湯顯祖的嶺南想象及遠(yuǎn)赴徐聞之思想研究

徐燕琳

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，廣東廣州510642）

湯顯祖的嶺南想象及遠(yuǎn)赴徐聞之思想研究

徐燕琳

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，廣東廣州510642）

湯顯祖抗言上疏被貶徐聞，對(duì)此他有足夠的心理準(zhǔn)備，同時(shí)也開(kāi)啟了他的嶺南文化之旅。行前他向鄒迪光提到的浮丘、羅浮、擎雷、大蓬、葛洪丹井、馬伏波銅柱等神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事，代表了他的嶺南想象：既是極邊極荒，又是充滿(mǎn)奇情異彩、天高地迥的異域他方。湯顯祖對(duì)嶺南的文化想象和向往，符合他好奇尚奇、“奇而倔”、“奇而勇”的性格特點(diǎn)，也是他狂狷人格的具體表現(xiàn)。因此他安之若素，并在這“八千里煙瘴地”的壯游之中收獲甚豐。

湯顯祖；嶺南；尚奇；明代；思想史；道教文化

明萬(wàn)歷十九年（1591年）閏三月，湯顯祖上《論輔臣科臣疏》抨擊宰輔張居正與申時(shí)行，亦觸及明神宗。五月十六日，神宗以“不遂己志，敢假借國(guó)事攻擊元輔”的罪名將湯顯祖從重貶為極邊的廣東省徐聞縣典史。

鄒迪光《臨川湯先生傳》記曰：“徐聞吞吐大海，白日不朗，紅霧四障，猩猩狒狒，短狐暴鱷，啼煙嘯雨，跳波弄漲。人盡危公，而公夷然不屑。曰：‘吾生平夢(mèng)浮丘、羅浮、擎雷、大蓬、葛洪丹井、馬伏波銅柱而不可得，得假一尉，了此夙愿，何必減陸賈使南粵哉！’”［1］3138這既有湯顯祖對(duì)自己仗義執(zhí)言后果的清醒預(yù)判和勇于承擔(dān)，也說(shuō)明，遙遠(yuǎn)的嶺南，那里的山水風(fēng)物之奇對(duì)他的巨大吸引力。

一、浮丘、羅浮等地的傳說(shuō)與文化意蘊(yùn)

我們來(lái)看看湯顯祖提到的浮丘等地在何處、有何典故傳說(shuō)。

（一）浮丘

浮丘公為古代傳說(shuō)中的仙人，后為詠游仙的典故?！段倪x》卷21晉郭璞《游仙詩(shī)》其三：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩?！碧评钌谱⒁读邢蓚鳌罚骸案∏鸸油踝訂桃陨厢愿呱健！碧迫嗽?shī)歌中大量出現(xiàn)此典，如錢(qián)起《夕游覆釜山道士觀因登玄元廟》“倘把浮丘袂，乘云別舊鄉(xiāng)”，借浮丘公表現(xiàn)游仙之想。李渤《南溪詩(shī)》：“若值浮丘翁，從此謝塵役?！边@里浮丘翁指神仙，表示作者愿在嶺南的桂山漓水之間遁跡塵俗，求仙學(xué)道。孫偓《寄杜先生詩(shī)》：“我行同范蠡，師舉效浮丘?！边@里用效浮丘喻指修道求仙。故李群玉在廣州作的《登蒲澗寺后二巖三首》其二有：“九霄身自致，何必問(wèn)浮丘。”這里“浮丘”既指?jìng)髡f(shuō)中到過(guò)廣州的浮丘公，也泛指神仙。

據(jù)說(shuō)浮丘公是廣東南海（今廣州）人，周靈王時(shí)，曾陪周太子晉入嵩山修煉。后至羅浮，在南?？h西得道［2］。后人指其地叫“浮丘”，浮丘的山稱(chēng)之為“浮丘山”，浮丘的石稱(chēng)之為“浮丘石”，文人騷客常于其地成立“浮丘社”，吟詩(shī)作對(duì)。據(jù)清范瑞昂《粵中見(jiàn)聞》卷4記載，明萬(wàn)歷年間，學(xué)士趙志皋以謫官至粵，在浮丘開(kāi)浮丘社，與士大夫賦詩(shī)，并塑造浮丘丈人、葛稚川二仙人像以祀之［3］30。

（二）羅浮

羅浮山“在增城、博羅二縣之境。舊說(shuō)羅浮高三千丈，有七十二石室，七十二長(zhǎng)溪。神明神禽，玉樹(shù)朱草?！保ā端囄念?lèi)聚》引《羅浮山記》）［4］唐吳均《天柱觀記》說(shuō)司馬遷稱(chēng)：“太荒之內(nèi)，名山五千。其在中國(guó)有五岳作鎮(zhèn)，羅浮括蒼輩十山為之佐命。”［5］這即是肯定羅浮山為五岳外的最重要的名山之一。羅浮山方圓250多平方公里，被譽(yù)為“嶺南第一山”，共有大小峰巒432座，流泉瀑布980多處，石室幽巖72個(gè)［6］。山勢(shì)挺拔雄偉，層巒疊翠，巨石幽壑，奇峰嶙峋，飛瀑如雷，溪澗幽深。羅浮山亦是中國(guó)道教十大名山之一，據(jù)《云笈七簽》卷27《洞天福地》記載，羅浮山為道教十大洞天之“第七洞天”，七十二福地之“第三十四福地”。傳說(shuō)秦時(shí)“安期常游羅浮”（《羅浮山志》引《神仙傳》）。漢文帝元年（公元前179年），陸賈奉使南越，回朝復(fù)命后撰《南越行紀(jì)》，稱(chēng)“羅浮山頂有湖，楊梅山桃繞其際。”晉成帝咸和六年（331年），葛洪到羅浮山，先后在山中建了東、西、南、北4庵。葛洪及其妻針灸名醫(yī)鮑姑煉丹、傳道、行醫(yī)。故屈大均《廣東新語(yǔ)》稱(chēng)：“考羅浮始游者安期生，始稱(chēng)之者陸賈、司馬遷，始居者葛洪，始疏者袁宏，始賦之者謝靈運(yùn)。”［7］

