讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

張丹丹

(中國傳媒大學(xué) 北京 100024)

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讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

張丹丹

(中國傳媒大學(xué) 北京 100024)

《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時在黨內(nèi)存在著使中國革命和中國共產(chǎn)黨一度遭受重大損失的兩種錯誤思想，它們分別是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。這兩種錯誤思想的實(shí)質(zhì)均是在認(rèn)識過程中沒能正確地對待實(shí)踐問題?！秾?shí)踐論》正是毛澤東為了批判兩種錯誤傾向，闡明馬克思主義認(rèn)識論是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上而完成的著作。

毛澤東同志的《實(shí)踐論》的理論價值在中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，在今天以及未來中國特色社會主義新的建設(shè)實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揮指導(dǎo)作用。作為一名在校生，尤其是馬克思主義學(xué)院的一名在讀碩士研究生，我對此更是感慨頗多，認(rèn)識更深。實(shí)踐對認(rèn)識起決定性的作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是推動認(rèn)識的發(fā)展，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識的最終目的與意義歸宿要投身于實(shí)踐。接下來我就這四個方面的內(nèi)容具體談?wù)勛约旱母邢牒褪斋@。

一、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，深刻闡述了實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用，并從四個方面對其具體闡述。第一個方面的內(nèi)容是，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識依賴于社會實(shí)踐。對于在校的大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)理論知識是非常重要的，理論知識是以后實(shí)踐的基礎(chǔ)，但是同時要深刻理解：理論是從實(shí)踐中來的，學(xué)習(xí)理論知識是為了更好的進(jìn)行社會實(shí)踐活動。由此聯(lián)我想到陸游的千古名句：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。它的意思是說：從書本上學(xué)到到的理論知識終歸是有限的，是間接的，想要深刻的認(rèn)識到事物或事理的本質(zhì)，還必須自己親身的實(shí)踐。這個說法與毛澤東同志在《實(shí)踐論》一文中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)不謀而合。

只有在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人才能逐步獲得關(guān)于自然界和社會歷史的認(rèn)識。從書本中我們也可以獲得關(guān)于自然界和社會歷史的認(rèn)識，但這并不是否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐活動分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，我們沖書本上學(xué)到的知識即是他人的直接經(jīng)驗(yàn)，而我們可以拿來作為間接經(jīng)驗(yàn)，用以指導(dǎo)我們自己的實(shí)踐?！啊悴挪怀鲩T，全知天下事’，在科學(xué)技術(shù)水平非常有限的古代，這句話也許是一句空話，但是在科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的今天，這句話、這件事是存在實(shí)現(xiàn)的可能性的。當(dāng)下是信息技術(shù)時代，他人的直接經(jīng)驗(yàn)，通過發(fā)達(dá)的科技，傳到“秀才”手中，“秀才”可以拿來作為自己的間接經(jīng)驗(yàn)，不出門，通過發(fā)達(dá)的技術(shù)，依然可以知曉天下事?！拔覀儺?dāng)代大學(xué)生，只有深入社會這個大穴中，才能獲得最深刻、最具體、最直接的磨練、成長和發(fā)展。決知此事要躬行！

二、近水知魚性，近山識鳥音

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，人的智力的發(fā)展是按照人如何學(xué)會改造自然界、如何與自然界更好的相處而發(fā)展的。從古代到今天，人來的思想觀念和理論水平發(fā)生了翻天覆地的變化，新的認(rèn)識、新的思想、新的觀念、新的學(xué)科等等層出不窮，尤其是近代，科學(xué)水平的極大提高，人們的知識程爆炸式增長，人們的認(rèn)識在快速的發(fā)展前進(jìn)。但人類認(rèn)識發(fā)展的動力是什么呢？是人類的好奇心、求知欲、強(qiáng)烈的興趣等在發(fā)生作用嗎？答案是否定的。人類認(rèn)識的不斷增長，是來源于人類各種不同的社會實(shí)踐活動，人們的思想意識由淺顯到深刻，是由于人類的實(shí)踐活動由簡單到復(fù)雜，由一維到多維，由一面到多面造成的。人類的實(shí)踐活動是人類認(rèn)識的直接來源，推動著人類思想認(rèn)識的發(fā)展，今天我們接觸到的新知識、新思想、新觀念、新學(xué)科等等，都是由于新的社會實(shí)踐活動的發(fā)生而產(chǎn)生的。

