淺析日本建筑與園林文化中的禪學思想

張 琪 楊程程 鄭張盈 于沈尉

(河北建筑工程學院 河北 張家口 075000)

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淺析日本建筑與園林文化中的禪學思想

張 琪 楊程程 鄭張盈 于沈尉

(河北建筑工程學院 河北 張家口 075000)

本文以禪宗思想和設(shè)計藝術(shù)為切入點，以日本建筑文化和園林文化為研究對象，禪宗思想從日本傳統(tǒng)營建方式中的廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風格的結(jié)合，塑造出獨具一格的設(shè)計文化和設(shè)計風潮，本文通過對日本禪宗思想與建筑園林文化結(jié)合的進一步了解，闡述禪意在設(shè)計藝術(shù)中的體現(xiàn)，弘揚傳統(tǒng)文化，同時給予現(xiàn)代設(shè)計者一些有關(guān)設(shè)計思想的啟示。

禪學思想;日本;建筑;園林

禪宗思想是由中國悠久的文化和歷史發(fā)展孕育而來，不僅給中國人在日常生活方面帶來積極地，具有價值的指導意義，也給世界藝術(shù)設(shè)計帶來了重要影響，受到世界人民的喜愛和認可，從某種程度上成為了高雅生活情趣和精神追求的典范，如無印良品等品牌風格受到追捧。日本在藝術(shù)設(shè)計中，禪學思想無處不在，形成了日本設(shè)計的空靈簡潔之美，對世界建筑和園林有十分深刻的影響和啟迪。

一、禪學思想

禪學思想便是將世間事物看破，清凈致遠，也就無所謂看到的，聽到的到底是什么，而是內(nèi)心究竟有什么。

禪宗思想中包含樸素、寧靜的理念，是是東方智慧的結(jié)晶，是一種精神寄托也是對生命的一種信仰，這種信仰可以從日本質(zhì)樸簡約的室內(nèi)裝飾和自然精致的庭院設(shè)計反映出來。它既進取執(zhí)著，又超脫隱逸，即從生活、身體、頭腦和精神去除那些不是絕對重要的東西，并且打開心扉接受更偉大的創(chuàng)造性。禪宗的嚴肅性也凈化了人的思想，提高了人的洞察力，幫助人們透過現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)。

二、禪學思想與日本建筑

(一)宮殿

日本的宮殿建筑和普遍的宮殿建筑一樣需要體現(xiàn)尊貴和森嚴，但卻不追求華而不實，崇尚簡潔雅致，這在世界建筑史上少見而又特別。

京都御所是日本幾個世紀的正式皇宮，淡泊簡潔，典雅閑適，空間和層次變化豐富，保持著離宮特色，仿佛出自自然之手。

(二)住宅

日式住宅結(jié)構(gòu)簡單，空間靈活，僅由由地板，柱子，屋頂三部分組成，房間由拉門隔開，根據(jù)使用者活動場地大小的需求，可以將拉門開啟或拉住，創(chuàng)造不同的空間形態(tài)。另外，住宅的陳設(shè)簡單，低坐是日本人習慣的生活方式，為使屋內(nèi)冬暖夏涼鋪有數(shù)十厘米的地板和榻榻米，整天除壁櫥外幾乎屋內(nèi)空無一物。

住宅中的禪學思想表現(xiàn)在簡單的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和陳設(shè)，強調(diào)用簡單的看光去看待世界，對待生活。從“無”中尋找“有”，追求原始的生活質(zhì)感。靈活多變的住宅空間給生活帶來多樣變化，隨意的生活態(tài)度也是禪宗思想的重要體現(xiàn)。最重要的一點是，日本住宅的設(shè)計符合人的傳統(tǒng)生活習慣，適合的就是最好的，不會因為外來文化的傳入，為了虛榮和時尚忽略真正的需求。

三、禪學思想與日本園林

(一)枯山水

枯山水將日本的禪宗文化推向極致，成為日本禪宗文化影響下設(shè)計的典型代表。它是一種微縮的庭院景觀，多見于禪宗寺廟，日本的禪僧枯山水大師將棄世淡薄的心境帶入園林，表現(xiàn)了“一沙一世界，一花一天堂”的禪宗哲學理念，摒棄池泉庭院景觀，用白沙象征湖海，石塊象征山川，用蕨類，苔蘚等植物元素，創(chuàng)造一種相對永恒不變的景觀效果，形成具有濃郁日本特色的設(shè)計風格，同時也符合當今時代極簡主義的潮流。

禪意園林要求欣賞著同樣具備深厚的文化底蘊和文學藝術(shù)修養(yǎng)，能透過虛實變化的抽象景致，用心靈感受到自然之美。

(二)回游式園林

供人漫步游賞的園林，規(guī)模相對較小，布局自然多野趣，建筑體量較弱，注重特色和精雅色彩相對單一，提倡建筑與環(huán)境相互融合，將景色引入建筑。

回游式園林的禪意體現(xiàn)在天人合一，追求自然，減少建筑的比重從裝飾細節(jié)體現(xiàn)出對自然的欣賞，將景觀與建筑融合起來，而單一的色彩也是為了不影響心靈的清修。