羅浮也是許多詩(shī)人向往和吟詠的對(duì)象。南朝宋王叔之即有《游羅浮山》，李白《金陵江上遇蓬池隱者》：“心愛(ài)名山游，身隨名山遠(yuǎn)。羅浮麻姑臺(tái)，此去或未返?！薄督魉陀讶酥_浮》：“爾去之羅浮，我還憩峨眉。中闊道萬(wàn)里，霞月遙相思?！倍鸥σ矐严肓_?。骸澳蠟樽Ｈ诳停銖?qiáng)親杖屨。結(jié)托老人星，羅浮展衰步?！保ā对亼选罚┨K軾謫惠州居白鶴峰下，“留惠者凡四年，往來(lái)羅浮者，殆居其半”［8］，在葛洪丹灶旁搭建“東坡山房”居住。他有大量詩(shī)作詠贊羅浮，如《游羅浮山一首示兒子過(guò)》：“人間有此白玉京，羅浮見(jiàn)日雞一鳴。南樓未必齊日觀，郁儀自欲朝朱明。東坡之師抱樸老，真契早已交前生?！薄妒忱笾Α罚骸傲_浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”《寄鄧道士》：“一杯羅浮春，遠(yuǎn)餉采薇客。遙知獨(dú)酌罷，醉臥松下石?！泵鞔鷮W(xué)者湛若水晚年在此辦書(shū)院講學(xué)，多有詠羅浮詩(shī)：“春宜居羅浮，冬宜居甘泉……羅浮春花發(fā)，西樵夏木蕃。”（《四居吟》）［9］“羅浮眾仙人，縹緲排云迎。”（《初程出郭望羅浮》）［10］555郭子直《今雨奇游序》曰：“羅浮之勝，余十年夢(mèng)寐也?！保?0］540

（三）擎雷山

擎雷山在雷州府南。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷323《輿地考九·雷州》記：“雷州，秦象郡地。二漢以后，并屬合浦郡地……宋開(kāi)寶五年，廢徐聞、遂溪。屬?gòu)V西路。貢班竹。領(lǐng)縣一。?？担ㄓ星胬咨?、擎雷水、冠頭一寨）?！保?1］有擎雷山為雷神故里的說(shuō)法。宋祝穆《方輿勝覽》卷42記廣西路雷州府之雷公廟，引南宋丁謂撰《記》說(shuō)：“舊記云，州南七里有擎雷水，今南渡是也。始者，里民陳氏家無(wú)子，因射獵中獲一大卵，圍及尺余，攜歸家，不知其何名。忽一日，霆霹而開(kāi)，遽生一子，鞠育撫養(yǎng)，遂成其家。鄉(xiāng)俗異之，曰雷種。陳天建二年也。今其廟曰震顯?！保?2］明萬(wàn)歷《雷州府志》卷3：“（雷郡）南十里曰擎雷山。形如列屏。茂植蔥翠，環(huán)拱郡治，即案山也。俗傳陳氏為雷震，與雷敵，不死，故名?！保?3］清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》曰：“擎雷山，府南八里，府治之案山也，擎雷水出焉。又府北五里有英靈岡，府治主山也，狀如屏幾，一名烏卵山。相傳陳大建間雷出于此，因更今名。又府西南八里有英榜山，上有雷師廟。”［14］

（四）大蓬

大蓬，原是蓬萊的別稱(chēng)，唐宋以后又指秘書(shū)省?！逗鬂h書(shū)》卷23竇章傳云：“是時(shí)學(xué)者稱(chēng)東觀為老氏藏室、道家蓬萊山?！崩钯t注：“老子為守藏史，復(fù)為柱下史，四方所記文書(shū)皆歸柱下，事見(jiàn)《史記》。言東觀經(jīng)籍多也。蓬萊，海中神山，為仙府，幽經(jīng)秘錄并皆在焉。”［15］唐宋人稱(chēng)監(jiān)掌古今經(jīng)籍圖書(shū)、國(guó)吏實(shí)錄、天文歷數(shù)之事（《宋史》卷164《職官志》四）的秘書(shū)省為蓬萊道山，或稱(chēng)蓬山，或稱(chēng)道山，或稱(chēng)大蓬。王勃《上明員外啟》有：“更掌蓬山之務(wù)，麟閣緝溢。”李白《宣州謝跳樓餞別校書(shū)叔云》曰：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！睍r(shí)李云為秘書(shū)省校書(shū)郎。陸游《喜楊廷秀秘監(jiān)再入館》：“公去蓬山輕，公歸蓬山重。”陸游《老學(xué)庵筆記》卷4：“秘書(shū)新省成，徽廟臨幸，孫叔詣參政作賀表云：‘蓬萊道山，一新群玉之構(gòu)……”［16］文天祥《秘省再會(huì)次韻》：“蓬萊春宴聚文章，多荷君恩賜百朋?！秉S庭堅(jiān)《和答外舅孫莘老病起寄同舍》：“道山鄰日月。”［17］35又《和答子瞻和子由常父憶館中故事》：“道山非簿領(lǐng)。”［17］22

