論毛澤東的主要特點對其執(zhí)政風格的影響

夏慶宇

（復旦大學政治學博士后流動站，上海楊浦200433）

論毛澤東的主要特點對其執(zhí)政風格的影響

夏慶宇

（復旦大學政治學博士后流動站，上海楊浦200433）

毛澤東的思考方式、行事方式體現(xiàn)出一些突出的特點，主要包括：他推崇群眾、熱愛人民、重視人民群眾的主觀能動性；他習慣于采用階級分析方法和辯證法分析問題；他主張獨立自主、自立自強，體現(xiàn)出了中國氣度；他以探索真理為己任，終生在進行不懈的探索且勇于開展自我批評；他注重“懲前毖后，治病救人”而非以“整人”為目的；他習慣于首先設想到最壞的情況并做出相應安排，之后再做一般情況下的安排。毛澤東的這些特點對其在世期間的一些社會現(xiàn)象的出現(xiàn)造成了直接的影響。

毛澤東思想；毛澤東；中國革命史；中國共產(chǎn)黨；中國近現(xiàn)代史

一、導語

2016年是毛澤東逝世40周年。如他所言，“人間正道是滄?！?。對于近40年來出生的中國年輕人而言，由于相隔日久，想要理解毛澤東的很多想法和做法并不是一件十分輕易的事。正因為如此，毛澤東的一些決策以及他在世時中國出現(xiàn)的一些現(xiàn)象在今天的一些年輕人看來似乎“十分荒唐”——特別是“無產(chǎn)階級文化大革命”期間中國出現(xiàn)的“踢開黨委鬧革命”、“五七干?！薄ⅰ爸R青年上山下鄉(xiāng)”、“白卷先生”受到肯定、部分干部及知識分子受到批判等現(xiàn)象。此外還有一些比較流行的、對毛澤東的誤解，例如有人認為毛澤東講“死了一半人也沒有什么可怕”，表明其是“戰(zhàn)爭狂人”、“泯滅人性”，等等。

本文的宗旨不是對毛澤東的功過作出評價，也不是對毛澤東本人予以褒貶，只是想指出這樣一個事實：如果理解了毛澤東的思考方式、行事方式的一些特點，就更容易理解毛澤東為什么要作出一些決定——暫且不論這些決定是對是錯。相反，如果不能理解毛澤東的初衷、所思所想、一貫的行事風格，自然會覺得毛澤東的某些做法、言論令人難以理解。

總之，由于毛澤東思考問題的方式、行事方式有著鮮明的傾向性，因此他的言論、決策也會體現(xiàn)出相應的傾向性。按照這種理解，可以說，理解毛澤東的主要特點是理解中國革命史上的許多事件的起源的關(guān)鍵（這里的“中國革命史”特指1927年秋收起義至1976年毛澤東逝世之間的49年的歷史）。

迄今學界圍繞毛澤東所形成的研究成果已十分豐富，但本文仍與多數(shù)既有研究成果存在一個主要區(qū)別：多數(shù)既有研究成果的研究對象是毛澤東的具體思想、具體行動，而本文意在說明毛澤東個人的主要特點與他的一些決策之間的聯(lián)系，因此本文不聚焦于毛澤東其人、其思想的某一方面，而試圖盡可能全面地抓住毛澤東的主要特點——例如他的思考方式、行事方式、他世界觀、他的階級立場、階級情感等——進而用這些主要特點來揭示毛澤東在進行政治決策體現(xiàn)出的傾向性。下面即具體分析毛澤東的一些思想、行為的傾向性及這些傾向性對他本人的決策的影響。

二、站在社會底層多數(shù)人民群眾一邊是毛澤東一生不變的立場

西方學界提出的“精英理論”認為，任何社會的結(jié)構(gòu)都是少數(shù)“社會精英”統(tǒng)治多數(shù)“普通民眾”。如果借用這一理論，那么可以說毛澤東終身是與社會底層的多數(shù)人民群眾站在一起的。

本文認為，從“為了誰”、“依靠誰”這兩個問題入手是認清毛澤東的階級立場的關(guān)鍵?！盀榱苏l”是毛澤東的人生目標，“依靠誰”是毛澤東實現(xiàn)人生目標的手段。由于在“為了誰”、“依靠誰”的問題上，毛澤東終其一生都未發(fā)生改變——為了人民群眾、依靠人民群眾——因此毛澤東一生的所做所為也就完全體現(xiàn)了他的這一理念。