四、日本現(xiàn)代設(shè)計中禪意空間的營造

隨著時代的發(fā)展，本土文化和傳統(tǒng)文化越來越多的得到人們的重視和青睞，找到傳統(tǒng)文化的精髓，并且通過有效的表達方法，在現(xiàn)代設(shè)計中適當?shù)娜诤线\用，將民族文化得以延續(xù)傳承，使之得到認可是當代設(shè)計師的使命之一。

(一)設(shè)計實例

安藤忠雄是日本當代著名建筑師，純粹素凈的裸露混凝土清水墻，豐富的建筑空間，簡明抽象的幾何形式和光影效果的運用構(gòu)成了安藤獨有的建筑特色，展現(xiàn)日本現(xiàn)代建筑陽剛與陰柔融合的禪意之美，賦予建筑以豁達的生命力。

1.光之教堂。光之教堂是安藤的代表作，這座具有特色的小教堂在正對入口的清水混凝土墻面上留了兩條十字交叉的裂縫，在陽光的照射下投映到教堂的地面上，和諧的生態(tài)主義利用自然的能量和簡潔的空間，體現(xiàn)充滿禪味的意境。

2.水御堂。安藤以一片直線墻體，一片曲線墻體和橢圓形水池構(gòu)成了水御堂，用最少的元素創(chuàng)造了最豐富的精神境界。一般的宗教建筑為表達宗教修養(yǎng)的提升，對神靈的崇敬和對上天的接近大多是向上走，而水御堂則是在寧靜又富有禪意的蓮花池的包圍中慢慢向下走進入廟宇，給人洗滌心靈之感，讓人的內(nèi)心本性回歸，返璞歸真。樓梯底部顏色和光線完全與外面不同﹐室內(nèi)的光線與室外形成強烈對比﹐透露出一股不可輕犯的莊嚴，整個大殿呈紅色﹐純粹又給心靈的沖擊，夕陽從佛像背后傾瀉而下﹐把佛像長長的影子投在地上﹐更加深了主調(diào)的紅色對禮佛信眾的籠罩。獨特而神秘的氣氛﹐把他們從日常的繁瑣喧囂中升華出來。

(二)對中國的啟示

日本的設(shè)計師放棄了個人英雄主義的設(shè)計，不追求華而不實，標新立異的現(xiàn)代風格，而是源于他們對生活的理解去設(shè)計和構(gòu)建一個豐富的場所，調(diào)動人們各種心理感受，追求空間的舒適與美好。

人類文化發(fā)展是個連續(xù)不斷的過程，現(xiàn)代文化的健康發(fā)展需要傳統(tǒng)文化中有價值的精粹不斷充實。禪宗文化從中國傳入日本，卻在日本生根發(fā)芽蓬勃發(fā)展，代代傳承，成為了日本的本土文化并且在世界范圍內(nèi)影響深遠。中國作為傳統(tǒng)文化極其豐富的國家，在傳承和保護傳統(tǒng)文化方面，有些地方確實值得向日本學習，不僅僅是在建筑和園林方面，這種將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)創(chuàng)作的活力和精神最是難能可貴。

許多現(xiàn)代人認為禪學是不需要讓人理解的，而是貫穿在人的生活心境中的，隨著時代的發(fā)展，人們的壓力逐漸增大，他們越來越渴望輕松安逸的生活環(huán)境和生活節(jié)奏，追求自然、靜逸、和諧的狀態(tài)。

五、結(jié)語

當今時代，設(shè)計行業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，具有個性特點，標新立異的設(shè)計屢見不鮮，現(xiàn)代化的元素和技術(shù)廣泛應(yīng)用，我們在新奇驚嘆的同時卻總覺得缺少了一些什么，開始向往傳統(tǒng)文化的中正在逐漸遺失的美好。

日本的細致簡約的風格越來越得到世界人民的認可，禪宗文化源于中國，如今卻成為日本的本土文化，并且將其精髓廣泛應(yīng)用于建筑園林和其他設(shè)計領(lǐng)域。本文通過對日本建筑園林中禪學思想的應(yīng)用的分析，學習禪學思想中化繁為簡，崇尚自然的理念，同時在設(shè)計中注重審美哲學的融入，注重內(nèi)在與本質(zhì)，為現(xiàn)代設(shè)計提供新的發(fā)展思路，賦予精神內(nèi)涵。

[1]李暉.淺析安藤忠雄的設(shè)計思想[J].美與時代,2009(1).

[2]鈴木大拙.禪與日本文化[M].上海：上海三聯(lián)書店.1989.

張琪(1993.10-)，女，漢族，河北張家口人，河北建筑工程學院，2016級碩士，藝術(shù)設(shè)計；楊程程(1993.09-)，女，漢族，山西朔州人，河北建筑工程學院，2016級碩士，藝術(shù)設(shè)計；鄭張盈(1994.08-)，男，漢族，浙江杭州人，河北建筑工程學院，2016級碩士，藝術(shù)設(shè)計；于沈尉(1993.03-)，男，漢族，江蘇泰州人，河北建筑工程學院，2016級碩士，建筑技術(shù)科學。