地名大蓬者甚多。江西吉安地區(qū)泰和縣，明清時(shí)八都有大蓬村。［18］《直隸澧州志》卷5《食貨志·田賦·澧州》記載了大蓬、左家峪、道口等地名。［19］云南水富縣1951年行政區(qū)劃，新安鄉(xiāng)有大蓬村。［20］這些地方多不為人知，亦沒(méi)有考到特別深意或特殊的來(lái)歷，也不在湯顯祖前往徐聞的路線(xiàn)上，可能性不大。

又查地名資料，稱(chēng)蓬之山亦很多。最有名的是寧波大蓬山，又名達(dá)蓬山，相傳徐福東渡由此入海，山上有秦渡庵畫(huà)像石刻?！端拿髡勚肪?5《西四明外護(hù)（上）》：“山上有巖，高五六丈。有石穴，深四丈余。巖上有佛跡，多香草。秦始皇至此，欲自此入蓬萊，故號(hào)“達(dá)蓬山”。［21］宋人周鍔《游大蓬山》云：“靈山名大蓬，香水靄薝葡。龍祗久覆護(hù)，云物翳深谷。拂衣向劫中，神斧斫蒼玉。至今天上尊，靈跡印金粟。頗聞開(kāi)土讖，飛錫隱巖麓。坐令湖海間，香供走川陸。巍巍虔報(bào)地，色相儼金屋。緬想舊中餅，猶能慰心目?；@輿訪蓮祉，一笑欣自足。撫事動(dòng)幽尋，疇能念榮辱。松爐裊如見(jiàn)，余力付棋局。更覺(jué)夢(mèng)中身，翕然百無(wú)欲?！保?2］516-517黃宗羲《達(dá)蓬紀(jì)游》曰：“東盡觀滄海，往事一慨然。浪中鼓萬(wàn)疊，鯨背血千年。何物秦始皇，于此求神仙。”［22］518

其他地方也有大蓬山，多與神仙佛道有關(guān)?！洞笤煲环捷泟儆[》卷中《四川等處行中書(shū)省》稱(chēng)營(yíng)山縣（蓬州）有大蓬山，“狀如蓬萊，因以為名。《列仙傳》：‘葛由乘木羊上綏山，隨者皆得道。’綏山即大蓬山之號(hào)。”［23］這座大蓬山上有唐代題刻及造像大蓬山歷代題刻60余幅。［24］又四川什邡縣亦有大蓬山，高崖矗天，六月積雪不消。每于朝云初起，日射圓光于山頂，中有黑影，據(jù)說(shuō)仿佛佛像。［25］陸游有詩(shī)《過(guò)大蓬嶺度繩橋至杜秀才山莊》，淳熙元年夏作于蜀州，但這又是另一個(gè)大蓬。［26］江西銅鼓縣有大蓬山，山有福壽寺。［27］

那么，按鄒迪光的說(shuō)法，湯顯祖提到的與雷州的“擎雷（山）”并列的“大蓬”，是在哪里呢？筆者在嶺南生活數(shù)十年并未知聞，還望方家教之。遍尋文獻(xiàn)也只找到明代肇慶府德慶州有大蓬陂，高州府信宜縣有大蓬塘［28］，而梅州平遠(yuǎn)五指峰山脈分支有大蓬山［29］而已。大蓬陂、塘的可能性不大，梅州大蓬山亦暫未找到更多記載。根據(jù)“大蓬”的典故，以及湯顯祖所提到的浮丘、羅浮、擎雷均為仙跡勝地的情況，如果鄒迪光沒(méi)有記錯(cuò)且湯顯祖沒(méi)有口誤，湯顯祖所指“大蓬”，估計(jì)應(yīng)該也是嶺南一帶的類(lèi)似名勝，而且很可能與“蓬萊”一類(lèi)仙境有關(guān)。

（五）葛洪丹井

浙江昌化、天目、紹興、麗水、寧波、余姚等地有多處葛洪汲水煉丹的丹井或傳說(shuō)［30］。但湯顯祖所指應(yīng)為羅浮山或廣州、南海一帶?！稌x書(shū)》卷72《葛洪傳》：“以年老，欲煉丹以祈遐壽，聞交阯出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：‘非欲為榮，以有丹耳?！蹚闹?。洪遂將子侄俱行。至廣州，刺史鄧岳留不聽(tīng)去，洪乃止羅浮山煉丹?！保?1］葛洪煉丹采藥，足跡踏遍了廣府各地，許多地方都有丹井的說(shuō)法和記載。顧嗣立《羅浮山記》云：“葛稚川入羅浮煉丹，弟子從之者五百余人，置觀四所，今井存焉?！苯窳_浮山?jīng)_虛觀原為葛洪所置南庵都虛，觀內(nèi)長(zhǎng)生井傳為葛洪丹井［32］。佛山南海的丹灶，據(jù)說(shuō)也是葛洪煉丹的地方，過(guò)去也有傳說(shuō)他煉丹的丹灶。宋代王存《元豐九域志》卷9記廣州有“葛洪丹井”［33］。據(jù)戢斗勇先生研究，宋代方信孺《南海百詠》記載廣州白云山蒲澗有碧虛觀，其東嶺之上也有“葛仙翁煉丹石”［34］。

（六）馬伏波銅柱

馬援是漢代名將，戰(zhàn)功赫赫，官至伏波將軍，人們尊稱(chēng)其為“馬伏波”。他愛(ài)國(guó)忠勇，以窮當(dāng)益堅(jiān)、老當(dāng)益壯、馬革裹尸的英雄氣概受到人們崇敬，歿后謚“忠成”。馬援曾南征交趾，郭義恭《廣志》記載，“馬援至交趾，立銅柱為漢之極界?！编椔丁冻嘌拧肪硐略唬骸胺ㄣ~柱，一在憑祥州思明府南界，一在欽州分茆嶺交趾東界。又于林邑北岸立三銅柱為海界，林邑南立五銅柱為山界?！保?5］