毛澤東始終崇拜群眾、依靠群眾、他的心總與群眾貼在一起。因此，毛澤東自然不會一味推崇作為群眾的對立面的“精英分子”——例如某些自詡為“社會精英”的領導干部、知識分子。由于毛澤東認為群眾是最可愛的人、群眾往往是正確的，因此相應地他希望干部、知識分子等精英分子能夠向群眾學習、接受群眾的批評，由此改掉身上的缺點、不斷實現(xiàn)進步。毛澤東認為群眾的批評一般是正確的，即使有時候是錯誤的，干部們、共產(chǎn)黨員們也應當抱著“有則改之、無則加勉”的態(tài)度接受批評，即使群眾批判錯了也不要緊，這是干部和共產(chǎn)黨人應有的胸懷。作為干部和黨員，受一點委屈沒什么值得抱怨的。毛澤東在1957年的整風運動中號召黨外群眾給黨提意見、幫助黨整風，在“文革”中號召群眾對干部展開批判，都是他的這種思想的反映。特別是之所以開展“文革”，是因為毛澤東認為一些黨員領導干部已經(jīng)喪失了對群眾的感情，如任其發(fā)展，真會走向群眾的反面；因此這個傾向必須糾正，否則我們政權(quán)的性質(zhì)就會發(fā)生改變。

毛澤東充分信任群眾，相應地就希望干部不要脫離群眾。不脫離群眾，一要靠多搞調(diào)查研究，二要靠接受群眾的監(jiān)督和批評。例如，毛澤東在建國后把主要精力集中到基層開展調(diào)查研究上，而非留在北京接收下級傳來的“二手信息”上。又如，筆者認為，毛澤東曾讓高崗接受審查，主要原因是毛澤東認為高崗身上存在著一定的脫離群眾的傾向，而主要并不是因為高崗的其他方面的問題。

毛澤東認為，群眾總是多數(shù)，多數(shù)人的力量必定勝過少數(shù)人，因此群眾是力量之源，只要為群眾著想、為群眾謀利，群眾一定會支持他。毛澤東認為，只要擁有群眾的支持，就是不可戰(zhàn)勝的，相反沒有群眾的支持就要失敗。例如他在1937年指出：“反對日本帝國主義侵略的戰(zhàn)爭而不帶群眾性，是決然不能勝利的?！保?］然而要想讓群眾的力量發(fā)揮出來，在這個過程中必須重視對群眾的動員、重視群眾的想法和要求。下面舉三個例子來說明毛澤東的這種特點。例一，毛澤東在1959年3月17日撰寫《黨內(nèi)通信》時指出：“我們的公社黨委書記同志們，一定要每日每時關(guān)心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺悟水平和當前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗?！保?］875例二，毛澤東在分析西藏局勢時指出：“現(xiàn)在看來，西藏廣大群眾熱烈歡迎平息叛亂。這些叛匪要吃、要穿，到處亂搶老百姓的東西，非常脫離群眾。群眾就非常擁護人民解放軍，擁護人民解放軍徹底平息叛亂?！保?］879由此可見，毛澤東習慣于從群眾擁護不擁護的角度來分析問題、決定黨的政策和采取的行動。例三，毛澤東一貫重視人民來信，關(guān)心群眾的要求，注意群眾的意見?！耙痪盼逡荒晡逶率?，毛澤東再一次向各級黨委和各級政府發(fā)出指示：‘必須重視人民的通信，要給人民來信以恰當?shù)奶幚?，滿足群眾的正當要求，要把這件事看成是共產(chǎn)黨和人民政府加強和人民聯(lián)系的一種方法，不要采取掉以輕心置之不理的官僚主義的態(tài)度。’毛澤東自己就是嚴格這樣做的。他每天批閱和處理大量文件，其中就包括重要的人民來信。”［3］977-978

