論宋代總集序跋及其蘊含的文學思想

謝敏玉

（佛山科學技術學院人文與教育學院，廣東佛山528000）

論宋代總集序跋及其蘊含的文學思想

謝敏玉

（佛山科學技術學院人文與教育學院，廣東佛山528000）

宋代總集序跋與總集文本的關系主要表現(xiàn)在：總集序跋交代總集文本的編纂動機和命名緣由、總集序跋透露編纂體例和選錄標準、總集序跋提供總集文本創(chuàng)作及編纂、刊行的時間和地點等方面。宋代總集序跋蘊含有濃厚的文學思想，包括標舉和體認文道關系、重視文學的教化功用、強調復雅的文學傾向、提倡文學群聚的娛樂功能等，這些文學思想往往標示編篡者或序跋者具有創(chuàng)新性質的文學主張。

宋代；總集；序跋；文學思想

“總集”之名，始見于梁阮孝緒《七錄》。其《七錄·文集錄內篇》已分楚辭、別集、總集、雜文四部?！端鍟肪砣濉督浖摹坊旧涎仄潴w例，并對總集做了詳細詮釋：“總集者，以建安之后，辭賦轉繁，眾家之集，日以滋廣，晉代摯虞苦覽者之勞倦，于是采摘孔翠，芟剪繁蕪，自詩賦下，各為條貫，合而編之，謂之《流別》。是后文集總鈔，作者繼軌，屬辭之士，以為覃奧而取則焉?！保?］總集為我們研究各個時代的文風以及總集編纂者的審美趣味提供了十分寶貴的原始資料。各代總集幾乎都打上了時代的烙印。而總集序跋往往是編者自序，最直接表達了編者的看法。宋代總集數(shù)目頗多，《宋史·藝文志》載總集四百多部，計一萬余卷，其中以宋代文章總集為主。宋明目錄所載的宋人總集，有三百多種；還有大量未見著錄于目錄的宋代總集，仍有序跋流傳于世。研究宋代總集序跋，可以看出宋代總集編纂的相關背景、原因和目的，也可觀察和了解有宋一代的文風演變以及宋人的文學觀念。

一、宋總集序跋與總集文本的關系

序跋作為文本前、后重要的組成部分，往往用以交代書籍的編纂動機、編輯體例、選錄標準等，也包括對作家作品的評論，及對相關問題的闡發(fā)。一般來說，序跋按不同的內容和表達方式分為說明性文字和議論性文字，其中，前者包括描寫編寫目的、簡介編寫體例和內容，后者往往對作者作品進行評論或對問題進行闡發(fā)。

首先，宋代總集序跋交代總集文本的編纂動機和命名緣由。總集編纂的動機和原因、總集的命名緣由等相關背景往往出現(xiàn)在總集序跋中?！皠?chuàng)作動機是由藝術家本人的需要或欲望而轉化成的推動創(chuàng)作活動的一種動力?！保?］170總集編纂在某種意義上也可視為創(chuàng)作，由于序跋作者往往是編纂者本身或主要參與者，因此，在總集序跋中，我們往往能夠發(fā)現(xiàn)推動編纂的動機。

宋代總集編纂的主要動機之一是“有補治道”。周必大《皇朝文鑑序》提及該總集編纂的動機：“皇帝陛下天縱將圣如夫子，煥乎文章如帝堯，萬幾余暇，猶玩意于眾作，謂篇帙繁伙，難于遍覽，思擇有補治道者表而出之。乃詔著作郎呂祖謙發(fā)三館四庫之所藏，裒縉紳故家之所錄，斷自中興以前，匯次來上?！保?］193可見宋孝宗詔呂祖謙編纂《皇朝文鑑》的初衷是“有補治道”。葉適在《習學記言序目》也說：“此書刊落浩穰，百存一二，茍其義無所考，雖甚文不錄；或有事于所該，雖稍質不廢……合而論之，大抵欲約一代治體歸至于道?！保?］695“大抵欲約一代治體歸至于道”與“思擇有補治道者表而出之”，約略是一個意思。

