經(jīng)典西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下西藏唐卡市場(chǎng)化發(fā)展

張麗娜

(西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850000)

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經(jīng)典西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下西藏唐卡市場(chǎng)化發(fā)展

張麗娜

(西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850000)

一、研究現(xiàn)狀

隨著藏傳佛教的影響，以供奉為主要作用的卷軸畫——“唐卡“問世，近年來隨著西藏旅游業(yè)的快速發(fā)展，唐卡成為了近階段熱門的話題，市場(chǎng)化下的唐卡熱已經(jīng)迅速發(fā)展，唐卡收藏、唐卡拍賣等交易催生著西藏唐卡走向產(chǎn)業(yè)化。目前西藏唐卡從業(yè)者以拉薩為中心遍及昌都市、日喀則市、山南地區(qū)、林芝地區(qū)等地超過2000余人，唐卡價(jià)值也幾百到上百萬不等。自90年代以來，大量學(xué)者放眼西藏唐卡發(fā)展，縱觀歷史與現(xiàn)狀，將市場(chǎng)化的唐卡進(jìn)行研究，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等多角度進(jìn)行了分析，論文達(dá)1000余篇。以知名唐卡研究學(xué)者康·格桑益西教授為主的唐卡界研究學(xué)者成立了中國唐卡研究中心，并于2015年1月發(fā)表了《中國唐卡文化研究論文集》，共收錄國內(nèi)知名學(xué)者論文60余篇，包含唐卡歷史、宗教、文化、造像藝術(shù)、題材等諸多方面。

二、唐卡的發(fā)展

凡建秋在2014年出版的《唐卡藝術(shù)解讀》中提到：唐卡是藏文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是藏傳佛教發(fā)展的產(chǎn)物，唐卡不是單純的藝術(shù)品，是宗教供奉法器之一，是普通老百姓日常觀修的禮佛道具，所以唐卡既有藏族民間文化的根基，又是宗教哲學(xué)的繪畫表達(dá)，既具莊嚴(yán)性又有平民性。因此，唐卡的歷史淵源、民族性、本土性、佛教題材和其平民性的功用價(jià)值等，共同構(gòu)成了唐卡藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

(一)唐卡的起源、發(fā)展【宗教屬性】

王磊義在《唐卡發(fā)展的幾個(gè)階段及其藝術(shù)特色》中提到，“唐卡是藏傳佛教特有的一種繪畫，從佛教傳入吐蕃后而興起。經(jīng)千余年的歲月，這些唐卡已難覓蹤影。從敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的十多幅具有吐蕃藝術(shù)風(fēng)格的帛畫，很有唐卡繪畫的特點(diǎn)。10世紀(jì)后佛教在西藏復(fù)興，阿底峽大師到古格傳教。之后，藏西克什米爾畫風(fēng)隨佛教中心東移，與印度、尼泊爾多種藝術(shù)風(fēng)格并存、融合，互為影響。畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)練、色調(diào)單純而協(xié)調(diào)，以暖色調(diào)為主，古樸莊重，形成了中期唐卡的特點(diǎn)。15世紀(jì)后，唐卡藝術(shù)漸趨成熟，到17世紀(jì)五世達(dá)賴達(dá)到鼎盛，形成了多種畫派?！?/p>

唐卡：藏語音譯，釋為“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用卷軸成束。”唐卡種類繁多，類型豐富。除彩繪唐卡外，還有刺繡、織錦、堆繡和珍珠唐卡。

供求關(guān)系(supply-demand relationship)：指在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品供給和需求之間的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，它是生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系在市場(chǎng)上的反映。供大于求，價(jià)格就下落；求大于供，價(jià)格就上升。

