論體育的本質(zhì)及其教育價值

張瑾瑜

(湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南 長沙 410000)

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論體育的本質(zhì)及其教育價值

張瑾瑜

(湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南 長沙 410000)

在現(xiàn)代社會中,體育幾乎成為人們生活中及學(xué)校教育的組成部分,成為人類所共知的社會現(xiàn)象。因此,談?wù)擉w育的本質(zhì),以及探求其教育價值似乎沒有必要。但是,如果進一步地追問:體育的本質(zhì)到底是什么?其教育價值到底怎樣?我們幾乎都無法進行確切的描述。研究探討體育的本質(zhì)及其教育價值,并不具有實踐操作性。但從對事物的表象的描述到深入到事物的內(nèi)部,探求事物運行的內(nèi)在機制和原理,無疑是人類認識世界的一種基本趨勢。

體育的本質(zhì)；學(xué)校教育；社會現(xiàn)象

一、關(guān)于體育的認識

什么是體育?體育的本質(zhì)是什么?世界各國早有研究。我國在70年代末80年代初開始重視這方面的研究。當(dāng)時就有學(xué)者提出體育是“體質(zhì)教育”,或者說是“增強體質(zhì)的教育”,其根本目的是解決中國人的體質(zhì)建設(shè)問題。

自20世紀(jì)80年代，對體育本質(zhì)的認識有以下代表性的觀點：(1)社會活動說；(2)人的自然化說；(3)教育說；(4)游戲性行為說；(5)體質(zhì)說；(6)非競爭身體活動說。社會活動說和非競爭身體活動說的區(qū)別在于對體育是社會活動還是身體活動的認識。人的自然化說是從生物進化的角度探討人只有自然化才能阻止人類的物種倒退。教育說反映出知性思維把體育與選定的教育進行關(guān)聯(lián)，在體育—教育特定關(guān)系中揭示體育的屬性，抹煞體育在任何關(guān)系下的普遍性的局限，從而無法準(zhǔn)確反映體育內(nèi)部多種規(guī)定性及其內(nèi)在聯(lián)系。游戲性行為說認為體育是行為范疇，但是，行為與思想是一對范疇。一方面，思想和行為互相滲透、互相依存、互為條件；另一方面，二者不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不存在沒有思想的行為，也不存在沒有行為的思想。體質(zhì)說看到了體育增強體質(zhì)的功能，這也是體育最基礎(chǔ)、最本源的功能。知性思維所達到對體育的抽象概括，是啟開對體育本質(zhì)理性思維的基礎(chǔ)和鋪墊，即它們構(gòu)成了對體育的質(zhì)的認識。

二、體育的教育性本質(zhì)

正如人類的其它文化形態(tài)的發(fā)展一樣,體育的發(fā)展始終與教育的發(fā)展同步。而教育的發(fā)展從根本上講，就是人的需要的發(fā)展。不管是生產(chǎn)者還是消費者，大都是需要者。需要是人的統(tǒng)一的本質(zhì)屬性。

體育從一開始便與人類的需要密切地結(jié)合在一起：作為自然屬性的人——動物之體，需要不斷地進行傳承；作為社會屬性的人，需要掌握生存與生活的知識、技能，并要把每一代人創(chuàng)造的東西積累起來，傳遞下去。無論是在過去，還是在現(xiàn)在；無論是在采集狩獵的原始時代，還是在信息光電充斥的未來世界，作為既能滿足生理需要，又能保障社會需求的體育運動，總能在各種歷史時期中找到自己適宜的社會位置。究其原因:體育是人類完全按照自己的意志和需要所創(chuàng)造的產(chǎn)物，它與人的生物性需求和社會性需求都有密切的聯(lián)系。更為重要的是，人類根據(jù)自身需要所創(chuàng)造的體育，完全被納入人類社會的文化系統(tǒng)，成為每一個特定時代或特定民族的教育的組成部分。

綜上所述,我們可以對體育的社會性本質(zhì)作如下判斷:體育是人類根據(jù)自身的需求建創(chuàng)的一種社會文化形式以及教育內(nèi)容，它存在于每一個特定時代或特定民族的教育模式之中，隨著人類社會中需求的改變而調(diào)整著本身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，改造著自身的功能。

三、促進類本質(zhì)——體育之于教育

人總是用積極、主動的方式進行著適應(yīng)和改造世界的實踐，這不僅區(qū)別了其他動物，還證明了自己的力量并為自己的存在奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。人的共同的根本的屬性，包括人的自然性、社會性和思維屬性。這是馬克思把人放在現(xiàn)實的社會關(guān)系中認識的結(jié)果，也是教育的根本目標(biāo)。體育不是以“選擇”和“生產(chǎn)”人的類本質(zhì)的角色被人類創(chuàng)造出來的，但體育促進類本質(zhì)的意義和價值卻不可否認。