南宋許多詩文總集的編纂很明顯是為了科舉考試所用，如呂祖謙編《古文關鍵》、樓昉編《崇文古訣》、謝枋得編《文章軌范》等。以“關鍵”“古訣”“軌范”等命名可見其意圖?！冻绻盼脑E》有南宋陳振孫、陳森、劉克莊等人序跋。陳振孫《迂齋先生標注崇古文訣序》云：“得一百六十有八篇，為之標注，以諗學者。凡其用意之精深，立言之警拔，皆探索而表章之，蓋昔人所以為文之法備矣?！保?］313陳森《崇文古訣后序》云：“此編鉤玄而提要，抉幽而泄庾，波詭濤譎，星回漢翻，?；稳f狀，一經指摘，關鍵瞭然，其幸后學宏矣?！保?］252劉克莊《迂齋標注古文序》：“至迂齋則逐章逐句，原其意脈，發(fā)其秘藏，與天下后世共之?！保?］125“以諗學者”“其幸后學宏矣”“與天下后世共之”云云，南宋古文家以指導后學、滿足科舉之需為編纂目的是十分明顯的。

宋代編有不少地方性詩文總集，多以選錄某一地區(qū)的歷代名賢作品為主，如《會稽掇英總集》、《嚴陵集》、《崑山雜詠》、《赤城集》等。這些地方性詩文總集的編纂，往往是出于強烈的鄉(xiāng)邦情結和郡望意識，欲借收集與整理地方文獻來宣揚該地區(qū)的文風昌熾、歷史久遠?！秿嬌诫s詠》乃嘉定初龔所編，范之柔為之序曰：“昆山雖處海隅，素號壯縣，古跡今事接于聞見者不一。若人物習俗、文章議論，系治亂、關風教者，蓋有志焉。此書既闕，遂使一邑之事堙沒無傳，予每以為恨。友人龔君立道裒次古今詩，分為三帙，目之曰《崑山雜詠》，又得百篇，號《續(xù)編》?！保?］273《崑山雜詠》的編定，是出于遺恨“一邑之事湮沒無傳”。又據(jù)《荊門集序》云：紹興二十九年，洪適知荊門軍，對荊門題詠之作的散失深感痛惜，于是“銘記數(shù)十篇，得諸煨燼之末，棄之固可惜。至于故將官諱，浸以埃滅，并贅左方，以備荊門故事”［3］294。宋人編纂地方性總集的動機是收集和整理地方文獻，但在一定程度上也彌補了文學大家別集中詩文的殘缺，一些名不見史傳的文人詩作也因此得以保存。

其次，宋代總集序跋透露編纂體例和選錄標準。宋代總集編纂的體例，與前代人相似，以分體編纂的為多，尤其是詩文總集。如姚鉉《唐文粹序》云，“得古賦、樂章、歌詩、贊、頌、碑銘、文論、箴、表、傳錄、書序，凡為一百卷”［3］281。他在序言中說，全書的結構“以類相從，各分首第門目”，綜合了文體和題材進行編排，這顯然是借鑒《文選》的編纂體例。周必大《皇朝文鑑序》亦論及文體的分類及選錄標準：“古賦詩騷則欲主文而譎諫，典冊詔誥則欲溫厚而有體；奏疏表章取其諒直而忠愛者；箴銘贊頌取其精愨而詳明者。以至碑記論序書名雜著，大率事辭稱者為先，事勝辯則次之；文質備者為先，質勝文則次之。復謂律賦經義，國家取士之源，亦加采掇，略存一代之制，定為一百五十卷。”［3］194《皇朝文鑑》分古賦詩騷、典冊詔誥、奏疏表章、箴銘贊頌、碑記論序、書名雜著、律賦經義等“匯次來上”，也是按文體分類編排的。