群眾的特點是文化少、實踐經(jīng)驗豐富?？赡芘c他的群眾情懷有關(guān)，相對于理論知識而言，毛澤東更推崇實踐經(jīng)驗。根據(jù)毛澤東的認識論，人的理性認識不能脫離實踐、理論不與實踐相結(jié)合是毫無意義的。因此，毛澤東不認為知識分子就一定比沒有多少文化的群眾高明，他反而認為，由于群眾掌握著實踐，因此群眾有可能是更加高明的。反映毛澤東的這種看法的例子如，他在會見外賓時曾指出：“世界上大多數(shù)事情，都是年輕的、比較不出名的、地位比較低的、財富比較少的人做出來的。比如，英國發(fā)明蒸汽機的瓦特就是工人出身。一九五八年，我在黨的八大二次會議上曾經(jīng)談過這件事。后來對全世界近三百年搞發(fā)明創(chuàng)造的都是一些什么人作過調(diào)查，整理出來的結(jié)果表明，這些人百分之七十都是不出名的、年輕的、地位比較低的、比較窮的。難道好事情都是老頭子、當大官的做的嗎？我就不相信?！保?］900可以說，相對于“社會精英”（即官僚、知識分子、資產(chǎn)階級等）、理論知識而言，毛澤東本人表現(xiàn)出的傾向明顯的是更加推崇普通群眾、推崇實踐，因此在“文革”期間，毛澤東號召干部、知識分子、知識青年通過“五七干校”、“上山下鄉(xiāng)”等形式參加勞動、拜勞動人民為師，更多地參與實踐?！拔母铩逼陂g還注重選拔工農(nóng)兵學員上大學，這是因為毛澤東認為這些學員擁有實踐經(jīng)驗，按照毛澤東的《實踐論》的觀點，理論與實踐相結(jié)合會進一步提高人的認識水平，因此讓工農(nóng)兵學員上大學比讓單純掌握理論、一直在學校讀書的高中生繼續(xù)讀大學更有意義。而“文革”出現(xiàn)的“白卷先生”則表現(xiàn)了當時的政府、社會對那些自詡為知識豐富的人的蔑視，對實踐經(jīng)驗、對真心熱愛祖國并想要為祖國作貢獻的普通人的推崇。

中國的群眾主要生活在農(nóng)村，因此要想改善群眾的生活，必須加快農(nóng)村的發(fā)展，所以毛澤東才指出醫(yī)療等工作的重點應當放在農(nóng)村，因此毛澤東在“文革”期間才號召知識青年上山下鄉(xiāng)、扎根農(nóng)村一輩子、接受貧下中農(nóng)再教育。這既是為了讓知識青年向農(nóng)民、向?qū)嵺`學習，也是為了讓知識與實踐相結(jié)合，加快農(nóng)村的發(fā)展，最終消滅城鄉(xiāng)差別。

毛澤東認為實現(xiàn)目標的依靠力量就是群眾。因此他在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭期間主張重視發(fā)動占中國人口多數(shù)的農(nóng)民群眾參軍入伍，以此贏得戰(zhàn)爭的勝利。在“文革”期間，他仍然靠發(fā)動多數(shù)群眾為少數(shù)落后的人提意見、幫他們進步。

由于毛澤東推崇群眾、熱愛人民，因此他必然會重視發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神、主觀能動性，例如毛澤東在會見英國元帥蒙哥馬利時曾指出：“一個領袖應該是絕大多數(shù)人的代言人。這就是原則，他應該代表人民的愿望，他必須是為了人民的利益。人民是懂事情的。終究還是人民決定問題。”［2］899關(guān)于毛澤東格外重視人的主觀能動性這一點，可以從毛澤東的下述講話感受一二：“還是人要緊，是第一位的，武器是第二位的，是次要的。只要把人團結(jié)起來，手里掌握著武器，帝國主義者、殖民主義者就怕我們。”［2］898

三、毛澤東思考問題時習慣于使用階級分析方法和辯證法

首先談階級分析方法。毛澤東習慣于運用階級分析方法的這個特點是非常明顯的，而且這個習慣形成得非常早?！睹珴蓶|選集》開宗明義，第一篇文章就是《中國社會各階級的分析》，這篇文章顯示出毛澤東在人生的早期就接受了馬克思主義中的階級分析方法并且可以嫻熟地加以應用。而且從此以后，毛澤東終其一生都在使用這種方法。

