論盧卡奇的整體辯證法思想及當(dāng)代啟示

吳桂琴

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

論盧卡奇的整體辯證法思想及當(dāng)代啟示

吳桂琴

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

西方馬克思主義作為馬克思主義的一個(gè)流派，對(duì)馬克思主義的思想理論進(jìn)行了新的闡釋與解讀，其理論一部分繼承了馬克思主義理論，但有一些部分卻完全偏離了馬克思主義整體思想。盧卡奇作為西方馬克思主義的代表人物，他的整體辯證法思想無論是與馬克思主義還是西方馬克思主義而言都產(chǎn)生了很大的影響，甚至對(duì)于當(dāng)代的發(fā)展仍然具有很大的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

盧卡奇；整體辯證法；思想；當(dāng)代啟示

一、盧卡奇整體辯證法思想的來源

(一)黑格爾唯心主義辯證法是其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。盧卡奇的整體性辯證法不是憑空產(chǎn)生的。它最初的思想淵源是來自于整個(gè)歐洲的哲學(xué)歷史，黑格爾哲學(xué)是其最直接的思想來源。黑格爾在其著作《邏輯學(xué)》中對(duì)整體性這一思想進(jìn)行純粹思辨的闡述。在黑格爾的哲學(xué)邏輯中，他認(rèn)為整體是作為一種走向絕對(duì)的、具有能動(dòng)性的創(chuàng)造性力量而存在，而不是所謂一般的部分的總和。它能驅(qū)使觀念發(fā)展所形成的任何一個(gè)部分都走向整體，揚(yáng)棄觀念的對(duì)象化和異化以回歸主體。盧卡奇在批判繼承歐洲哲學(xué)史特別是黑格爾總體性思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了他的整體辯證法。

(二)馬克思的唯物主義辯證法是其產(chǎn)生的根本理論基礎(chǔ)。盧卡奇是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中首位詳細(xì)闡述馬克思的整體性思想并且給予高度評(píng)價(jià)的思想家。他認(rèn)為，古典哲學(xué)家沒有弄清楚誰是真正的歷史主體，但是馬克思卻發(fā)現(xiàn)了，無產(chǎn)階級(jí)這一支偉大的隊(duì)伍是歷史的主體。因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到他們只有認(rèn)識(shí)了整個(gè)社會(huì)，他們才能維護(hù)自己的權(quán)利，他們認(rèn)識(shí)整個(gè)人類社會(huì)言外之意就是認(rèn)識(shí)他們自己，這樣一來，他們既充當(dāng)了認(rèn)識(shí)的主體又充當(dāng)了認(rèn)識(shí)的客體，所以他們才可以充當(dāng)歷史主體這樣一種角色。在這一理論中，理論可以直接、全面地影響社會(huì)變革的進(jìn)程。因此，無產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主體與客體這樣一種雙重角色而存在，主體與客體、思維于存在、理論與實(shí)踐、自由與必然等的對(duì)立都將通過它而得到最終的揚(yáng)棄和最徹底的解放。盧卡奇深受馬克思這一思想的影響，將社會(huì)看成是一個(gè)整體，認(rèn)為這是認(rèn)識(shí)歷史和把握社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和鑰匙。

二、盧卡奇整體辯證法思想的內(nèi)容

首先，盧卡奇認(rèn)為，必須要將整體性理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)，包括它的發(fā)展方向、趨勢(shì)以及產(chǎn)生的結(jié)果，并非是一定程度上的細(xì)節(jié)情況。其次，他認(rèn)為整體是先行的，而現(xiàn)在的事實(shí)則只能從它同未來的關(guān)系中加以考察和理解。它源于所有與整體相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的正確辯證法。

(一)整體性原則。其一，它是在最高的思維形式中再現(xiàn)事物的整體聯(lián)系。其二，它有保留了個(gè)體的特殊性和相對(duì)獨(dú)立性。也就是部分存在于整體之中，但又保留了自身的特殊性，整體具有部分的地位，部分的意義只有在于整體的聯(lián)系中才能凸顯出來。所以，我們?cè)诶斫庹w范疇時(shí)，必須對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行全方位的考察，只有這樣，特殊性才能被正確的認(rèn)識(shí)和理解。

(二)主體與客體相互作用和統(tǒng)一原則。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，盧卡奇的整體性思想主要體現(xiàn)為主、客體的相互作用與統(tǒng)一。主客體缺少任何一方，整體性就會(huì)失去意義。整體性不只決定認(rèn)識(shí)的客體，也決定認(rèn)識(shí)的主體。盧卡奇認(rèn)為，應(yīng)該把握人的整體或者整體的人，人與人的關(guān)系、人的意志與思想等作為歷史的現(xiàn)實(shí)要素必然要通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來。一方面，歷史主要是人類自身活動(dòng)的產(chǎn)物；另一方面，是一系列過程，人類活動(dòng)的形式，人與自身的關(guān)系在一系列的過程中發(fā)生著根本性的變化。

(三)實(shí)踐性原則。盧卡奇將主體與客體之間的運(yùn)動(dòng)視為考察社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，從而在運(yùn)動(dòng)中突出整體性和實(shí)踐性。盧卡奇尤為注重主體的實(shí)踐，他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)的歷史主體，承擔(dān)著資本主義社會(huì)的主體意識(shí)，是一種論證無產(chǎn)階級(jí)歷史地位與歷史責(zé)任整體性統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐。盧卡奇對(duì)于馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展主要包括：其一，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的歷史本質(zhì)；其二，在主體與客體相互作用中把握實(shí)踐所發(fā)揮的作用；其三，指出無產(chǎn)階級(jí)是作為實(shí)踐的主體而存在；其四，實(shí)踐不只是純粹的認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該將其理解為打破物化的革命行動(dòng)。