姚鉉《唐文粹序》云：“止以古雅為命，不以雕篆為工，故侈言曼辭率皆不取云”［3］281。這就透露了文集的選錄標準：選錄的詩文，必是“古雅”之作。正如《四庫全書總目提要·唐文粹提要》所言：“是編文賦惟取古體，而四六不錄；詩歌亦惟取古體而近體不錄?！保?］1692姚鉉所謂“古雅”，實際上指那些合乎“古道”的作品。因而他在選擇詩賦時，以古體為主，駢體少之又少。在他看來律詩、賦是對古道的損害。真德秀《文章正宗綱目序》云：“故今所輯，以明義理、切世用為主。其體本乎古，其指近乎經者，然后取焉，否則辭雖工而不錄?！保?］176此書以理學家標準來選錄詩文，即所謂“明義理、切世用”。鄭圭《續(xù)文章正宗序》對此做出進一步解釋：“故其所次，理論為先，敘事繼之，論事又繼之。夫敘事、論事而不先于理，則舍本根而事枝葉，非我朝諸儒所謂文也，非先生名書之本旨也。”［6］285在《皇朝文鑑序》中，周必大對每種文體有著清晰的去取標準，諸如“主文譎諫”、“溫厚有體”、“諒直忠愛”、“精愨詳明”、“事辭稱者”、“文質備者”等等。這些選錄標準，實際上就是編纂者自身對詩文的評價標準的理解。

再次，宋代總集序跋提供總集文本創(chuàng)作及編纂、刊行的時間和地點。《二李唱和集》是李昉（925-996）與李至（947-1001）的唱和詩集。李昉有序，交待了是集的編輯緣起及編纂時間：“端拱戊子歲春二月，予罷知政事，蒙恩授尚書右仆射。宗人天官侍郎頃歲自給事中參知政事，上章謝病，拜尚書禮部侍郎，旋改吏部侍郎，兼秘書監(jiān)?！]之暇，頗得自適，而篇章和答，僅無虛日，緣情遣興，何樂如之！……淳化辛卯歲九月，余再承綸綍之命，復登廊廟之位，自茲厥后，無暇唱酬，昨發(fā)篋視之，除蠹朽殘缺之外，存者猶得一百二十三首，因編而錄之。”［3］161由李序可知，二李的唱和發(fā)生在李昉端拱元年（988）被罷相后，前后持續(xù)有三年半之久，而詩集的編纂時間則在淳化二年（991）。

宋代某些重要的總集，一再重修再刊，其序跋往往清晰地交代重修的緣起及刊行時間。如《皇朝文鑑》，呂祖謙編，周大必有序曰：“乃詔著作郎呂祖謙發(fā)三館四庫之所藏，裒縉紳故家之所錄，斷自中興以前，匯次來上。……定為一百五十卷。規(guī)模先后，多本圣心。承詔于淳熙四年之仲冬，奏御于六年之正月，賜名曰《皇朝文鑑》?！保?］194該書的編纂發(fā)端于淳熙四年（1799），呂祖謙奉宋孝宗詔編；淳熙六年（1791），書成，將刻板，有近臣密奏，以為“所采臣僚奏折，有詆及祖宗政事者，不可示后世”，后官府果不刻，坊間有私刻本流傳。趙彥適有《重修皇朝文鑑跋》曰：“暨嘉定辛巳冬，余領郡事，一日，吏部喻君貽書，以東萊呂君文公家本來寄。余喜而不寐，悉并取袁君所校以相參考，易其謬誤，補其脫略，凡三萬字，命工亟取舊板及漫裂者，刊而新之，遂為全書。”［6］128趙彥適為新安郡守，不滿坊間沈氏本，于嘉定十五年（1222）重修《皇朝文鑑》。劉炳有《端平重修皇朝文鑑跋》曰：“近于東萊家塾得證誤續(xù)本，命郡錄事劉君崇卿參以他集而訂正之，凡刪改之字，又三千有奇，與刓缺不可讀者百余板，并新之。端平初年清明，郡守四明劉炳書于黃山堂。”［6］129劉炳守郡，對趙氏重修本仍不滿，于理宗端平元年（1234）再次重修《皇朝文鑑》。上述可見，宋代總集序跋，為總集文本的版本流傳、版本考證、版本體系摸索等提供了很重要的文獻線索。

二、宋總集序跋中的文學思想

明人徐師曾《文體明辨序說》論序體云：“其為體有二：一曰議論，二曰敘事?！保?］指出序體文的兩大功能是議論和敘事。宋人通過序跋文對文集進行評價褒貶，對詩文作者道德品行及其作品特色風格等作出評論，通過敘述文集編纂的緣起、經過等事實，向讀者傳達文集的相關內容，從中滲透自己的文學理念。

總集的編選能夠看出編者的文學思想。選家經過刪汰繁蕪，把在他們看來最有代表性的文學作品匯編成集，使不同時段，不同風格、不同流派的精華作品得以呈現(xiàn)、流傳。在一定程度上說，總集也屬于選本。魯迅曾對選本的價值這樣評價：

凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更有作用。冊數(shù)不多，而包羅諸作，固然也是一種原因，但還在近則由選者的名位，遠則憑古人的威靈，讀者想從一個有名的選家，窺見許多有名作家的作品……評選的本子，影響于后來的文章的力量是不小的，恐怕還遠在名家的專集之上。［8］

選家在總集的編撰中，往往會選錄符合己見的作品匯聚成集，借古人的詩文作品來表達自己的文學見解。很多宋代總集實際上也算是宋代文學選評本，其中的序跋實際上包含著選編者對詩文作者的定位與對其作品的品鑒，因而具有較大的文學批評價值。從這種意義上說，宋代總集序跋也是文學批評史的重要史料，其中蘊含著重要的文學思想。

宋代總集序跋標舉和體認文道關系。文道關系自古以來都是文學創(chuàng)作，尤其是散文創(chuàng)作和批評中的核心問題。宋代總集選家對“道”的體認，在總集前后的序跋中有明顯的體現(xiàn)?！端膸烊珪偰刻嵋罚骸八稳硕嘀v古文，而當時選本存于今者不過三四家?！浪鶄髡b，惟呂祖謙《古文關鍵》，謝枋得《文章軌范》及昉此書（指《崇古文訣》）而己。”［6］1698我們可從這些總集序跋中觀察編者對“文”和“道”關系的認識。陳振孫《迂齋先生標注崇古文訣序》云：“然則公之是編也，豈徒文而已哉。昔之論文者曰文以氣為主，又曰文者貫道之器也，學者其亦以是觀之，則得所以為文之法矣?！保?］313姚瑤《崇文古訣跋》云：“文者載道之器，古之君子非有意于為文，而不能不盡心于明道，故曰辭達而已矣?！保?］252從這些序跋透露的選文標準來看，南宋古文編選家有明顯的“重道輕文”傾向；但同時，他們也注意到“文”于“道”的重要性，“夫能達其辭，于道非深切著明，則道不見也，此文之有關鍵，非深于文者，安能發(fā)揮其蘊奧，而探古人之用心哉？”［6］252他們既看到了古文的政治功用目的，也不忽視古文的審美性質。事實上，南宋古文總集所選篇目與其標榜的選文標準也未必悉合，他們所選古文并非盡心于明道之作，而往往是文道兼顧，文道并重。也就是說，他們試圖通過編選總集的方式恢復中唐古文運動時文道合一、文以明道的文學思想形態(tài)。

宋代總集序跋重視文學的教化功用?！敖袒币辉~，始于《毛詩序》：“風，風也，教也；風以動之，教以化之?！蔽膶W的教化功用指文學的目的是為社會政治服務，為倫理道德服務；把對社會政治、倫理道德的影響作為衡量文學是非得失的標準。姚鉉《唐文粹序》云：“詩則有《唐詩類選》、《英靈》、《間氣》、《極玄》、《又玄》等集，賦則有《甲賦》、《賦選》、《桂香》等集，率多聲律，鮮及古道，蓋資新進後生干名求試之急用爾?！保?］281宋代之初，文風浮靡，科舉考試也以藻繪聲律的四六文為主，故少好古文者。姚鉉編纂《唐文粹》時，采用“止以古雅為命，不以雕篆為工”的選錄標準，體現(xiàn)在選錄內容的教化功用。王柏有《詩準詩翼序》，指出了教化流行與詩文之雅正的關系：“圣人在上，禮樂用于朝廷，下達于閭里，命之以官，典之以教，所以蕩滌其念慮之邪，斟酌其氣質之偏，動蕩其血脈，疏暢其精神，由是教化流行，天理昭著，使天下之人心明氣定，從容涵泳于道德仁義之澤，故感于心，發(fā)于聲，播于章句，平淡簡易，有自然之和，雖傷時嘆古，亦無非忠厚之至，可謂洋洋乎得性情之正矣?！保?］436李定《續(xù)會稽掇英集序》也強調了文學須“有補于世”的教化功用：“及其陳時變之盛衰，以見君臣之離合；述人情之喜怒，以明政事之廢興；使觀者考古以驗今，鑒彼以誡此，其有補于世教，豈細也乎！”［6］57強調文學的教化作用，是宋代總集序跋文論思想的重要組成部分。