顯然，階級分析方法不是中國的傳統(tǒng)，而是來自于馬克思主義。然而需要看到，毛澤東在使用階級分析方法時也不盡與馬克思相同。區(qū)別在于：第一，毛澤東不會只關(guān)注資本家、工人等“兩大對立階級”，而是會將社會細分為許多階級成分。第二，即便是對同一階級，毛澤東也不會一概肯定或否定，而會對該階級中的先進、落后等成分具體進行定性。例如毛澤東在1959年談到西藏問題時指出，“但是貴族有兩種，一種是進步的貴族，一種是反動的貴族”［2］877。毛澤東對同一階級內(nèi)的成分所進行的這種劃分與他的辯證法思想有關(guān)。第三，毛澤東認為階級特性并不是一成不變的。例如在“文革”期間，毛澤東認為我們黨內(nèi)存在“走資本主義道路的當權(quán)派”，這些人出身于工人、農(nóng)民階級，但走了資本主義道路。第四，毛澤東不會把工人階級當作唯一的依靠力量，而是會在不同的歷史階段根據(jù)主要任務來選擇不同的階級作為聯(lián)合的對象。選擇聯(lián)合的階級的方法是，首先確定主要的敵人，而后聯(lián)合除了主要的敵人之外的一切可以聯(lián)合的階級，通過依靠多數(shù)朋友、打擊少數(shù)關(guān)鍵的敵人的辦法以確保獲得勝利。

上述最后一點還體現(xiàn)出了毛澤東的兩種思想主張：第一，抓主要矛盾。這是毛澤東的《矛盾論》中的一個重要觀點。第二，爭取多數(shù)、以多勝少、以求必勝。毛澤東一貫主張聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量、打擊最主要的敵人，這種思想簡單地說就是“爭取多數(shù)，以多勝少，以求必勝”。茲舉三例加以說明：例一，毛澤東曾指出：“（西藏）六萬農(nóng)奴主中約有一萬人逃到印度了，其余沒有走的可分為左、中、右三派，我們將根據(jù)他們不同的政治態(tài)度來區(qū)別對待。總之，我們要爭取多數(shù)人，使他們贊成改革?！保?］881例二，在“文革”中，毛澤東曾發(fā)動多數(shù)群眾批判少數(shù)干部。例三，毛澤東的軍事思想的核心內(nèi)容是：集中我方優(yōu)勢兵力、一口一口吃掉敵方的小股力量。“毛澤東同志說：‘克勞塞維茨的作戰(zhàn)指揮實踐不多，但集中兵力問題講得好。拿破侖用兵重要的一條也是集中兵力。我們以少勝多也是在戰(zhàn)術(shù)上集中比敵人多五倍到十倍的兵力?！保?］這種辦法也是“以多勝少、以求必勝”思維的體現(xiàn)?？傊?，毛澤東的上述思想、做法與其推崇群眾的態(tài)度是一脈相承的。

以上談的是從毛澤東使用的階級分析方法而引申涉及的一些問題，其次再談談毛澤東的辯證法思維方法。毛澤東的辯證法思想的一個突出特點就是他認為對立的矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。茲舉四例加以說明。例一，毛澤東認為真老虎可以依靠我們開展的“從戰(zhàn)略上藐視、從戰(zhàn)術(shù)上重視”的斗爭而變成假老虎、紙老虎、死老虎——即真老虎有可能變成假老虎。例二，毛澤東非常重視批評與自我批評。“批評”是批評別人，“自我批評”是批評自己，這就是辯證法，因為它注意了批評過程中的兩個方面，即“我”與“人”這一對相互對立的矛盾體。毛澤東在1950年對李維漢、徐冰談話時指出：“現(xiàn)在有人有好多氣沒有機會出，要讓他們出，除了泄密的、破壞性的，都讓人家說。所以，政治局最近通過了一個在報紙刊物上展開批評和自我批評的決定?！保?］981-982例三，毛澤東非常重視用“批評”這個武器促進干部的進步，圍繞批評這個工具，毛澤東還提出了“團結(jié)-批評-團結(jié)”的公式，他認為“批評”和“團結(jié)”這對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。例四，在“文革”中毛澤東認為只有經(jīng)過“大亂”才能實現(xiàn)“大治”。