亞里士多德的體育觀念來源于對人的肉體和心智結(jié)構(gòu)的觀察，其睿智與高明之處就是辯證地看待了體育在人的肉體和精神之間的關(guān)系?！瓣P(guān)心身體是為了靈魂，體育必須優(yōu)先，正確的教育必須順從兒童的自然天性，先肉體后靈魂地進行施教?！笨档聫慕馕鋈祟愄匦灾猩羁陶J識到體育是“要從缺陷的迷途中找到出路”?？梢?，體育是連接人自然屬性到精神屬性的中項，是人社會屬性反映的縮影和凝聚。促進人的健康、完善、全面，是體育的主旨。

然而，體育促進人的類本質(zhì)是有條件的。只有正確認識體育的競爭與內(nèi)在自由本質(zhì)才能真正促進人的健康、完善和全面。古希臘體育以一種典型的、帶有指針性意義的方式不僅告訴我們體育能帶給人類什么，還告訴我們體育的產(chǎn)生、發(fā)展是有條件的，是要遵循必然規(guī)律的，這個規(guī)律就是身體競爭與內(nèi)在自由平衡的度的問題。從人的身體和精神和諧、全面發(fā)展的角度看，身體競爭和內(nèi)在自由的本質(zhì)是不可任意偏廢的。身體競爭且內(nèi)在自由的身體活動形式多樣、內(nèi)容豐富，包括古希臘奧林匹克運動、民族傳統(tǒng)體育、現(xiàn)代體育、未來體育、生活方式體育、戶外體育等。除此之外，還存在三種因體育本質(zhì)認識模糊和體育異化造成的“體育”。

第一種為身體競爭但非內(nèi)在自由的“體育”。歷史上的羅馬人快慰于看到被殺死的角斗士或與他們決死角斗的利比亞對手，羅馬奴隸主逼迫奴隸之間相互殘殺甚至與野獸搏斗，以此消遣娛樂。這樣的一種慘絕人寰的身體活動我們不能稱之為真正的體育，因為它不可能讓奴隸血淋淋地樂在其中，更不可能塑造出健康、完善和全面的人來。這一類活動雖然都要求身體力度，不論是速度、力量還是靈活的強力競爭和超越，但根本談不上人的內(nèi)在自由，而都是為了實用的外在目的。當(dāng)前，也存在競技過度的學(xué)校體育和職業(yè)體育。

第二種為非身體競爭且非內(nèi)在自由的“體育”。這種“體育”尤其明顯地表現(xiàn)在學(xué)校體育中的“勞動”游戲、“放羊”和心理拓展的體育課。在“勞動”游戲的體育課上，同學(xué)們從滿載而歸的大卡車上開始卸南瓜，有的抬、有的搬、有的滾，累得滿頭大汗，笑聲不斷。在“放羊”體育課上，同學(xué)們?nèi)齼蓛?，有的挽著胳膊、有的哼著小曲、有的席地而坐等著打下課鈴。在心理拓展體育課上，同學(xué)們手里忙活著報紙，比賽哪個小組用報紙和膠帶建起的“寶塔”更高更堅固。毫不諱言地講，這些活動只是占用了體育課的時間，而不是體育。以有氧代謝還是無氧代謝區(qū)分的體育課，不能否認其對學(xué)生的體質(zhì)促進作用。但是，不能回避的問題是，人在內(nèi)在自由的狀態(tài)下是否能自覺控制這個代謝水平？況且，體育的項目這么豐富，為什么學(xué)生只能體驗有限的有氧代謝的項目？一旦無氧代謝，就被冠之以“競技”，被排除出學(xué)校體育，如何激發(fā)學(xué)生的激情和自我超越？

第三種為非身體競爭但內(nèi)在自由的“體育”。其一直處于是否為體育的爭論之中。在筆者看來，如，釣魚、棋牌、電子競技、觀眾體育等，更像是游戲或單純的娛樂活動，而不是體育。

四、結(jié)語

體育產(chǎn)生于人類對自然的回歸和對文明之向往的矛盾中，連接著人類的自然世界和精神世界。體育在陪伴人類的整個行程中從未停止過對人類的觀照。它感受到人類不懈的追求、不斷的超越，體會著人類精妙的智慧、靈動的思想，記錄下人類所有的身體潛能、身體文化。人類不息的生命里離不開體育，體育也只能是人類的體育。體育對于人類的功能和作用是強大的，但不能是任意夸大的，更不能是無所依從的。尤其是在學(xué)校的體育領(lǐng)域，它的功能應(yīng)是夯實的、確證的，這樣才有利于學(xué)生的成長和發(fā)展。

張瑾瑜(1994-)，女，漢族，湖南益陽人，碩士研究生，湖南師范大學(xué)體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)，研究方向：小球教學(xué)與理論。