雷州城西南有伏波祠，又稱(chēng)伏波廟，又有伏波井，傳說(shuō)是馬援的馬蹄踢出來(lái)的。嘉慶《雷州府志·沿革》在記述馬援于建武十八至十九年（42-43年）征交趾一事時(shí)，有“是時(shí)，援略地至雷州”之句，說(shuō)明馬援到過(guò)雷州［36］。清范端昂撰《粵中見(jiàn)聞》載：“海康、徐聞兩縣所建伏波廟則專(zhuān)祀新息侯馬援。侯平安南，治瓊海，有大功德于粵，粵人祀之?！保?］48

二、湯顯祖的心路歷程及對(duì)蓬萊等世外仙境的向往

由上所述，我們看到，湯顯祖了解的和心目中的嶺南，除了馬伏波立銅柱這個(gè)近乎神話(huà)了的歷史英雄事跡外，就是他所提到的浮丘、羅浮、大蓬、葛洪丹井、擎雷等文化意象。其中前四個(gè)為道教神仙傳說(shuō)仙跡，擎雷則是民間俗神故事。

其實(shí)銅柱意象，在湯顯祖心中代表極邊極遠(yuǎn)的蠻荒之地。湯顯祖在南京任官期間作《送袁生謁南寧郡》即提到：“白發(fā)孤游銅柱西，瘴來(lái)江影似虹霓?！保?7］1282在他了解和想象中的嶺南，就是一片煙瘴，而以伏波銅柱為標(biāo)志。

湯顯祖為什么會(huì)對(duì)神仙道術(shù)最感興趣呢？這首先是家庭的影響。《和大父云蓋懷仙之作》有：“第少仙童色，空承大父言?！保?8］118《和大父游城西魏夫人壇故址詩(shī)》序云：“家大父早綜籍于精黌，晚言筌于道術(shù)。捐情末世，托契高云。家君恒督我以儒檢，大父輒要我以仙游?！保?8］124-125其次，這也與湯顯祖自身有關(guān)。他是一個(gè)博覽群書(shū)、尚奇好奇之人，對(duì)這些典故非常熟悉。鄒迪光《臨川湯先生傳》稱(chēng)他“五經(jīng)而外，讀諸史百家汲冢連山諸書(shū)”，“于古文詞而外，能精樂(lè)府歌行五七言詩(shī)，諸史百家而外，通天官地理醫(yī)藥卜筮河渠墨兵神經(jīng)怪牒諸書(shū)”［1］3138，這些題材也常見(jiàn)于古詩(shī)文中。正因如此，湯顯祖經(jīng)常在自己的作品里提及它們，也很容易在得悉自己被貶嶺南時(shí)想起。

與此同時(shí)，湯顯祖也將這些地方作為想象中超越現(xiàn)實(shí)的神秘而美好的仙境。比如“大蓬”所指的蓬萊，湯顯祖的文學(xué)作品里也屢屢提到?！逗愑洝返?出“度世”開(kāi)頭就說(shuō)“蓬島”：“蓬島何曾見(jiàn)一人，披星帶月斬麒麟。無(wú)緣邀得乘風(fēng)去，回向瀛洲看日輪?！保?］2979第29出《生寤》讓盧生唱了一支《小蓬萊》：“八十身為將相，如今幾刻時(shí)光。猛然惆悵，丹青易老，舟楫難藏”，并感慨身世：“思想當(dāng)初，孤苦一身，與夫人相遇。登科及第，掌握絲綸。出典大州，入?yún)C(jī)務(wù)。一竄嶺表，再登臺(tái)輔。出入中外，回旋臺(tái)閣，五十余年。前后恩賜，子孫官蔭，甲第田園，佳人名馬，不可勝數(shù)。貴盛赫然，舉朝無(wú)比。圣恩未報(bào)，一病郎當(dāng)”［1］3082，然終未悟道，直至劇末第30出《合仙》，呂洞賓將其引入仙境，交代：“此乃蓬萊滄海，大修行之處也”，諸般點(diǎn)化，又借張果老嘆：“甲子何勞問(wèn)，蓬山好看春。”［1］3090-3092“蓬萊”，代表的就是湯顯祖本人以及當(dāng)時(shí)迷惘彷徨的知識(shí)分子作為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的理想世界。

有意思的是，“蓬萊”在《臨川四夢(mèng)》中的意義前后是不同的?！逗悏?mèng)》作得最晚，一般認(rèn)為反映了湯顯祖在歸鄉(xiāng)三年、被正式免職，經(jīng)歷了世事浮沉之后對(duì)社會(huì)、人生、事業(yè)的總的看法。其中涉及蓬萊的共9處，分別是第3出“蓬島”、“蓬萊山門(mén)”、“蓬壺”、“蓬萊洞”；第29出“小蓬萊”、“蓬萊方丈”；第30出“蓬萊”、“蓬萊滄海”、“蓬萊方丈”、“蓬山”，全是指?jìng)髡f(shuō)中的蓬萊仙山仙島。而在此之前，湯顯祖在南京任職期間所作的《紫釵記》，情況則大不相同：