四、毛澤東身上體現(xiàn)出突出的中國氣度

所謂中國氣度，既包括認同中華文化、推崇中國人民的力量的強烈的民族自豪感，又包括不甘于人后、追求民族復興的精神，更包括堅持獨立自主、自力更生的民族自尊心。

毛澤東身上體現(xiàn)出了強烈的實現(xiàn)民族自強的愿望，這類例子不勝枚舉，可以通過毛澤東的這句話來加以體會：“我相信，白種人可以干的事，我們都可以干，而且可以比他們干得好些?！保?］898毛澤東不愿依靠外國，希望中國實現(xiàn)獨立自主，靠自己實現(xiàn)自力更生，他曾指出：“在國與國的關(guān)系上，我們主張，以自力更生、不依賴外援為原則。自己盡可能獨立地搞，凡是自己能辦的，必須盡量地多搞。只有自己實在不能辦的才不辦。特別是農(nóng)業(yè)，更應當搞好。吃飯靠外國，危險得很，打起仗來，更加危險。”［2］893要特別指出，在建國之初的大致十年間中國曾接受過蘇聯(lián)的援助，但對于蘇聯(lián)的援助，毛澤東都是打算事后予以償還的。之所以如此，毛澤東為的是中國不能被別國看不起。例如他在1960年中蘇關(guān)系出現(xiàn)問題時指出：“一九一七年到一九四五年，蘇聯(lián)是自力更生，一個國家建設社會主義。這是列寧主義的道路，我們也要走這個道路。蘇聯(lián)人民過去十年中在建設上曾經(jīng)給了我們援助，我們不要忘記這一條。要下決心，搞尖端技術(shù)。赫魯曉夫不給我們尖端技術(shù)，極好！如果給了，這個賬是很難還的?！保?］901

五、毛澤東畢生以追求新的真理為己任并且勇于自我批評

毛澤東認為，只有主觀符合客觀，實踐才能成功。因此他希望掌握客觀真理，從而依靠對真理的掌握取得黨和國家的事業(yè)的勝利。因此，毛澤東的主觀心態(tài)體現(xiàn)出這樣一個特點：在毛澤東的一生之中，他始終“以探索真理為己任”。這種心態(tài)會對毛澤東產(chǎn)生影響，這種影響體現(xiàn)在：如果將毛澤東人生的前、后期進行對比，那么就會發(fā)現(xiàn)在其人生后期，經(jīng)驗類的內(nèi)容在毛澤東的思想中越來越多。

作為一個政治家，毛澤東為什么會以探尋真理為己任？其原因在于：第一，不論是在爭取中國革命的勝利的過程中還是在建設新中國的過程中，中國共產(chǎn)黨都需要掌握認識世界、改造世界的正確方法，以此制定黨的政策，因此作為中國共產(chǎn)黨的主要領導人的毛澤東以這方面的探索為己任是十分自然的事情。第二，在中國共產(chǎn)黨的最高領導層的決策過程中，往往不是誰的權(quán)力大、地位高就聽誰的，而是誰提出的主張正確那么誰的主張就能夠得到擁護。因此，毛澤東要想推行自己的主張，必須以理服人，必須從思想上說服黨內(nèi)的其他領導人。為了說服其他領導人，毛澤東須要提出自己的理論依據(jù)，在這個過程中，毛澤東也會通過思考形成并正式提出自己的有理有據(jù)的見解。而要想說服人，往往要從根本上說明問題，即從世界觀或哲學的角度出發(fā)闡釋自己的主張的理論依據(jù)。這種思考積累得多了，自然就會形成一整套哲學理論。這種思考過程也會逐漸成為毛澤東的習慣。第三，中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導的，而馬克思主義理論的重要內(nèi)容就是馬克思主義哲學，因此，受到這方面影響，毛澤東也像馬克思、恩格斯、列寧、斯大林一樣把對哲學問題的思考作為自己的任務。此外，中國共產(chǎn)黨明確以馬列主義為指導思想，因此客觀形勢也要求作為黨的領導人的毛澤東要比多數(shù)黨員更懂得馬列主義。第四，毛澤東懷有這樣一種責任意識：他認為自己能夠在自覺承擔探索真理這一任務的過程中為人類、為中國人民作出貢獻。第五，這也與毛澤東本人喜讀書、愛思考、善著文、不愿在理論問題上隨波逐流等個人素質(zhì)有關(guān)系。