宋代總集序跋往往強調復雅的文學傾向。與唐五代、北宋詞以“俗”、“艷”為特征不同，南宋詞家和詞論家高舉“雅”而“正”的復雅旗幟，從創(chuàng)作到評論皆是如此。隨著靖康之恥和北宋的滅亡，詞論者的觀念也發(fā)生了明顯變化，注重用傳統(tǒng)的儒家“樂而不淫”、“溫柔敦厚”詩教傳統(tǒng)來規(guī)范詞體，加強詞的社會功能和政治干預功能，提倡詞體雅化?，F(xiàn)存南宋最早的一部詞選《梅苑》的產生，就與作者主觀上的“復雅”有一定聯(lián)系。黃大輿《群賢梅苑序》曰：“目之曰《梅苑》者，詩人之義，托物取興。屈原制《騷》，盛列芳草，今之所錄，蓋同一揆。”［6］64序中，黃氏把詠梅詞與詩經、楚辭相提并論，取詩騷托物比興、美人芳草之義，以詩之比興傳統(tǒng)手法來闡釋詞所寄托的微言深義，體現(xiàn)了尊體復雅的傾向。在黃大輿看來，詞與詩具有相似的作用，詞亦可以上溯《詩經》、《離騷》“托物取興”，這與南渡詞壇上的“復雅”之聲是一致的。陸游《跋花間集》亦云：“《花間集》，皆唐末五代時人作。方斯時，天下岌岌，生民救死不暇，士大夫乃流宕如此，可嘆也哉！”［3］47由此可知，他們是學屈原“托物言志”，以美人芳草來寄寓自己冰清玉潔、不同流合污的人格，這也是南渡后詞論者以詩騷為準、以雅為則的嘗試。

宋代總集序跋提倡文學群聚的娛樂功能?！霸娍梢匀骸笔侵袊糯鷤鹘y(tǒng)詩論的主要內容之一，認為詩歌具有交際功能，可以溝通情感，協(xié)和群體?！把缂椭ⅲ加诮鸸?、蘭亭”［6］1710，文人之間唱和的詩歌形態(tài)，在魏晉南北朝時期業(yè)已形成；宴集唱和一直是我國古代文人交往的重要方式。宋人酬唱之風極盛，從《二李唱和集》到《西昆酬唱集》《同文館唱和詩》，到《南岳唱酬集》《坡門酬唱集》，唱和之集數(shù)不勝數(shù)。李昉《二李唱和集序》云：“朝謁之暇，頗得自適，而篇章和答，僅無虛日，緣情遣興，何樂如之！……昔樂天、夢得有《劉白唱和集》，流布海內，為不朽之盛事。今之此詩，安知異日不為人之傳寫乎？”［3］176李昉認為唱和的目的在于“緣情遣興”，在于娛樂。那么唱和之作應較為輕松淺切。吳厚處《青箱雜記》卷一曰：“昉詩務淺切，效樂天體。晚年與參政李公至為唱和友，而李公詩格亦相類?！保?］1二李唱和而模仿劉白唱和，很大原因是劉白唱和詩多為一些閑適蕭散之作，更符合二李的政治身份與審美情趣。宋人認為雅集酬唱，屬和往復，結而成集，“流布海內，為不朽之盛事”?！镀麻T酬唱集》乃邵浩集蘇軾兄弟及門從同題唱和之作。邵浩《蘇門酬唱集引》云：“無事展卷，則兩公六君子怡怡偲偲氣象，宛然在目，神交意往，直若與之承顏接辭于元祐盛際?！保?］182張叔椿《坡門酬唱集序》云：“詩人酬唱盛于元祐間，自魯直、后山宗主二蘇，旁與秦少游、晁無咎、張文潛、李方叔馳騖相先后，萃一時名流，悉出蘇公門下，嘻，其盛歟！”［6］182邵張二序，是對安逸狀態(tài)下文人雅集唱和盛況的肯定與贊美。歐陽修有《禮部唱和詩序》，認為禮部唱和詩“時發(fā)于奇怪，雜以詼嘲笑謔”，“宣其底滯而忘其倦怠”［3］56。他認為唱和詩具有宣滯忘倦的娛樂功能，而禮部唱和詩作“雜以詼嘲笑謔”的內容和特點，在詩壇上起了不可低估的的示范作用，對宋詩內容生活化、世俗化的傾向有重要影響；對以俗為雅、以俗為美的宋人審美風尚也有重要的影響。宋代總集序跋中對文學群聚的娛樂功能的提倡，對宋代文學理論與文學創(chuàng)作都有積極的影響。

