹對“戒慎恐懼”和“慎獨”的區(qū)分的。“慎獨”的思想到了曾國藩這里，有了一個大整合，曾國藩在其著作《君子慎獨論》里面的四句話可以作為對儒家慎獨思想的完整的整合。第一個叫“慎獨則心泰”；第二個叫“主敬則身強(qiáng)”；第三個叫“求仁則心悅”。最后一條是“思誠則神欽”。

嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎。

于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。

獨知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。(《挺經(jīng)》)

古人所講的“獨”，是君子和小人都有的，但是“小人”他不會“慎獨”，小人認(rèn)為是獨自一人的時候，他會產(chǎn)生非分的想法，而這些非分的想法積累到一定的程度，就是恣意妄為，做出欺騙他人的壞事。君子單獨一人的時候，他會產(chǎn)生真誠的想法，真誠的想法聚集多了，就會處事謹(jǐn)慎。君子則唯恐辦一件事善事辦得不徹底，會使自己墮落；君子唯恐一個壞毛病不改正，會涓涓細(xì)流，常年不斷犯錯誤。暗室知中，凜然不動邪念，就如面對天神，內(nèi)心世界慎之又慎。

由此可見，慎獨為中國傳統(tǒng)的修身之道，是修身、齊家、治國、平天下的開始，是孔子“吾道一以貫之”的開端，并為歷代先賢所重，并多加闡述?，F(xiàn)代新儒家牟宗三先生的“外王三書”，《政道與治道》《歷史哲學(xué)》《道德的理想主義》，討論了儒家的內(nèi)圣傳統(tǒng)如何積極地開出現(xiàn)代的“新外王”，即民主政治和科學(xué)的問題?？梢哉f是儒家修養(yǎng)身心“功夫論”的當(dāng)代體現(xiàn)。

二、“易”在五經(jīng)當(dāng)中所處的位置

五經(jīng)，即人們常說的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，自確立了儒家的精神世界領(lǐng)袖地位后，被歷代王朝奉為經(jīng)典，乃至今天，人們一提到五經(jīng)，就會想起儒家文化?？鬃訉α囉羞^綜合的評價，“六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義”，六藝系統(tǒng)概括并代表了古代思想文化特別是儒家思想與文化的主要內(nèi)容。相傳孔子“刪詩書、定禮樂、修春秋、序易傳”，成就了五經(jīng)今天的樣子。

五經(jīng)本身本來不是一個整體，“五經(jīng)”這個概念的形成是一個漫長的過程?！肚f子·天下篇》：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！绷信e六經(jīng)，而不稱之曰“經(jīng)”。然則六經(jīng)之名，孰定之耶?曰:孔子耳?？鬃又埃对姟?、《書》、《禮》、《樂》己備。學(xué)校教授，即此四種?？鬃咏倘?，亦曰:“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！庇衷?“《詩》、《書》執(zhí)禮，皆雅言也?？梢姟对姟?、《書》、《禮》、《樂》，乃周代通行之課本。至于《春秋》，國史秘密，非可分布，《易》為卜筮之書，事異恆常，非當(dāng)務(wù)之急，故均不以教人。自孔子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經(jīng)。以是知六經(jīng)之名，定于孔子也。章太炎認(rèn)為是孔子定了六經(jīng)的名字?！妒酚洝酚涊d“文王拘而演周易”，即西伯侯被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書。其實，占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐。有的學(xué)者猜測到了殷商末年，是周文王記錄下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的研究，著《易傳》。

可以這樣說：“冠居“群經(jīng)”之首的《周易》，飽含了人們對于現(xiàn)實世界的冷靜思考，是我國古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)專著?！痹谥袊缙谏鐣?，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，認(rèn)為在事物背后有某種神秘力量支配世界，將世間萬物聯(lián)系在一起，展現(xiàn)在人類面前，故凡事總要通過《周易》占卜一下。占卜的范圍很廣，包括自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害、社會生活中的祭祀、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、婚喪嫁娶、商旅等。把占卜過的事和結(jié)果記錄下來，經(jīng)過選編，加上作者的說明和評論，構(gòu)成了其主要內(nèi)容。也就是說，最初的《周易》應(yīng)該是屬于大眾的一種普遍的占益思想。雖然經(jīng)過了額項的改革，卦的卦辭、艾辭來看，還是反映了當(dāng)時群眾的口常生活中重視的事件。

通過神秘的“占筮”外衣，《周易》煥發(fā)出其象征色彩：其蘊(yùn)藏豐富的變化哲理，人們對之既向往又“陌生”，乃至“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知”(系辭上傳)；隨著歷史的推進(jìn)，自孔子“讀《易》韋編三絕”(《史記·孔子世家》)之后，學(xué)人對《周易》的認(rèn)識逐步加深，《易》學(xué)著層出不窮，然而，同時產(chǎn)生的種種撲溯迷離的猜測、附會之說卻也多得令人眼花繚亂。尚秉和先生有感于這一情狀，慨而嘆曰：“最多者《易》解，……最難者《易》，……茍非真知灼見之士，為揚(yáng)榷其是非，厘定其得失，后學(xué)者將胡所適從哉？