第6出《墮釵燈影》：

【前腔】〔生韋崔上〕逞風(fēng)光看人兒那些，并香肩低回著笑歌。天街甃琉璃光射，等的個(gè)蓬閬苑放星槎。〔望介〕［39］2430

第10出《回求仆馬》：

【小蓬萊】〔韋崔上〕春意漸回沙際，風(fēng)流長(zhǎng)聚京都。終南韋曲，博陵崔氏，瀟灑吾徒。［39］2448

第18出《黃堂言餞》：

〔生〕小生量淺。告行。〔尹〕未也。少年中了探花郎，還有好處哩。

【短拍】翰苑風(fēng)清，蓬萊天近，御香浮滿(mǎn)眼氤氳。視草玉堂人，紫荷囊金魚(yú)佩那些風(fēng)韻。到大來(lái)管掌著紫薇堂印，少不的人向鳳池頭立穩(wěn)。越富貴越精神?！惨蜕椤常?9］2473-2474

第21出《杏苑題名》：

〔眾〕請(qǐng)狀元謝恩?！采x恩介〕

【滴溜子】圣天子，圣天子，萬(wàn)壽臨軒。賢宰相，賢宰相，八柱擎天。人中選出神仙，總送上蓬萊殿。宮袍賜宴，謝皇恩今朝身惹御爐煙。

〔眾〕請(qǐng)狀元赴宴?！残薪椤常?9］2479第23出《榮歸燕喜》：

【前腔】〔浣、鴻〕春滿(mǎn)玉蓬瀛，寶燭籠紗篆煙鼎?？磳m袍袖惹，翠翹花勝。雨露恩天上碧桃，春風(fēng)燕日邊紅杏。［39］2484

【尾聲】從今后一對(duì)好夫妻出入在皇都帝輦行，謝皇恩瞻天仰圣?！采硠t怕少不得綠暗紅稀出鳳城。

朱衣頭踏引春驄，歸到蓬壺晝錦濃。

果稱(chēng)屏開(kāi)金孔雀，休教鏡剖玉盤(pán)龍。［39］2485第42出《婉拒強(qiáng)婚》：

【小蓬萊】〔生上〕憔悴尋常風(fēng)月，甚拘留咫尺關(guān)山?；o(wú)人問(wèn)，酒無(wú)人勸，醉也無(wú)人管。［39］2548

由上所引，《紫釵記》中提及蓬萊者共7處，扣除其中曲牌名“小蓬萊”2處外，其余“蓬萊殿”、“玉蓬瀛”、“蓬壺晝錦濃”4處，所指均可以確定是朝廷、皇苑。如京兆府尹為即將在洛陽(yáng)參加春試的李益送行時(shí)，祝愿他金榜題名，得享榮華富貴。李益中了狀元，謝恩、榮歸時(shí)也美稱(chēng)金殿、朝廷為“蓬萊”。需要琢磨的是第6出《墮釵燈影》寫(xiě)李益與中表崔允明、密友韋夏卿元宵天街看燈提及的“蓬閬苑”。查第2出《春日言懷》，二人已從李益“東風(fēng)吹綻了袍花襯”的吐露，猜測(cè)出他的功名之意和求得佳偶的心聲，因此，“等的個(gè)蓬閬苑放星槎”應(yīng)該是希望他的愿望達(dá)成。聯(lián)系本出前面一曲《園林好》“謝皇恩燈華月華，謝天恩春華歲華。遍寫(xiě)著國(guó)泰民安天下，遨頭去唱聲嘩”可知，這愿望之中，第一種或許更強(qiáng)烈。也即此處的蓬萊，還是多指朝廷。

根據(jù)黃世中先生的研究，蓬山意象除了神仙居處、可望而不可及之事物、道觀、秘書(shū)省之外，由于唐高宗時(shí)將大明宮改為蓬萊宮，因此蓬山、蓬萊又有朝廷殿堂之意。如杜甫《莫相疑行》：“憶獻(xiàn)三賦蓬萊宮，自怪一日聲顯赫”，岑參《酬成少尹駱谷行見(jiàn)呈》“憶昨蓬萊宮，新受刺史符”、《送顏平原序》“上親賦詩(shī)筋群公，宴于蓬萊殿”等［40］。

《紫釵記》是湯顯祖的早期作品。萬(wàn)歷十一年（1583年），三十歲的湯顯祖以第三甲第211名賜同進(jìn)士出身。之后不受輔臣申時(shí)行、張四維招致，出為南京太常寺博士，正七品。一般認(rèn)為《紫釵記》作于萬(wàn)歷十五年（公元1587年）前后。當(dāng)時(shí)的湯顯祖正血?dú)夥絼?，意欲有一番作為，也渴望天子的肯定、賞識(shí)和重視，因此他和筆下人物最向往的“蓬萊”不是天外仙山，而是人間朝廷。即使上《論輔臣科臣疏》，也并非湯顯祖對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，而是希望能夠重振朝綱，是他滿(mǎn)懷希望地參與政事，力圖振衰起頹、鼎新弊政的力舉。而到了仕途末年，經(jīng)歷了一次次的幻滅、打擊，他對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望了，最終才會(huì)將希冀和夢(mèng)想，放到虛無(wú)縹緲的非人間。

被貶徐聞，是湯顯祖仕宦生涯的一次重大打擊。一般來(lái)說(shuō)，在無(wú)法反擊時(shí)，人的內(nèi)心會(huì)應(yīng)激性地選擇回避，渴望短暫的出逃或游離。中國(guó)古代文學(xué)史上浩如煙海的游仙詩(shī)、田園詩(shī)，那樣豐富的吟詠漁樵耕讀的詩(shī)文畫(huà)作，或多或少，都與社會(huì)生活中的不滿(mǎn)、不達(dá)、不遇、不能等情緒有關(guān)。現(xiàn)實(shí)受挫，思想起、或寄望于他鄉(xiāng)，而且是充滿(mǎn)夢(mèng)幻和瑰奇、足以撫慰心靈的美好境地，甚可理解。湯顯祖所想到的遠(yuǎn)在嶺南的浮丘、羅浮、蓬萊等，就代表了這樣的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)紛擾、天高地迥的異域他方。