還須指出的是，毛澤東以探尋哲理這一任務為己任的傾向越到他的人生后期體現(xiàn)得越為明顯。在他人生初期，即毛澤東寫《湖南農(nóng)民運動考察報告》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等文章時，毛澤東就已表現(xiàn)出了很強的探索真理的能力，但是在當時毛澤東并不認為自己是在探討哲學問題，而認為自己是在探討革命問題，當時他尚未形成以探究人類認識世界、改造世界的真理為己任的意識。后來毛澤東的心態(tài)才逐漸發(fā)生改變，這種變化在長征前后體現(xiàn)得最為明顯。在長征之前，毛澤東提出的將農(nóng)民作為中國革命的主要依靠力量、農(nóng)村包圍城市、武裝斗爭奪取政權(quán)、游擊戰(zhàn)爭等戰(zhàn)略和策略在黨內(nèi)并沒有受到應有的重視，反而受到了壓制。在當時甚至有些人指責毛澤東不懂馬克思主義。主要是在長征結(jié)束之后，毛澤東在戰(zhàn)略上的過人之處才得到黨內(nèi)的普遍認可。經(jīng)歷了黨內(nèi)這種對毛澤東的評價“先抑后揚”的變化之后，毛澤東作為黨的領導人的地位才逐漸得到確立，他本人的心態(tài)也難免會發(fā)生“先抑后揚”的變化，即，從此以后毛澤東會有意識地試圖掌握正確的戰(zhàn)略、提出正確的路線，并以此來說服黨內(nèi)的其他領導人，以此來領導黨。而要想提出正確的戰(zhàn)略，就要通過不斷學習、堅持探索。例如毛澤東在1939年講話指出：“有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多東西；沒有學問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人?！保?］500因此，毛澤東在領導黨的實踐過程之中漸漸形成了探尋正確的路線方針政策、探尋真理、闡釋并弘揚馬克思主義真理的習慣。這種習慣會漸漸得到強化。

能夠反映毛澤東的這種心態(tài)的例子如毛澤東發(fā)表了兩部著名的哲學著作《矛盾論》、《實踐論》以及其他許多關(guān)于哲學、世界觀、馬克思主義哲學等內(nèi)容的著作和言論——直到今天，在中國大學的《馬克思主義基本原理概論》的課本中，“馬克思主義哲學”這一部分的許多內(nèi)容都是直接取材于毛澤東關(guān)于哲學的論述的。

如前所述，毛澤東形成的這種探索、思考的習慣會對他的思想的內(nèi)容產(chǎn)生相應的影響。這種影響表現(xiàn)在兩方面：

第一，毛澤東對自己的人生角色的這種設定——即以為中國人民乃至世界人民探索真理、哲理為己任——無疑會促使他不斷探求新的真理。

在某一特定階段內(nèi)，毛澤東會傾向于認為自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些真理，但是按照毛澤東的哲學思想，他認為人對真理的探索、人的認識的提高是永無止境的。因此他從來沒有就此止步，而是一直在不停求索。即便是在他的人生后期，毛澤東仍一直在持續(xù)思索、探究新的真理。當然，這些真理主要是指在現(xiàn)代中國進行革命和建設的規(guī)律?？梢詮拿珴蓶|的下述談話中感受到他的這種世界觀：“我們黨里有人說，學哲學只要讀《反杜林論》、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》就夠了，其他的書可以不必讀。這種觀點是錯的。馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造性的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”［2］890

毛澤東還認為人應當不斷自我批評、不斷實現(xiàn)自我超越；而且如果證明了主觀不符合客觀，他勇于進行自我批評，并勇于進行新的探索。例如他在1960年的《十年總結(jié)》一文中進行了如下反思：“我本人也有過許多錯誤?！瓕τ谖覈纳鐣髁x革命和建設，我們已經(jīng)有了十年的經(jīng)驗了，已經(jīng)懂得了不少的東西了。但是我們對于社會主義時期的革命和建設，還有一個很大的盲目性，還有一個很大的未被認識的必然王國，我們還不深刻地認識它。我們要以第二個十年時間去調(diào)查它，去研究它，從其中找出它的固有的規(guī)律，以便利用這些規(guī)律為社會主義的革命和建設服務?！保?］900

正因為在主觀心態(tài)方面毛澤東歷來追求不斷超越，因此一旦他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實不符合他的理想，他會勇于進行創(chuàng)新。可以說毛澤東的一生就是不斷追求超越的過程，他先是打碎了舊中國、建立了新中國，又發(fā)現(xiàn)自己親自參與建立的國家政權(quán)存在走向修正主義的可能性，因此他又發(fā)動“文革”親手打碎了國家機器，謀求建立完全、直接掌握在人民手中、不會變質(zhì)的國家。