三、周易中慎獨思想淺析

(一)《周易》名稱、卦爻、常用術(shù)語的解釋

《周易》分為上下兩篇，上篇30卦，下篇34卦，共64卦，每一卦六艾，共384爻?！吨芤住访恳回杂辛?，即六個符號組成，六個符號由兩部分組成，即上卦和下卦，上卦和下卦分別取八卦中的某一卦。何為八卦?八卦指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。八卦符號兩兩相重，構(gòu)成了《周易》六十四卦卦畫，8X8=64。為了區(qū)分八卦之卦和六十四卦之卦，古人稱八卦為“經(jīng)卦”。稱六十四卦為“別卦”。因此，任意兩個經(jīng)卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經(jīng)卦相重而成。故從卦畫看，一別卦由兩經(jīng)卦組成：居下部分稱內(nèi)卦(又稱下體)，另一部稱外卦(又稱上體)。

《周易》中每一卦除了卦畫(符號)外，還有卦名、卦艾辭，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分組成。卦畫(卦的符號)，即六條符號組成。卦名，所在卦畫后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對卦畫最簡要的說明，它是這個卦的主題。如乾這個卦畫六個符號皆為陽，故乾有剛健之義。卦辭，在卦名后面有一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對一卦六爻總的說明。如乾后面有“元亨利貞”四個字，此就為乾卦卦辭。咸卦后面有“亨利貞，取女吉”的文辭，此為咸卦卦辭。艾辭，一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻都有一個意思，表達(dá)這個意思的文辭叫做艾辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。

《周易》卦爻辭，一般分為兩部分。一部分是取象，說明事理；另一部分是斷語。所謂取象，就是敘述一件事，或描述某一自然現(xiàn)象，以此說明一個道理。所謂斷語，就是下結(jié)論，多用吉、兇、悔、吝等辭。

爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的規(guī)律：初為陽位，二為陰位，三為陽位，四為陰位，五為陽位，上為陰位，即奇為陽位，偶為陰位，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位。在《周易》中，陰陽位與陰陽爻并非一一對應(yīng)，即陰爻并非居陰位，陽爻亦并非居陽位。而多為陰陽雜居，如陽居陰位，陰居陽位，故《周易》中有當(dāng)位、不當(dāng)位(或得位、失位)問題。一般說來，陽居陽位，陰居陰位為當(dāng)位。陽居陰位，陰居陽位為失位。當(dāng)位在《周易》也稱為得正，失位也稱不正。在《周易》六十四卦中，全當(dāng)位者為既濟(jì)卦，全失位者為未濟(jì)卦。

《周易》“中”的概念非常重要，“得中”是指卦體中的第二爻與第五爻，因為這兩個爻分別處于內(nèi)卦與外卦的中間，象征中庸、中正等。《周易》“應(yīng)”的概念也很重要，“應(yīng)”是指內(nèi)卦與外卦的各自的第一爻、第二爻、第三爻，即“初”與“四”、“二”與“五”、“三”與“上”的對應(yīng)關(guān)系，但必須是陽爻和陰爻相對應(yīng)，異性相吸，才能相應(yīng)。否則同性排斥，即“不相應(yīng)”?！吨芤住返摹氨取笔侵竷蓚€相鄰的爻，比如“初”與“二”、“二”與“三”、“三”與“四”等，一般也以陰爻和陽爻相比為好?！吨芤住返摹俺恕焙汀俺小敝冈谝粋€

卦體中，如果陰爻在上，陽爻在下，則居上位的陰爻對于下位的陽爻稱之為“乘”。如果一個卦體中，陽爻在上，陰爻在下，則居下位的陰爻對于上位的陽爻稱之為“承”。

(二)《周易》慎獨思想淺析

《周易·乾卦》作為天道的代表，是《周易》之中最為核心的部分。卦辭“元亨利貞”的核心含義是君子觀摩借鑒天地的四季變化規(guī)律來養(yǎng)育君子四德，開創(chuàng)出可大可久的事業(yè)。六爻的爻辭以及“用九”則展現(xiàn)出君子一生與時偕行、立身行事、進(jìn)德修業(yè)的基本規(guī)律。

《乾卦·文言》是《易傳》的一部分，《文言》將元亨利貞闡釋為君子四德，將天之四德非常合理地詮釋為君子四德。《文言》說:“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾:元亨利貞。”這一段話指出，元是眾善的尊長；亨是嘉美的會合；利是合于義而中和；貞是事物的根本。君子效法“元”德，以初春元氣勃發(fā)的“仁愛”之心就足以愛人、治理人。君子效法“亨”德，以春夏之際植物亨通成長、花開果長、陰陽會合之德，來強(qiáng)調(diào)君子在嘉美會合、順利成長的狀況下要強(qiáng)調(diào)“禮法之制”。君子效法“利”德，以秋天在陽光雨露滋潤下各類果實成熟而天地不居功不索取的德行，來強(qiáng)調(diào)各類“利益”要以公平正義為原則分配給百姓。君子效法“貞”德，以冬天大地含藏萬物之種、蓄勢為明年生長保存力量的貞固節(jié)操以百忍圖成、成就事業(yè)。