(四)歷史性原則。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義是在歷史的運(yùn)動(dòng)過程中把握主體與客體的統(tǒng)一，不同時(shí)期主客體具有不同的內(nèi)涵，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然受特定歷史時(shí)期、歷史條件的限制。在奴隸社會(huì)中，人的主體無法實(shí)現(xiàn)自身的主體性，此時(shí)歷史表現(xiàn)為自在主體與自為客體的統(tǒng)一。然而到了資本主義社會(huì)時(shí)期，自在的客體變成了自為的客體，主體在逐步認(rèn)識(shí)自身的過程中，由自在的主體變?yōu)榱俗詾榈闹黧w。在勞動(dòng)過程中，主體將自身的勞動(dòng)與勞動(dòng)成果相聯(lián)系，當(dāng)勞動(dòng)成果回到主體身上時(shí)，自身就得到了發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，這樣的歷史過程以工人從事勞動(dòng)，資本家給予報(bào)酬的方式表現(xiàn)出來。

三、盧卡奇整體性辯證法思想與馬克思唯物辯證法思想的比較

在社會(huì)整體性問題上，盧卡奇和馬克思的分歧主要就表現(xiàn)在這個(gè)在歷史上發(fā)生的辯證過程。人們?yōu)榱松?，要彼此發(fā)生相互作用。要生活就得要生產(chǎn)，有生產(chǎn)就會(huì)有分工和交換。最初的分工是家庭內(nèi)部的分工，伴隨著生產(chǎn)的快速發(fā)展，分工的規(guī)模越來越大，交換就在此時(shí)出現(xiàn)了。當(dāng)分工和交換的范圍還很狹窄時(shí)，人與人之間由交換結(jié)成的關(guān)系還不是一種與人相獨(dú)立的關(guān)系。但后來，當(dāng)交流發(fā)展超出了區(qū)域和國(guó)家的界限時(shí)，與交換者而言，這種關(guān)系就成為一種無法預(yù)見和控制的交換的強(qiáng)制性規(guī)律和程序。在資本主義迅速發(fā)展起來后，商品交換遍布世界各地，自然關(guān)系也備受社會(huì)關(guān)系的排擠，甚至人身也作為一種商品進(jìn)入流通過程，于是人類便最大限度地社會(huì)化了。在這個(gè)連人自身都為商品而卷入其中的無所不包的社會(huì)過程面前，誰還能成為它真正的主宰者即主體呢？除了通過歷史的反映而獲得的主體意識(shí)之外，幾乎沒有任何個(gè)人人格可以被看作是歷史對(duì)自我創(chuàng)造的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，盧卡奇陷進(jìn)了歷史唯心主義的案臼。

四、盧卡奇整體辯證法思想的當(dāng)代啟示

在西方馬克思主義思潮的發(fā)展過程中，盧卡奇的整體性辯證法占有重要的歷史地位并對(duì)其產(chǎn)生了巨大的影響。他把辯證法當(dāng)做是解決革命的實(shí)踐研究，而不是一種純理論的研究。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義辯證法的變革現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，指出整體性與主客體在歷史過程中的相互作用，在對(duì)資本主義及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用。盧卡奇的整體辯證法思想雖然具有唯心主義的缺陷，但在當(dāng)代仍然具有重要的意義。

第一，對(duì)于我們正確的認(rèn)識(shí)當(dāng)代的資本主義與社會(huì)主義具有一定的指導(dǎo)作用，有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。我們必須用整體性的眼光看待資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征與其發(fā)展的歷史命運(yùn)，堅(jiān)決維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)奮斗終身。

第二，人本思想深深蘊(yùn)含于整體性辯證法之中。盧卡奇認(rèn)為整體性對(duì)認(rèn)識(shí)的主客體具有一定的制約作用，必然涉及人性與倫理道德方面，資本主義社會(huì)的物化造成了完整的人的人格分裂，人顯然成為機(jī)械中的一個(gè)部件，在生產(chǎn)活動(dòng)中不再具有整體性，明顯違背了人本主義的原則。因此，他主張從整體性原則出發(fā)，在主客體的相互作用與統(tǒng)一中尤其注重主體的作用，對(duì)于西方馬克思主義人學(xué)理論的研究具有重要的啟發(fā)作用。

第三，對(duì)于我們制定現(xiàn)代化建設(shè)理論具有極大幫助。在社會(huì)主義的建設(shè)過程中，我們各項(xiàng)重大理論政策的制定，不只是要從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，還必須從全球性的角度出發(fā)，以把人類社會(huì)當(dāng)做是一個(gè)整體來對(duì)待，立足于社會(huì)發(fā)展的方方面面，綜合協(xié)調(diào)來制定理論政策，從整體上創(chuàng)造一個(gè)和諧而又美好的未來社會(huì)。

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[3]楊伍詮.對(duì)盧卡奇總體性理論的再認(rèn)識(shí)[J].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

吳桂琴(1990-)，女，陜西漢中人，云南師范大學(xué)，馬克思主義基本原理專業(yè)在讀碩士研究生。