女性主義視野下《白鹿原》中田小娥形象新探

黃越眾

(中南民族大學文學與新聞傳播學院 北京 100000)

女性主義視野下《白鹿原》中田小娥形象新探

黃越眾

(中南民族大學文學與新聞傳播學院 北京 100000)

在陳忠實《白鹿原》中，田小娥被冠以“最淫蕩”的惡稱，形象被妖魔化，當我們透過女性主義批評視角來審視這一女性形象，不難看出這位作為父權(quán)制社會中的男性作家的視角偏頗和文學虐待，以及長期處在傳統(tǒng)文化的影響下，女性的悲絕與缺席。本文旨在從女性主義批評視角出發(fā)，來探索田小娥這一形象背后的深刻內(nèi)涵。

《白鹿原》；陳忠實；田小娥；女性主義

一、女性形象的社會身份和權(quán)力

在西蒙·波伏娃看來，由于經(jīng)濟不獨立，女人淪為男人的附庸品，她們喪失了作為人的基本獨立性，成為第二性，即女性。由此，包含著父權(quán)制屬性的“女性”概念與包含自然人屬性的“女人”的概念相比而言，前者多了一種心理結(jié)構(gòu)上的附屬，而缺少了自然人屬性所具備的人格結(jié)構(gòu)中的獨立與反叛意識。由此觀之，文學作品中的形象，它可以被稱為“女性”，但并不一定可以被稱作“女人”。

在漫長的歲月中，儒文化大多數(shù)時候占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的主流，其核心是傳統(tǒng)封建的倫理道德，中國人關(guān)注道德與倫理，又特別關(guān)注女人的道德，女人一直是被用來道德評判的對象。宋明時期，程朱理學宣揚的“存天理、滅人欲”更是變本加厲，加強了對女性的批判力度。這些與現(xiàn)代社會提倡的張揚個性、滿足人性的合理欲求的觀念大相徑庭。作品中被封建道德倫理束縛的女性向社會發(fā)出了石破天驚的吶喊。

“小娥的理想不過就是當個名正言順的莊稼院媳婦罷了，可這點微小的希望也被白嘉軒的‘禮’斬絕了。”白鹿原中，田小娥始終被壓迫與仇視而無翻身之地?！耙芭恕钡膲拿曌屗痪苋氪?，更談不上拜祠堂，被鹿子霖利用，她卻受到“族規(guī)”懲罰，然而她并不是族中的一員。在白鹿原，衛(wèi)道士白嘉軒壓迫她，鄉(xiāng)民唾棄她，連她的公公鹿三也對她恨之入骨，最后甚至親手殺了她！白鹿原世世代代被陳腐的倫理道德所籠罩，婦女被封建的“三從四德”約束，貞操永遠被看作衡量女子價值與品行的關(guān)鍵，“餓死事極小，失節(jié)事極大”這種扼殺人性的觀念根深蒂固。田小娥本是郭舉人的妾室，由于不堪忍受郭舉人的性變態(tài)，她與黑娃私奔，和鹿子霖亂倫，害死了狗蛋，毀了孝文，簡直是個禍水，是“惡”的代名詞。由此觀之，受傳統(tǒng)道德迫害的女性命運是何等的凄涼！她們處于第二性附屬男性而存在，自由人的權(quán)利就活生生被剝奪了。

二、對傳統(tǒng)道德的反叛與顛覆

置身于傳統(tǒng)道德中的田小娥命運是不幸的，但田小娥敢愛敢恨，精神獨立，是一名敢于反抗的女斗士形象，她的存在不像白趙氏、白吳氏等要依附男人而存在，她是獨立完整的自然人。小娥不懼沖破世俗偏見，選擇與黑娃私奔，婚后的生活苦中有樂，對愛情的犧牲和付出是許多女人都達不到的。小說中寫到連黑娃也“居然激動了好一陣子?！碧镄《鹋c黑娃別于凡俗的愛情讓接受過新式教育洗禮的鹿兆鵬都心生羨慕。扼腕也罷亦或是鄙夷也罷，你卻不得不承認田小娥才是真正的“女人”。

反觀田小娥的整個人生悲劇，我們不難發(fā)現(xiàn)，引誘、被利用、被壓迫、抗爭貫穿起了她的一生。在郭舉人和大老婆的變態(tài)虐待下，在一個活生生的“女人”的本性驅(qū)使下，她去引誘黑娃，然而這些并非逢場作戲。為了自由，活得像個人樣，為了堅持自己的選擇，她不嫌貧苦寧愿選擇和黑娃在破窯茍且棲身；難堪的愛情又讓她甘愿受村民的鄙夷。黑娃避禍逃亡在外，她“一站一跪一哭”去乞求鹿鄉(xiāng)約；為了黑娃，她又不得不屈身鹿子霖；為報復(fù)衛(wèi)道士白嘉軒，她心甘情愿讓鹿子霖利用，勾引白孝文，陰謀得逞后她卻心生懊悔，終究在報復(fù)完鹿子霖后，和白孝文真心地“混”一起了。