《乾卦》六爻的爻辭為：“初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔?！弊詈筮€有“用九：見群龍無首，吉?！背填U在《伊川易傳》中用“舜”的例子來闡釋各爻的含義。我們可以用“引史證經(jīng)”的方式，探究《乾卦》爻辭與君子“修養(yǎng)身心功夫論“的成長之道。

1、潛龍勿用。程頤認(rèn)為，“初九潛龍勿用”相當(dāng)于舜“側(cè)微”之時。《尚書》云:“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難?！笨追f達(dá)云:“不在朝廷謂之側(cè)，其人貧賤謂之微?！薄皞?cè)微”就是還沒有發(fā)達(dá)的貧賤之時。舜雖然是帝顓頊的后裔，但五世為庶人，父親瞽叟，生母早逝。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，然而舜對父母孝順，與弟友善，以德報怨，“欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)”，這一時期就是潛龍勿用的時期。但細(xì)想一下，蕓蕓眾生之中，“側(cè)微”之人多如牛毛，為何只有舜等極少數(shù)的人能夠走向事業(yè)的巔峰，造福于社會呢?這是因為“舜”在潛龍時期就擁有了很多優(yōu)秀的品德，并在各種逆境之中不斷磨煉，純化品德，增長才干。只有這樣的人才配得起“潛龍”這個稱謂，如此潛龍遲早要名聞于外，獲得建功立業(yè)的機(jī)會。

2、見龍在田、利見大人。九二爻辭的含義是“龍出現(xiàn)于田野，宜于見大人”。程頤認(rèn)為這相當(dāng)于舜在田漁的那一段時期，在那樣的家庭環(huán)境之中，舜先后做過種田、打漁等事情，與他共事的人都學(xué)會了禮讓，他還認(rèn)真照顧家庭，以孝行聞名四鄉(xiāng)。眾人乃至堯帝都聽說了他的美名。具備了德行、才華等基礎(chǔ)，不可能永遠(yuǎn)隱藏，應(yīng)拜見大德以成其功業(yè)。對于普通人來說，當(dāng)其學(xué)業(yè)有成，可以出去求職做事，也算是見龍在田，利見大人。

3、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九三爻辭的含義是：“君子整天勤奮不懈，直到夜間還是警惕如白日，危險而無害?！背填U認(rèn)為這相當(dāng)于舜的品德被堯了解的時期。堯帝年老的時候要尋求接班人，四方部落首領(lǐng)推薦舜，說他是瞽叟的兒子，父親心術(shù)不正，母親善于說謊，弟弟十分傲慢，但舜能與他們和睦相處.用自己的孝行美德感化他們。堯帝決定把兩個女兒嫁給他，通過兩個女兒考察他的德行。嫁女之后，堯要舜恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?wù)。舜身處此位置，如果有任何的不謹(jǐn)慎，必然會招來無數(shù)的嫉妒、非議乃至橫禍，其危險是可想而知的。所以此時不可驕傲自滿，要日夜保持警惕之心，以謙卑之心努力工作?！边@也足見君子“修養(yǎng)身心功夫論”下所“一以貫之的操守和擔(dān)當(dāng)”。

4、或躍在淵，無咎。九四的含義是“或者騰躍上進(jìn)或者退處在淵，沒有危害”。程頤認(rèn)為這相當(dāng)于舜接受堯帝的考驗的時期。在這一時期，他先后管理過農(nóng)耕、漁業(yè)、制陶等事務(wù)，由于他以身作則，一心為公、不謀私立，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚，制作出的陶器也都是精品，沒有粗制濫造的。他到了哪里，民眾都愿追隨，根據(jù)《史記》記載，舜工作的地方“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。后來堯又把舜放到深山叢林之中，他也能在暴風(fēng)雨之中不迷失方向。不管負(fù)責(zé)什么樣的工作，舜都可以做得井井有條，這些都屬于“或躍在淵”階段的內(nèi)容，這一階段的關(guān)鍵還在于任勞任怨、不驕不躁，只問耕耘不問收獲，若有貪功之心就難以“無咎”了?！睹献印吩?“舜發(fā)于毗畝之中，……故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@正是乾卦前四爻的精要之所在。要通過種種磨煉，來陶冶英雄的胸襟，圣賢的人格。這也足見儒家“修養(yǎng)身心功夫論”的可貴之處。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，“慎獨”的境界即是易學(xué)的境界！從慎獨方面來對易學(xué)進(jìn)行解讀，我們會愈發(fā)發(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典一脈相承，融會貫通的特性。

[1]金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011年.

[3]李民，王鍵.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]黃壽祺，張善文譯.周易譯注.上海古籍出版社，2004.

劉煒(1990-)，男，漢族，河南襄城人，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)系2015級碩士研究生，主要從事中國先秦哲學(xué)研究。