三、湯顯祖與明代知識(shí)分子尚奇的心理傾向和精神追求

在湯顯祖心目中嶺南的文化意象中，無(wú)論浮丘、羅浮、大蓬、葛洪丹井、擎雷，還是馬伏波銅柱，無(wú)論是神仙傳說(shuō)還是歷史故事，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是“奇”。

“奇”，并非傳統(tǒng)批評(píng)觀念里的正宗。《二十四詩(shī)品》斥新奇、輕靡，《文心雕龍·體性》認(rèn)為“新奇者，擯古兢今，危側(cè)趣詭者也。”《定勢(shì)》篇說(shuō)：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇?！庇终f(shuō)：“密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪”，將“逐奇而失正”作為文體之“弊”［41］。

長(zhǎng)期以來(lái)，崇雅尚正一直是一種主流的審美觀和價(jià)值判斷。但是，從創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)看，“奇”的風(fēng)格可以開(kāi)人眼目，也是許多作品成為經(jīng)典的原因。唐代殷璠《河岳英靈集》卷上說(shuō)：“（李）白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載。故其為文章，率皆縱逸。至如《蜀遭難》等篇，可謂奇之又奇。然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也?！保?2］53卷中有：“（岑）參詩(shī)語(yǔ)奇體峻，意亦造奇。至如‘長(zhǎng)風(fēng)吹白茅，野火燒枯?！芍^逸才。又‘山風(fēng)吹空林，颯颯如有人’，宜稱(chēng)幽致也。””［42］81他認(rèn)為，“奇”顯示了超凡脫俗、遠(yuǎn)離塵囂的、行為和思想上的“逸”，同時(shí)也構(gòu)筑了悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。皇甫湜《答李生第一書(shū)》認(rèn)為一些以“奇”稱(chēng)的優(yōu)秀藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式上具有“意新”“詞高”的特點(diǎn)：“來(lái)書(shū)所謂今之工文，或先于奇怪者。顧其文工與否耳。夫意新則異于常，異于常則怪矣。詞高則出于眾，出于眾則奇矣?；⒈牟坏貌槐谌颍[鳳之音不得不鏘乎烏鵲，金玉之光不得不炫于瓦石，非有意先之也，乃自然也?！保?3］

皇甫湜提出“奇”“非有意先之也，乃自然也”的觀點(diǎn)，宋人陳師道《后山詩(shī)話(huà)》也有：“善為文者，因事以出奇，江河之行，順下而已。至其觸山赴谷，風(fēng)摶物激，然后盡天下之變”［44］，認(rèn)為優(yōu)秀的“奇”作乃因事而生成、順其自然而行筆。呂祖謙《古文關(guān)鍵·論作文法》甚至將過(guò)去作為對(duì)立面的“奇”與“正”結(jié)合起來(lái)：“為文之妙，在敘事?tīng)钋?。筆健而不粗，意深而不晦，句新而不怪，語(yǔ)新而不狂。二常中有變，正中有奇。”［45］這其實(shí)是一種理論反撥，為被貶斥的“奇”正名。

在戲曲界，由于戲曲的民間性、敘事性，很早就將“奇”列入關(guān)注對(duì)象。鐘嗣成《錄鬼簿》贊譽(yù)范康“一下筆即新奇，蓋天資卓異，人不可及也?！保?6］120鮑天佑“初業(yè)儒，長(zhǎng)事吏簿書(shū)之役，非其志也。跬步之間，惟務(wù)搜奇索古而已。故其編撰，多使人感動(dòng)詠嘆?！保?6］122喬吉《作今樂(lè)府法》提出“尤貴在首尾貫穿，意思清新”（《輟耕錄》卷8）。顧瑛認(rèn)為：“曲以意為主，要不蹈襲前人語(yǔ)……作者必在心傳，傳以心會(huì)意。有誤入處，然須跳出窠臼外，時(shí)加新意，自成一家。若屋下架屋，則為人之臣仆矣。制曲者當(dāng)作此觀?！保ā吨魄^》）許多南戲文本直接以“奇”相標(biāo)榜。南戲《荊釵記》第一出家門(mén)《臨江仙》：“一段新奇真故事，須教兩極馳名。三千今古腹中存，開(kāi)言驚四座，打動(dòng)五靈神?！薄囤w氏孤兒記》第一出副末開(kāi)場(chǎng)《滿(mǎn)江紅》：“詠月披云，詩(shī)曲賦得趣，偏得慣諢砌，斜喬這般學(xué)識(shí)。畢竟世情多孟浪，何妨肺腑為編捻，閑觀處，撰掇一曲新詞真奇特。”朱有燉《〈繼母大賢〉傳奇引》也認(rèn)為，元雜劇“清新可喜”“為識(shí)者珍”：“予觀近代文人才若喬夢(mèng)符、馬致遠(yuǎn)、宮大用、王實(shí)甫之輩，皆其天材俊逸，文學(xué)富贍，故作傳奇清新可喜，又其關(guān)目詳細(xì)，用韻穩(wěn)當(dāng)，音律和暢，對(duì)偶整齊，韻少重復(fù)，為識(shí)者珍。國(guó)朝惟谷子敬所作傳奇，尤為精妙，誠(chéng)可望而不可及者也。故為傳奇，當(dāng)若此數(shù)人，始可與之言樂(lè)府矣?！币院蟮膽蚯以凇捌妗狈矫嬉灿蓄H多理論和實(shí)踐成果，不贅?shù)洝?/p>