田小娥敢于向封建舊道德發(fā)起挑戰(zhàn)，去抨擊白鹿人封建頑固的宗族觀念。她并不是一個甘心被賤視的女性:當被懲罰后她能昂首去找冷先生抓藥治傷；當意識到被鹿子霖利用，她能痛快地“給鹿鄉(xiāng)約尿一臉”；甚至死后她也不甘冤屈，以“臭氣遠揚”來報復(fù)村民，用瘟疫來大鬧白鹿原；最后竟以鬼魂附體鹿三來愚弄衛(wèi)道士白嘉軒，質(zhì)問愚昧無知的鄉(xiāng)民。田小娥用她那僅有的性武器在白鹿原上掀起一股巨浪，反抗著、報復(fù)著，大膽而直接，她被傳統(tǒng)道德文化拋棄，又反過來狠踹傳統(tǒng)文化一腳?？傊?，她是一個真真正正的挑戰(zhàn)封建舊道德的新女性形象。

三、反思：父權(quán)制社會中的男性作家的視角偏頗和文學虐待

批評家雷達看來，陳忠實寫作《白鹿原》的文化立場與價值觀是矛盾的:“他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼”，如果我們說陳忠實的主導(dǎo)態(tài)度是對傳統(tǒng)文化的肯定與繼承，大約也算準確。誠然，在傳統(tǒng)倫理道德熏陶、浸淫下，陳忠實并不是以局外人的姿態(tài)來描寫田小娥這一人物形象的。即使作者承認她為黑娃和白孝文都傾注了真愛；即使作者也看到在田小娥被殺的那一剎那，凄婉無助的吶喊“大呀……”流露出對親情的向往，內(nèi)心的善良本性；即使作者還寫下在黑娃逃亡后，她因無助被鹿子霖利用，但終究作者還是未能超越他的男性視角及文化背景。

作為一名體制內(nèi)的作家和長期視傳統(tǒng)文化為土壤的作家，作者與作品中衛(wèi)道士般的主人公一樣，也無法超越他所在的群體，打下了時代的烙印，有其局限性。在男權(quán)話語下，田小娥因自己的驚世駭俗與獨立反抗而招致無情的文學虐待，被扣以“淫蕩”的惡名，最后落得喪身在了傳統(tǒng)倫理道德的兇殘里，更是喪命在男權(quán)社會所建立的性占有與剝奪里。于是，女性自身的人格自主和獨立不被認可，她們心靈深處的需求與渴望就在這牢籠般的傳統(tǒng)文化中被深深遺忘了。而對田小娥這樣一個離經(jīng)叛道的女性，作者只剩下惡意丑化和文學虐待:“裱子”、“騷貨”、“淫婦”、“爛女人”等等這樣觸目驚心的稱呼已難以解恨；即使當田小娥被殺，他以痛快的筆調(diào)寫道:“白鹿村乃至白鹿原上最淫蕩的一個女人以這樣的結(jié)局終結(jié)了一生?！边@也難抒心中的暢快，只有當他借衛(wèi)道士白嘉軒之手給田小娥造成一座插翅難飛的“鎮(zhèn)妖塔”之后，他才盡興擱筆、停止撻伐就此罷休。一座高高的磚塔，剝奪了田小娥重獲新生的機會，難道這世上還能想象出比這種虐待更殘忍、更觸目驚心的嗎？正像有評論者指出那樣，田小娥最終白嘉軒的六棱磚塔鎮(zhèn)住，永世不能重見天日，這反映了男權(quán)社會中女性獨立精神所遭受的禁錮與摧殘。

反思陳忠實對田小娥的文學虐待，歸因于這位女斗士用以反抗封建禮教的“性武器”刺痛了作者對傳統(tǒng)倫理道德的“贊賞”和“挽悼”的神經(jīng)末梢；細思田小娥一生的悲劇，在于她不甘淪為傳統(tǒng)父權(quán)制下“女性”這一角色，而定要活成一個心理、人格獨立完整且有著自己精神需求的“女人”；反觀田小娥作為“女人”的角色塑造，作者的偏頗與虐待最終卻成就了她作為作品中唯一一個“女人”而存在的獨特的地位。

真正的道德符合人性，順應(yīng)人的獨立發(fā)展，正如文藝復(fù)興時期思想家霍爾巴赫指出，宗族道德之所以不能使人道德進步是因為它忽視人性，推崇虛假飄渺的神性。《白鹿原》向讀者展示了一組典型的時代沖突，即重視名節(jié)、講究傳統(tǒng)道德約束、禁錮人欲的封建宗法制度與現(xiàn)代社會重視生命、遵從人性健康發(fā)展、正常需求的現(xiàn)代文明之間的矛盾。在父權(quán)制男性話語霸權(quán)下，女性的地位和生存權(quán)益如何得以保證仍然是一個值得深思的話題。

[1]陳忠實.白鹿原.北京：人民文學出版社，1993.

[2]劉鋒杰.文學批評學教程.上海：華東師范大學出版社，2010.

[3]沈遠川.從女性悲劇看《白鹿原》文化沖突的意義.重慶文理學院文學與傳媒學院，2009年02期.

[4]宋劍華.《白鹿原》:一部值得重新論證的文學“經(jīng)典”.中國文學研究，2010年01期.

[5]何西來.文章千古事——關(guān)于<白鹿原>評論的評論.中國文學研究，2000年03期.