三、需求角度下的唐卡市場(chǎng)【收藏品 定價(jià)難】

影響需求的因素：需求是指消費(fèi)者在某一既定時(shí)期在一定市場(chǎng)上按某種價(jià)格意愿并且能夠購買的商品與勞務(wù)數(shù)量。商品購買量最主要的影響因素是價(jià)格，因此需求函數(shù)往往表示需求量和價(jià)格之間的函數(shù)。影響需求的因素還有消費(fèi)者的愛好與偏好、預(yù)期變量。

王瑞在《論唐卡收藏品的價(jià)值及發(fā)展趨勢(shì)》中提到，“唐卡以其繁復(fù)的工藝，珍貴的顏料，極少的存世量，較短的創(chuàng)作周期，深厚的佛教底蘊(yùn)，再加上畫師們的虔誠和精湛的筆觸，使唐卡成為收藏界的新寵。”

雖然作為旅游產(chǎn)品、收藏品唐卡在不斷走俏，但是前景值得深思。凡建秋在《藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化背景下的唐卡發(fā)展空間考量》中提到，“當(dāng)下的唐卡藝術(shù)市場(chǎng)，表面繁榮，前景可期，實(shí)則因缺乏藝術(shù)金融理論的引入作為支撐，市場(chǎng)紛亂繁雜，部分唐卡流于商品層面，其內(nèi)涵和藝術(shù)屬性正逐漸淡化?！彼f道，歷史上唐卡藝術(shù)的發(fā)展沒有像當(dāng)下這樣熱鬧，是一種平穩(wěn)過渡的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

在探討唐卡需求市場(chǎng)中，部分學(xué)者提出了唐卡定價(jià)問題：難定價(jià)成為了目前唐卡市場(chǎng)的一大困境。凡建秋在2014年出版的《唐卡藝術(shù)解讀》中提到：傳統(tǒng)上的唐卡藝術(shù)是傳播宗教的神圣法物，不具有商業(yè)屬性。如今唐卡藝術(shù)變得復(fù)雜，不再依賴于傳統(tǒng)的宗教信仰、價(jià)值觀念，唐卡的定價(jià)又不可能按生產(chǎn)成本來估價(jià)，唐卡藝術(shù)品的市場(chǎng)定價(jià)是長期以來形成的信仰和習(xí)俗的相對(duì)固化，唐卡藝術(shù)品的價(jià)格誰也不能精確判斷，是一種交換意識(shí)的貨幣化。

四、供給角度下的唐卡市場(chǎng)【唐卡藝人 傳承體系】

供給：在一定時(shí)期內(nèi)，在各種可能的價(jià)格下，企業(yè)愿意并且能夠提供的某種商品數(shù)量的集合。投入品的價(jià)格、技術(shù)進(jìn)步、供給者數(shù)量、政府政策等都是影響供給的因子。

市場(chǎng)均衡：市場(chǎng)交易行為中，當(dāng)買者愿意購買的數(shù)量正好等于賣者所愿意出售的數(shù)量時(shí)，我們稱之為市場(chǎng)均衡，也可以稱之市場(chǎng)交易均衡量。在經(jīng)濟(jì)體系中，一個(gè)經(jīng)濟(jì)事務(wù)處在各種經(jīng)濟(jì)力量的相互作用之中，如果有關(guān)該經(jīng)濟(jì)事務(wù)各方面的各種力量能夠相互制約或者相互抵消，那么該經(jīng)濟(jì)事務(wù)就處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，并將保持該狀態(tài)不變，此時(shí)我們稱該經(jīng)濟(jì)事務(wù)處于均衡狀態(tài)。

對(duì)于唐卡藝術(shù)的傳承，凡建秋提到了把藝術(shù)的傳承放在首位。他說，唐卡的技藝傳承是唐卡藝術(shù)永葆活力的根本，唐卡的繪制技藝除了唐卡畫面的構(gòu)想、起稿、著色完成唐卡繪畫外，還包括畫布的選擇、繃框、打磨、顏料調(diào)制、等，完成繪畫后還要進(jìn)行裝裱，最后還須請(qǐng)寺院高僧開光加持，一幅唐卡才可以被供奉觀修。