與此同時(shí)，在明代，對(duì)“奇”的追求和喜好，成為站在時(shí)代前端的知識(shí)分子的一個(gè)有代表性的趨勢(shì)。明代知識(shí)分子“奇”的追求，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)壓抑人情人欲的理學(xué)思想的反撥。明中期以后，隨著陽(yáng)明心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，儒釋道三教合流等思想意識(shí)的變化，人們開(kāi)始關(guān)注人性、人情和人欲。從程朱理學(xué)衰落到王學(xué)崛起，再到泰州學(xué)派，傳統(tǒng)的思想道德、價(jià)值觀念都受到?jīng)_擊，人們自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，更多地關(guān)注己身。特立獨(dú)行、拔于流俗的“奇”“畸”，往往成為一些處于邊緣地帶的知識(shí)分子的共性，甚至成為他們的人格特征和生命追求。［47，48］他們?cè)谒囆g(shù)上崇尚奇麗景物、奇特思想，提出創(chuàng)作要自適己意。如李日華《為人圖扇題》說(shuō)“寫(xiě)出胸中奇”，“切莫計(jì)工拙，聊以自?shī)舒摇保?9］。類(lèi)似這種思想在明人中非常普遍。

尚奇好奇的風(fēng)氣，與明中后期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)的興起有關(guān)。蓬勃發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和市民意識(shí)，新變迭出的文化環(huán)境，令求新、逐異成為時(shí)代浪尖上知識(shí)分子的表現(xiàn)之一。他們盛贊奇人奇事。磊砢居居士作《四聲猿跋》對(duì)徐渭大加贊賞，謂其“曠代奇人也”，稱(chēng)其“行奇，遇奇，詩(shī)奇，文奇，畫(huà)奇，書(shū)奇，而詞曲為尤奇”，甚至希望“天下后世好奇之士讀是書(shū)而共賞其奇也”［50］。湯顯祖稱(chēng)他敬仰的李贄為“畸人”（見(jiàn)湯顯祖《答鄒實(shí)川》）。徐渭自作《畸譜》，把自己看作是乖時(shí)背俗的畸人。唐寅人稱(chēng)“畸人”。潘來(lái)之《徐霞客游記序》中贊嘆徐霞客“宇宙間不可無(wú)此畸人，竹素中不可無(wú)此異書(shū)”?；似媸俊盎谌硕坝谔臁保ā肚f子·大宗師》），正是本真之人、率性之人，與自然天理相通。

湯顯祖尚“奇”、好“奇”，也善于寫(xiě)“奇”。呂天成《曲品》將湯顯祖置于上之上，稱(chēng)其“搜奇”“摘艷”，譬如“狂狷”［51］213，評(píng)《牡丹亭》“杜麗娘事甚奇。而著意發(fā)揮，懷春慕色之情，驚心動(dòng)魄。且巧妙疊出，無(wú)境不新，真堪千古矣?！保?1］230湯顯祖本人的確非常注重“奇”，他熱情謳歌奇士、靈心?！缎蚯鹈濉氛f(shuō)：“天下文章所以有生氣者，全在奇士。士奇則心靈，心靈則能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則下上天地，來(lái)去古今，可以屈伸長(zhǎng)短生滅如意，如意則可以無(wú)所不如?！保?7］1532-1533他又作有一篇《合奇序》曰：

世間惟拘儒老生不可與言文。耳多未聞，目多未見(jiàn)，而出其鄙委牽拘之識(shí)，相天下文章，寧復(fù)有文章乎。予謂文章之妙不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之。蘇子瞻畫(huà)枯株竹石，絕異古今畫(huà)格，乃愈奇妙。若以畫(huà)格程之，幾不入格。米家山水，不多用意，略施數(shù)筆，形象宛然。正使有意為之，亦復(fù)不佳。故夫筆墨小技，可以入神而證圣。自非通人，誰(shuí)與解此。吾鄉(xiāng)丘毛伯選海內(nèi)合奇文止百余篇，奇無(wú)所不合。或片紙短幅，寸人豆馬；或長(zhǎng)河巨浪，洶洶崩屋；或流水孤村，寒鴉古木；或嵐煙草樹(shù)，蒼狗白衣；或彝鼎商周，丘索墳典。凡天地間奇?zhèn)レ`異高朗古宕之氣，猶及見(jiàn)于斯編。神矣化矣。夫使筆墨不靈，圣賢減色，皆浮沉習(xí)氣為之魔。士有志于千秋，寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)愿。［37］1535

湯顯祖在談?wù)摗皩帪榭襻?，毋為鄉(xiāng)愿”時(shí)，以孤陋寡聞的“拘儒老生”為鄉(xiāng)愿，以循“古今畫(huà)格”、“有意為之”為鄉(xiāng)愿，以無(wú)奇之文、不靈筆墨、步趨形似為鄉(xiāng)愿。他提倡的，就是自然靈氣、任心無(wú)意、神工化筆。畫(huà)如此，文章亦是如此。湯顯祖認(rèn)為，它們的精神主張是一致的。他呼吁：“士有志于千秋，寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)愿?！?/p>

由此我們更可以理解湯顯祖對(duì)嶺南那些所謂“怪力亂神”的神話(huà)傳說(shuō)、縹緲故事的向往與欣賞。事實(shí)上，他本來(lái)就不愿同于流俗，而往往自出胸臆、自作主張。