三、結語

后人研讀宋代總集序跋，往往從傳播者和接受者的角度來評價總集的地位。如施昌言在《唐文粹后序》中評價該書“用意精博，世尤重之”，認為是學子必讀之書。“今是書也，積之不盈幾，秘之不滿笥，無煩簡札而坐獲至寶，士君子有志于學，其將舍諸？”［3］101周必大在《跋文苑英華后》中贊許《唐文粹》的精煉和簡潔，“由簡故精，所以盛行，近歲唐文摹印浸多，不假英華而傳，況卷軼浩繁，人力難及，其不行于世則宜”［3］183。由跋文可見，《唐文粹》在宋代就流傳很廣，對傳播唐文有不可磨滅的貢獻。洪邁呈《萬首唐人絕句》給孝宗，頗受賞識，其序云：“邁因以昔所編具奏，天旨驚其多，且令以原本進入，蒙置諸復古殿書院?！保?］45洪邁獲御賜“茶一百夸、清馥香十貼、熏香二十帖、金器一百兩”［9］110。可以想見當時右文之盛。

從宋代總集序跋中我們也可窺探一定時期內文學發(fā)展的特點和規(guī)律。如在《皇朝文鑒序》中，周必大總結了北宋散文的發(fā)展規(guī)律，將北宋之文劃分為四個時期：“蓋建隆、雍熙之間，其文偉；咸平、景德之際，其文博；天圣、明道之辭古，熙寧、元祐之辭達?！保?］194以“文偉”、“文博”、“辭古”、“辭達”作為各時期的主要特征。他又在《蘇魏公文集后序》中指出：“至和、嘉祐中，文章爾雅，議論平正，本朝極盛時也。一變而至熙寧、元豐，以經術相高，以才能相尚，回視前日，不無醇疵之辨焉。再變而至元祐，雖辟專門之學，開眾正之路，然議論不齊，由茲而起。又一變?yōu)榻B圣、元符，則勢有所激矣。蓋五六十年間，士風學術，無慮四變?！保?］204士風四變，文風亦然。這種看法正好是前說的一個重要補充。在注意到不同時期的差異性的同時，周必大也強調：“雖體制互興，源流間出，而氣全理正，其歸則同?！保?］204這正是宋文區(qū)別于漢、唐文的共同特征，各派之間也不存在著原則上的分歧。這一定程度上反映了南宋中后期文壇上兼容并蓄的風氣。

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（責任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

Discussion on the Prefaces and Postscripts of Anthologies of the Song Dynasty and Their Literary Conceptions

XIE Min-yu
（School of Humanities and Education Science,Foshan University,Foshan 528000,China）

The relationship between the prefaces and postscripts and the texts of anthologies of the Song Dynasty is embodied as follows:the motive for the compilation and reason for naming about the texts of anthologies which have been referred by the prefaces and postscripts of anthologies,the rules of compilation and the standards of selection which have been disclosed by the prefaces and postscripts of anthologies,the time and the place of the writing,compilation,publishing about the texts of anthologies which have been given by the prefaces and postscripts of anthologies,etc.Anthologies of the Song Dynasty contain strong literary conceptions,including promoting the relationship between Wen（文）and Dao（道）,valuing the function of literary education,emphasizing the tendency to restore Ya（雅）,advocating the entertainment function of literary gathering,etc.All the literary conceptions show that the editors and the writers of the prefaces and postscripts have the innovative propositions about literary.

the Song Dynasty;anthologies;the prefaces and postscripts;literary conceptions

I206.2

A

1008-018X（2017）02-0017-06

2017-02-10

廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃項目（GD15XZW03）

謝敏玉（1974-），女，廣東佛山人，佛山科學技術學院教師，文學博士，博士后。