第二，在毛澤東人生的前期，他往往需要對許多問題從零開始進行思考、探究，因此他在人生前期的思想表現(xiàn)出更高的靈活性，這種靈活性往往可以使他提出的政策主張隨時適應實際情況。然而，隨著年齡的增長、經(jīng)歷的豐富，毛澤東會逐漸形成一些經(jīng)驗，這些經(jīng)驗會成為一種思維定勢，形成一種思維慣性，即形成這樣一種心態(tài)：既然此前我們得到了某種經(jīng)驗教訓，那么今后我們就要注意這種經(jīng)驗教訓。因此，隨著年齡的增長、經(jīng)歷的豐富、世界觀的成熟和定型化，毛澤東的思想當中的經(jīng)驗性的東西會越來越多，這些東西會使毛澤東對世界形成某些比較固定的看法，即形成他個人的一種比較明顯的思維習慣或思維模式。

如果對比毛澤東人生前期、后期的思想，我們會發(fā)現(xiàn)，越到晚年他的思想中的受以往經(jīng)驗影響的成分會越大一些。這一點毫不奇怪，任何一個人隨著年齡的增加，無不會積累較多的“人生經(jīng)驗”。需要注意的是，經(jīng)驗是一筆財富，但是并不是所有的經(jīng)驗都會適用于今后的實踐。當然，本文并不認為在毛澤東的人生后期他的思想就喪失了靈活性。舉例來說，毛澤東在晚年作出了加強、改善中美關(guān)系的決定。這就足以證明，在晚年毛澤東的思想的靈活性仍是遠超常人的。筆者在此有意指出的只是這樣一種現(xiàn)象：毛澤東認為結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，通過觀察、思考，他形成了一些關(guān)于世界的客觀規(guī)律的認識。越是趨向于毛澤東人生的后期，他的思想中的這類認識的數(shù)量就越多。在這種情況下，毛澤東會為了捍衛(wèi)自己所認為的真理而作出努力，甚至態(tài)度非常堅決。做為一個理想主義者，毛澤東在堅持自己的理想這一問題上是不會輕易退縮的。一旦他認為自己的探索與思考是正確的，他就會積極推行自己的主張，希望這些主張被貫徹到實踐當中去。毛澤東體現(xiàn)出的這種傾向是自然的，也是可以理解的。

六、毛澤東的兩個具體特點

除了上述宏觀特征之外，毛澤東在治國理政過程中還體現(xiàn)出兩個具體的特點：一是在處理人民內(nèi)部矛盾時毛澤東注重通過說服、論辯、批評、教育的方式改變?nèi)说乃枷?，強調(diào)有些人一時想不通可以等一等。讓有問題的同志改正問題，實現(xiàn)同志從“有問題”到“接受批評”到“改正問題”的辯證提高的過程才是他的目的，打擊人不是他的目的。二是毛澤東習慣于把情況想象到最壞并作出相應安排，之后再做一般情況下的安排，也就是俗語所謂的“未雨綢繆”、“先做好最壞的打算”。

針對前一點，可以舉毛澤東在1959年以中共中央主席的名義向全國人大常委會提出《關(guān)于特赦一批罪犯的建議》為例。他在建議中指出：“對于一批確實已經(jīng)改惡從善的戰(zhàn)爭罪犯、反革命罪犯和普通刑事罪犯，宣布施行特赦是適宜的。采取這個措施，將更有利于化消極因素為積極因素，對于這些罪犯和其他在押罪犯的繼續(xù)改造，都有重大的教育作用。這將使他們感到在我們偉大的社會主義制度下，只要改惡從善，都有自己的前途。”［2］885對戰(zhàn)犯的態(tài)度尚且如此，就可以知道毛澤東對同志的態(tài)度會是怎樣的了。對于思想上有誤區(qū)的同志，毛澤東注重“懲前毖后，治病救人”，而且他認為救人重在改變?nèi)说腻e誤思想，而改造人的思想應當主要靠說服教育以及不同思想之間的辯論。他認為在辯論中正確的思想必然可以壓倒錯誤的思想，從而在辯論的過程中教育那些持有不正確認識的人。因此，如果閱讀建國之后、毛澤東去世之前的《人民日報》就可以發(fā)現(xiàn)，該報上刊載著許多辯論性的文章。這些文章就反映了毛澤東的上述思想傾向，即問題不怕暴露、思想上的分歧不怕辯論，真理越辯越明，辯論可以弘揚真理、彰顯謬誤，可以教育群眾，引導有錯誤思想的人改造思想、獲得進步。