湯顯祖不僅文采出眾，而且行止高尚。以“童子諸生中，俊氣萬(wàn)人一”（湯顯祖《三十七》）［38］409之質(zhì)，21歲中舉之才，名滿(mǎn)天下之聲，竟然兩次會(huì)試不中，直到34歲方以極低名次中了進(jìn)士，然后以七品微職淹留6年，其原因就在于他拒不接受張居正、申時(shí)行、張四維等人的拉攏利誘，不肯與執(zhí)政交通，不愿與權(quán)臣、文壇領(lǐng)袖王世貞、王世懋等酬應(yīng)，不甘與世俯仰。同游的沈懋學(xué)等人是識(shí)時(shí)務(wù)者，也是主流，而湯顯祖可謂“奇”而“倔”。萬(wàn)歷十六年（1588年），南京在遭到連年饑荒之后又發(fā)生大瘟疫，以致“白骨蔽江下”，民不聊生。次年，時(shí)任禮部祠祭司主事的湯顯祖毅然上書(shū)，抨擊萬(wàn)歷登以來(lái)的朝政，彈劾首輔申時(shí)行和科臣楊文舉等人，震動(dòng)朝野。直批逆鱗，湯顯祖可謂“奇”而“勇”。“奇”而“倔”、“奇”而“勇”的湯顯祖仕途坎坷顛沛流離，直到晚年困頓亦不肯與郡縣官周旋?！睹魇贰氛f(shuō)湯顯祖“意氣慷慨”“蹭蹬窮老”［52］，真乃千秋之士、狂狷之人。

四、結(jié)語(yǔ)

湯顯祖抗言上疏被貶徐聞，對(duì)此他有足夠的心理準(zhǔn)備，同時(shí)也開(kāi)啟了他的嶺南文化之旅。行前他向鄒迪光提到的浮丘、羅浮、擎雷、大蓬、葛洪丹井、馬伏波銅柱等神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事，代表了他的嶺南想象：既是極邊極荒之地，又是充滿(mǎn)奇情異彩、天高地迥的異域他方。湯顯祖對(duì)嶺南的文化想象和向往，符合他好奇尚奇、“奇而倔”、“奇而勇”的性格特點(diǎn)，也是他狂狷人格的具體表現(xiàn)。

據(jù)周育德先生研究，令湯顯祖被貶嶺南的上書(shū)并非其自稱(chēng)的“乘興偶發(fā)一疏”［53］，乃是他萬(wàn)歷十四年受到來(lái)南京講學(xué)的羅汝芳影響所致，從而追求關(guān)注民生、化導(dǎo)天下的圣賢作為。是年湯顯祖有《三十七》詩(shī)，表達(dá)了“慷慨趨王術(shù)”的人生抱負(fù)，有了“興至期上書(shū)”的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)備。萬(wàn)歷十八年，湯顯祖讀到李贊的《焚書(shū)》，又結(jié)識(shí)了達(dá)觀。三人的影響，兼之湯顯祖固有的狂放執(zhí)著，形成了他強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，使他更加關(guān)注朝政國(guó)事，終于無(wú)論“不知當(dāng)事何以處我”［53］亦在所不辭地慨然上疏。盡管犧牲了仕途，但這奮力的一擊，令“具臣泥首自竄，貪夫濡尾不前，群浮之徒聿役如鬼”（梅鼎祚《與湯義仍》），而朝野士氣大振［54］。

但現(xiàn)實(shí)不可能容許這樣的千秋之士、狂狷之人傲兀恣肆，或傲兀恣肆下去。于是湯顯祖被貶嶺南?！鞍饲Ю餆熣蔚亍保?5］，他一路吟詠，尋奇探勝，過(guò)梅嶺，入南華，進(jìn)廣州，繞道兩百多里來(lái)到了他向往的羅浮山，展開(kāi)他不減“陸賈使南粵”（鄒迪光《臨川湯先生傳》）的壯游。

詩(shī)人不幸詩(shī)家興。嶺南的奇山秀水，奇風(fēng)異俗，奇情百態(tài)，激發(fā)了湯顯祖的創(chuàng)作熱情，引起了他深沉的思考，也體現(xiàn)在他的詩(shī)文劇作之中，令人驚嘆，令人回味。這就像唐代隴右的長(zhǎng)河落日、黃沙莽莽激發(fā)了邊塞詩(shī)人橫溢三軍的意氣；又像屈子行吟澤畔，觀日月不淹春秋代序、草木零落，哀生民之多艱，太息而作為《離騷》。千古文人之心，大略一也。

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（責(zé)任編輯：張惠fszhang99@163.com）

Studies on Tang Xianzu’s Thoughts and Imagination for Lingnan Culture

XU Yan-lin
（College of Humanities and Law,South China Agriculture University,Guangzhou 510642,China）

After being relegated to Xuwen for offending against the emperor,Tang Xianzu started his cultural journey in Lingnan.Before leaving,he mentioned the historical and fairy tales about Fuqiu,Luofu,Qinglei, Dapeng,Gehong’s Dan-well,Ma Fubo’s coppery pillar to his friend Zou Diguang.This shows his imagination of Lingnan:distant,foreign and fantastic.Tang Xianzu’s cultural imagination and his yearning for Lingnan came from his unique character:stubborn,adventurous,and novelty seeking.He was optimistic all the time and found the trip rewarding.

Tang Xianzu;Lingnan;Respect for Uniqueness;Ming Dynasty;Intellectual History;Taoism Culture

G122

A

1008-018X（2017）02-0001-09

2017-01-20

廣州市哲學(xué)社科十二五規(guī)劃項(xiàng)目（15Y22）；廣東高校創(chuàng)新強(qiáng)校工程特色創(chuàng)新項(xiàng)目（2014WTSCX015）

徐燕琳（1971-），女，河北石家莊人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)教授，廣州大學(xué)廣府文化研究中心、華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心研究員。