胡塞爾現(xiàn)象學還原的方法論意義

(西安建筑科技大學 陜西 西安 710000)

胡塞爾現(xiàn)象學還原的方法論意義

徐元敏

(西安建筑科技大學陜西西安710000)

埃德蒙德·胡塞爾在二十世紀初發(fā)起了一場獨具特色而又聲勢浩大的哲學運動——現(xiàn)象學運動,正是通過這場運動,現(xiàn)象學成為公認的最重要的哲學流派之一。我認為不懂得現(xiàn)象學還原的內(nèi)容和意義就不可能實踐現(xiàn)象學方法，所以本文著重討論現(xiàn)象學還原，本文逐次分析現(xiàn)象學懸擱的原因，內(nèi)容以及對象以及先驗還原提出的原因，方法以及內(nèi)涵，最后從三個方面分析現(xiàn)象學還原的意義。

胡塞爾；現(xiàn)象學；還原；意義

現(xiàn)象學是20世紀西方著名的哲學流派之一，對現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)象學不是一套內(nèi)容固定的學說，而是一種通過“直接的認識”描述現(xiàn)象的研究方法?！艾F(xiàn)象”來源于希臘詞“phainomenon”，意思是顯現(xiàn)出來的東西的表象。而“顯現(xiàn)”總是意識的顯現(xiàn)，現(xiàn)象學正是通過意識的自我顯現(xiàn)來揭示事物本身。在胡塞爾思想發(fā)展過程中，還原的名稱、途徑、方式多種多樣，而根據(jù)倪梁康先生的看法，原則上可以劃分出兩種對現(xiàn)象學還原的理解：一種是指現(xiàn)象學懸擱，它與現(xiàn)象學還原完全同義的加以使用；另一種是先驗還原。

一、現(xiàn)象學懸擱提出的原因，內(nèi)容以及主要對象

胡塞爾在《現(xiàn)象學的觀念》中，區(qū)分了兩種思維，自然思維和哲學思維。自然思維直接朝向自然事物，將自然事物當作當然的存在。認識論要解決的認識的可能性問題對于自然思維來說是自明的，并且自然思維的工作已是碩果累累，科學發(fā)展日新月異，它根本不會也不需要提出認識的可能性問題。而哲學思維卻必須對認識本身進行反思，經(jīng)過反思發(fā)現(xiàn)，認識在其所有的形態(tài)中都是一個心理的體驗，即都是認識主體的認識，它的對立面是被認識的客體，因而認識就變得不可能，為了解決認識的可能性這個認識論的基本問題，胡塞爾認為必須進行認識批判，必須停止對自然知識的占有和利用。據(jù)此，認識批判必需進行現(xiàn)象學還原，即“超越之物(非內(nèi)在之物)我不能夠利用，因而我必須排除進行一切超越的假設”。即懸擱，它的意思是對外在對象的存在加括號、中立化、不做判斷。因此，“現(xiàn)象學懸擱”事實上包含雙重含義：一方面，從否定方面來講，它對外部實在世界是否存在存而不論，將其排除在研究領域之外；另一方面，從肯定方面來講，在對象被中立化之后，進一步使得被認識者作為顯現(xiàn)者顯現(xiàn)。但通過這種“懸擱”或“加括號”，認識范圍并未縮小。實際上，現(xiàn)象學懸擱目的不是為了否認、懷疑或排除實在而進行懸擱，它不過是改變某種對實在的教條態(tài)度，使人們能更直接地面對事物的顯現(xiàn)而非對實在的消解。

二、先驗還原提出的原因，方法以及內(nèi)涵

胡塞爾在回憶錄中寫道：“我已經(jīng)受盡了模糊性、左右搖擺懷疑的折磨。我必須達到內(nèi)在的堅定性。我知道，這是事關重要的事情。我知道偉大的天才們曾在這里失敗過，如果我想和他們?nèi)ケ容^的話，那么從一開始我就不得不絕望?！边@充分表現(xiàn)了胡塞爾提出先驗還原的必要性，也可以看出來他認為其“現(xiàn)象學懸擱”具有不徹底性。而這里所謂“內(nèi)在的堅定性”，意思是必須將現(xiàn)象學還原貫穿到底，達到先驗還原階段，從而將描述心理學發(fā)展到先驗現(xiàn)象學階段。胡塞爾“現(xiàn)象學懸擱”的不徹底性主要表現(xiàn)為，“在進行了這個還原之后，世界信仰仍然在暗中起作用，因為現(xiàn)象學的心理學家最后還是就它的研究對象理解為是‘它的’或‘人的’心理”。因而胡塞爾自身也面臨在《邏輯研究》第一卷中自己批判過的心理主義的指責，其中包括海德格爾。而且，他的這種“現(xiàn)象學懸擱”還會導致所謂的“主體性悖論”：即“作為世界的一部分的心靈構成了整個世界”。因此對于胡塞爾來說先驗還原勢在必行。