五、政府對(duì)唐卡市場(chǎng)的影響【非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 唐卡標(biāo)準(zhǔn)】

政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)也成為了研究西藏唐卡價(jià)格、走向的一方面因子。解放來，西藏同全國一樣面臨著開發(fā)與開放，交通的便利吸引著越來越多的游客前來旅游觀光，唐卡被眾人所識(shí)、購買；與此同時(shí)，隨著唐卡被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也促進(jìn)了唐卡從業(yè)者的積極性。今年年底，西藏還將出行《西藏傳統(tǒng)手繪唐卡地方標(biāo)準(zhǔn)》。

六、研究空白

由于唐卡市場(chǎng)化是近年來西藏快速出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，目前還存在著諸多不足與空白。對(duì)于唐卡的歷史、流派、美學(xué)等論文已經(jīng)十分豐富，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下的唐卡究竟將何去何從，政府制定的政策是否符合當(dāng)下唐卡產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在秉承傳統(tǒng)與唐卡創(chuàng)新間的矛盾將如何解決，唐卡標(biāo)準(zhǔn)是否適應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)，唐卡藝人在市場(chǎng)化下的生存現(xiàn)狀等問題還需要進(jìn)一步研究。目前在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的唐卡市場(chǎng)研究還是空白，盡管各方都提到了該現(xiàn)象。

王琳在《藏區(qū)唐卡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀分析》中提到唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化后出現(xiàn)的質(zhì)量問題：隨著社會(huì)的發(fā)展和開放，唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化雖然促進(jìn)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及唐卡藝術(shù)的繁榮，但一些文化公司或以營利為目的的商人是否會(huì)保留唐卡的原真性，是否會(huì)省略或簡(jiǎn)化某些繪制工序等，出現(xiàn)這樣的唐卡作品將會(huì)影響唐卡藝術(shù)的發(fā)展，也會(huì)影響區(qū)外人士對(duì)唐卡的真實(shí)評(píng)定。唐卡這種由傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境和精神信仰共同組成的藝術(shù)形式，在與當(dāng)代外來文化交流后必然存在一定的沖突和矛盾，將是唐卡產(chǎn)業(yè)化后的突出問題。

王琳在《藏區(qū)唐卡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀分析》中提出，“相對(duì)唐卡藝術(shù)精品畫冊(cè)而言，對(duì)當(dāng)代唐卡藝術(shù)的研究專著確是極少的，雖然發(fā)表的期刊論文較多卻也較復(fù)雜，未形成一套系統(tǒng)、科學(xué)的研究專著，無論是對(duì)各流派傳承人本身或是流派風(fēng)格的當(dāng)代研究，這也將是學(xué)者們后期可關(guān)注并加以研究的一大課題?！?/p>

研究弊端：筆者在閱讀大量有關(guān)唐卡的論文中發(fā)現(xiàn)，在以人為主的論文偏少，在今后研究中應(yīng)該從唐卡畫師的角度繼續(xù)調(diào)查研究。

[1]2015年1月，《中國唐卡文化研究論文集》，文物出版社

[2]王磊義，《唐卡發(fā)展的幾個(gè)階段及其藝術(shù)特色》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期

[3]澤仁卓瑪，《淺析大白傘蓋佛母唐卡的造像特征及其審美意蘊(yùn)》，《藏族藝術(shù)研究》2008年第4期

[4]王瑞，《論唐卡收藏品的價(jià)值及發(fā)展趨勢(shì)》，《唐卡的收藏與鑒賞》中國書籍出版社

[5]凡建秋，《藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化背景下的唐卡發(fā)展空間考量》

[6]傅曉霞，《歷久彌新的藝術(shù)圣物——老唐卡在當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)中的價(jià)值趨勢(shì)簡(jiǎn)析》

張麗娜(1986-)，女，漢族，內(nèi)蒙古人，碩士，西藏大學(xué)，2014級(jí)，研究方向：中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。