針對后一點，最能反映毛澤東的心態(tài)的話是他所說的“世界上的事情你不想到那個極點，你就睡不著覺”。作為領導人，毛澤東認為自己必須把中國有可能遭遇到的最危險的情況設想到，并作出相應的部署，這樣才符合中國的利益、人民的利益。在當時，中國所能遭遇到的最危險的情況是：蘇聯(lián)、美國等有核國家與中國發(fā)生戰(zhàn)爭，而且這個戰(zhàn)爭會很快、以最大的規(guī)模發(fā)生。針對這種最壞的情況，毛澤東才提出中國應準備“早打、大打、打核戰(zhàn)爭”，因此他才提出“深挖洞、廣積糧、不稱霸”，因此他才主張中國搞三線建設。但是，必須看到，毛澤東的這些主張是對中國遭遇的最壞情況而做出的應對措施，他本人當然更希望中國能夠爭取和平的環(huán)境。當然，按照毛澤東的性格，他也認為中國不能怕戰(zhàn)爭，一方面怕戰(zhàn)爭并不能防止戰(zhàn)爭的爆發(fā)，另一方面不怕戰(zhàn)爭反而可能防止戰(zhàn)爭。這也體現(xiàn)了毛澤東的辯證法思維。

七、結(jié)語

理解毛澤東的主要特點無疑有助于理解他采取的一些特征明顯的行動。

此外，值得指出的一個問題是：毛澤東思想與馬列主義在代表社會下層群眾的利益，反對在資產(chǎn)上、政治地位上、知識上的“精英”、“權(quán)威”、“權(quán)貴”方面是契合的，因此毛澤東推崇馬列主義是必然的。然而有這樣一個似乎矛盾的現(xiàn)象，那就是在建國之前，毛澤東在提出農(nóng)民是革命的主要依靠力量、農(nóng)村包圍城市這樣的革命策略時顯示出，他是反對對馬克思主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗持教條主義態(tài)度的；但是在建國之后毛澤東堅決反對農(nóng)業(yè)搞單干、堅持走農(nóng)業(yè)集體化道路、堅持公有制計劃經(jīng)濟等等一些主張似乎又顯得他是在“教條地”堅持馬克思主義。這種狀況看似毛澤東在中國革命和建設兩個階段對待馬克思主義的態(tài)度是矛盾的，但筆者認為，在這兩個階段中毛澤東對待馬克思主義的態(tài)度并不矛盾，因為農(nóng)村包圍城市是主張依靠群眾奪取革命的勝利、用革命實現(xiàn)人民群眾的解放；建國后毛澤東堅持實行公有制、堅持走集體化道路也是為了讓群眾過上幸福的生活，為了不讓中國出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象而重新走上資本主義道路。建國前、建國后毛澤東都在維護群眾的利益，都在堅持走群眾路線，因此建國前、后毛澤東的主張并不矛盾。

［1］毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社, 1991：375.

［2］中共中央文獻研究室.毛澤東思想年編［M］.北京：中央文獻出版社,2011.

［3］逄先知,金沖及.毛澤東傳［M］.北京：中央文獻出版社2003.

［4］莫文驊.終生難忘的懷念［M］//中共黨史資料：第41期.北京：中央黨史出版社,1992：17.

（責任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Impact of Mao Zedong’s Main Features on His Ruling Style

XIA Qing-yu
（Postdoctoral Working Station ofPolitics,Fudan University,Shanghai 200433,China）

The features of Mao Zedong Thoughts are:as follows Mao Zedong insisted on class analysis and dialectics.He praised the people,love the people,pay attention to people’s initiative.He advocated independence,self-reliance,so he reflected the Chinese characteristics.He takes exploring the truth as his responsibility.He has courage to self-criticism and has been carrying out new explorations.He focused on“stop making mistakes,cure disease and saving lives”.He used to imagine the worst situation and made arrangements to deal with it,and then do the arrangements for the general case.These features of Mao Zedong Thoughts had a major impact on some phenomena in the history of the Chinese revolution.

Mao Zedong Thought;Mao Zedong;History of Chinese Revolution;Communist Party of China; Modern History of China

A84

A

1008-018X（2017）02-0067-07

2017-02-27

教育部人文社科研究后期資助基金項目（16JHQ025）

夏慶宇（1981-），男，遼寧鞍山人，復旦大學博士后流動站博士，講師。