而在如何達到“內(nèi)在的堅定性”上，胡塞爾受到了笛卡爾的影響，走上了“普遍懷疑”的道路。笛卡爾不同于懷疑論者以懷疑為目的而走上虛無主義，它以發(fā)現(xiàn)真理，尋求知識的絕對基礎為目的。所以笛卡爾對胡塞爾的影響更多的是在方法論上的。但他認為笛卡爾的“自我”或“我思”在本質(zhì)上還仍然是體驗著的“自我”，是“世界時間中的人”，因而仍是心理學意義上的“自我”。故胡塞爾認為“中止判斷”必須得到進一步更徹底的執(zhí)行，從而作為世界殘留物的“自我”上升到先驗領域，而要實現(xiàn)這一目標，而只有進行進一步的先驗還原，才有可能消除心理主義的一切偏見和危害，笛卡爾所希望的自明性才能滿足對確定可靠的知識的需求，也只有從這種自明性出發(fā)，才能建立起自明的秩序，才能滿足一門作為嚴格科學的哲學的要求。

三、現(xiàn)象學還原的意義

現(xiàn)象還原的重要意義在于提出了一種新的思維方式，并在這種思維方式中彌合了主體與客體、感性與知性、理論與實踐的分裂，從而改變了原有的形而上學話語，開啟了哲學發(fā)展的新視野。

(一)胡塞爾的現(xiàn)象學還原方法在一定程度上代表了現(xiàn)代西方哲學的基本發(fā)展趨勢

從西方哲學發(fā)展的宏觀背景來看,如果說西方古典哲學著力于探討本體論,近代哲學偏重于認識論的話,那么,現(xiàn)代西方哲學則把重點轉移到方法論.胡塞爾首先在現(xiàn)象學還原方法上作文章,的確是把握了現(xiàn)代西方哲學的脈博.因此,胡塞爾的現(xiàn)象學還原方法不僅符合整個現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展潮流,衍化出諸如解釋學方法、人學辯證法以及結構主義方法等新興方法,而且對現(xiàn)代西方哲學其它流派以及某些現(xiàn)代自然科學和社會科學分支產(chǎn)生了重大的影響。

(二)現(xiàn)象學還原方法通過對存在的批判，揭露出兩種不同性質(zhì)的存在

一種是邏輯的理性的存在，一種是非理性的直觀的存在。前者是派生的，屬于現(xiàn)象，是現(xiàn)實的，非本質(zhì)的；后者是原始的、原發(fā)的，是本真的、超越的。這與叔本華所曾描述過的那兩個世界大致相同。在叔本華那里我們看到，一個是基于因果律和根據(jù)律的表象世界，一個是超越因果律和根據(jù)律的生命意志，前者是通過邏輯、概念和理智所能把握的，后者則只有通過直觀才能把握；前者是虛幻的，相對的，象水煙鏡花一樣不可靠，后者則是唯一真實、絕對的存在，因為宇宙間只有一個最高生命意志，大千現(xiàn)象都是從這一最高本體中派生、演變出來的。有所區(qū)別的是：胡塞爾不承認這樣一個無所不包的目的，或意志目的，他的純粹內(nèi)在物不含有先驗的合目的性。這種先驗存在完全超越了主客體的有限對立，主體和客體之間的區(qū)分界限被抹掉了。這里沒有一個與客體相對的主體，也沒有一個與主體相對的客體，只有一個被直觀所照明了的先驗本體。宣布超越知識和心理學無效，實質(zhì)是對理性和邏輯作為人的單一本質(zhì)的絕對性和現(xiàn)實性的 否定，從而也是對筑基于理性基礎之上的現(xiàn)實和文明歷史之公理性和真實性的否定。那個作為還原方法的肯定性成果而被直觀到的內(nèi)在一般，或純粹內(nèi)在物，實質(zhì)上是人的本真存在和絕對本質(zhì)，它居于邏輯和理性之上，先于理性化、邏輯化的文明世界而存在。

(三)為中西方哲學交流架起了一座橋梁

現(xiàn)象還原將哲學從客觀科學的維度引向了一個非對象化的維度。盡管胡塞 爾現(xiàn)象學仍然固守于反思性的現(xiàn)象學方法，但這種非對象化的思想已經(jīng)出現(xiàn)?，F(xiàn)象還原對于非對象化維度的開啟改變了人們對于哲學的態(tài)度；這種現(xiàn)象學的態(tài)度與東方思想有著相似之處。在其學生海德格爾的《論真理的本質(zhì)》第六節(jié)“作為遮蔽的非真理”的初稿中寫到。那知光亮者，將自身隱藏于黑暗之中。張祥龍先生認為，海德格爾所引用的這段話應當是《老子》第28章之“知其白，守其黑”。①這對全球性哲學發(fā)展無疑是一個良好的開端。

【注釋】

①張祥龍.海德格爾[M],河北:河北人民出版社,1998:236

[1]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋[M].北京:三聯(lián)書店,1999:399.

[2]倪梁康.理念人：激情與焦慮[G].北京:北京大學出版社,2007:89.

[3]胡塞爾.現(xiàn)象學的觀念[M].倪梁康譯,上海:上海譯文出版社,1986:10.

[4]張廷國.胡塞爾通向先驗現(xiàn)象學的道路[J].西北師范大學報,2001(1):69.

徐元敏(1993-),女,漢族,陜西人,碩士研究生,西安建筑科技大學,哲學。