實(shí)踐，之所以是認(rèn)識發(fā)展的直接推動力，原因就是人類要想解決新的需要、新的課題、新的狀況、新的局面，都必須依靠實(shí)踐活動。人類社會實(shí)踐的發(fā)展，不斷提出新的問題，不斷出現(xiàn)新的情況，不斷提出新的需要及需要解決的新課題，這些都推動著人類去奮力思考、探索，在新的理論的基礎(chǔ)上去解答新的需要和問題，這樣人類的認(rèn)識就會不斷發(fā)展前進(jìn)。同時，由于出現(xiàn)了新的問題，新的實(shí)踐，也就有了新的經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成新理論，人類的認(rèn)識也就得到了更新和發(fā)展。古人由于打仗的需要就發(fā)明創(chuàng)造了烽火臺和狼煙，用來傳遞軍情，而現(xiàn)代，也處于同樣的戰(zhàn)爭需要，人類發(fā)明創(chuàng)造了無線電報、雷達(dá)、衛(wèi)星等科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品。除此之外，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的新需要推動天文學(xué)的發(fā)展，水利工程和建筑的新需要促進(jìn)力學(xué)的發(fā)展，測量土地面積的新需要推動數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。今天的社會，人們的物質(zhì)生活已得到極大滿足，人們開始關(guān)注生活環(huán)境的水平和質(zhì)量，而我們的環(huán)境已經(jīng)被破環(huán)的很嚴(yán)重，由于這方面的需要，環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)得到極大發(fā)展。恩格斯曾說過，社會上的人們一旦有需要，它所產(chǎn)生的動能比十所大學(xué)更能把社會向前推動。

三、讀萬卷書，行萬里路

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。在書本上學(xué)到再多的理論知識，如果不能很好地應(yīng)用到社會實(shí)踐中，一切都是徒勞和白費(fèi)。讀萬卷書固然是極其必要的，但是讀萬卷書的最終目的是用來更好的行萬里路，做萬件事，做萬世好人。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有把書本上學(xué)到的知識真正地運(yùn)用到社會實(shí)踐中，才能使學(xué)到只是沒有白費(fèi)。徐霞客用他古今史籍、圖經(jīng)地志的鉆研和三十多年的徒步旅行，寫成偉大的作品《徐霞客游記》，向我們證明，只有做到知行合一，既知又行，才能真正創(chuàng)造出自己的天地和世界。努力學(xué)習(xí)書本知識，使自己更博學(xué)，文化修養(yǎng)更高、理論水平更高，這些都是沒有錯的，但是我們不能盡信書，不能完全沉迷于書本知識，應(yīng)該把在書本學(xué)到的理論知識充分地運(yùn)用到實(shí)踐中來，才是理論知識最好的歸宿，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能檢驗(yàn)事物的真理性與否。作為學(xué)生，在平常的學(xué)習(xí)生活中我們應(yīng)該堅持時間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一理論，在學(xué)習(xí)和生活上不妄自肯定和否定一切，一切經(jīng)過實(shí)踐證明后方可得出結(jié)論。同時也要清楚，真理也是不斷經(jīng)過時間的檢驗(yàn)而日益完善的，就像哥白尼的“日心說”也不是正確的一樣，太陽并不是宇宙的中心，但至少哥白尼有勇氣去推翻前人的理論。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是實(shí)踐，任何其他修正主義的學(xué)說都是試圖顛覆這個理論，我們應(yīng)該堅持與之做斗爭。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這本身就是一個真理。

四、不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)

唐朝的大詩人李賀，在《南園》一詩中吟出：尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)?詩中嘲諷了脫離實(shí)際、華而不實(shí)的文章毫無用處，說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的最終目的在于使社會實(shí)踐活動更好的開展，對現(xiàn)實(shí)生活沒有任何意義的理論知識是沒有任何存在的價值的，運(yùn)用到實(shí)踐中，才是認(rèn)識的最終目的和意義歸宿，精通的目的在于應(yīng)用。‘認(rèn)識的能動性作用不光是在于從感性的認(rèn)識發(fā)展到理性的認(rèn)識，更重要的意義是從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一飛躍的發(fā)展和質(zhì)的變革。人們認(rèn)識活動的目的與意義就在于用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，并改造世界。作為學(xué)生，我們應(yīng)該時常問問自己，讀書為何用？有才學(xué)該怎樣用？用到哪里去？我認(rèn)為，我們讀書學(xué)習(xí)的目的最終都是為了參與社會實(shí)踐，為了服務(wù)與社會大眾，服務(wù)于國家和人民，才能更大程度地發(fā)揮自己的才學(xué)，更充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

讀完《實(shí)踐論》一文，我最深刻的認(rèn)識是：學(xué)到再多的理論知識，如果不能學(xué)以致用到現(xiàn)實(shí)生活中，一切都是白費(fèi)和徒勞。我的身邊有很多同學(xué)在“讀死書”，有些同學(xué)自以為是地遨游在知識的海洋中，卻看不起接地氣的現(xiàn)實(shí)生活，把理論知識和現(xiàn)實(shí)生活之間的距離拉得很大。學(xué)生終有一天要離開校園，如果不能把理論知識、書本知識有效地和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合到一起，在理論層面爬得多高，走得多遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中摔得就有多痛。

張丹丹(1991-),女,漢族,安徽阜陽人,碩士在讀,中國傳媒大學(xué),傳媒政治研究方向。