淺談道家思想對(duì)雕塑創(chuàng)作的影響
——以秦末漢初為例討論道家思想對(duì)雕塑的影響并賞析當(dāng)代雕塑

靳鵬祥

(新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830001)

淺談道家思想對(duì)雕塑創(chuàng)作的影響
——以秦末漢初為例討論道家思想對(duì)雕塑的影響并賞析當(dāng)代雕塑

靳鵬祥

(新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830001)

道家思想是我國(guó)重要的思想學(xué)派，與儒家的人倫色比較的話，道家崇尚自然，提倡自然無(wú)為，與自然和諧相處的思想更加突出。這種主流思想學(xué)派就必然會(huì)影響著人們的生活細(xì)節(jié)，注定會(huì)影響各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展。道家思想在秦末漢初的這段時(shí)間中作為了統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)思想，就一定會(huì)對(duì)帝國(guó)的文化生活起著重要作用，并對(duì)雕塑有著一定的影響。

道教；藝術(shù)；雕塑

一、道家思想的精神內(nèi)涵以及對(duì)藝術(shù)的影響

老子是道家思想的創(chuàng)始人，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有舉足輕重的作用。在以“道”為核心的道家思想上，其最基本的精神卻是在“自然”兩字。老子這種崇尚自然，順乎自然的理念對(duì)后世的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在其影響下的大多藝術(shù)作品大都被賦予了中國(guó)文人自由飄逸的精神，很多藝術(shù)作品都選自道教的故事以及經(jīng)典事跡，與此同時(shí)又有很多的道教思想都是通過(guò)繪畫、文學(xué)、造型藝術(shù)等表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行傳播的。所以說(shuō)道家思想與藝術(shù)是相輔相成的，道家思想充實(shí)著藝術(shù)的內(nèi)容與形式而又以不同的藝術(shù)形式傳播道家思想。

二、中國(guó)道教對(duì)秦末漢初雕塑藝術(shù)的影響及概況

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕生產(chǎn)方式的出現(xiàn)使生產(chǎn)力水平有著一個(gè)快速進(jìn)步的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，在思想上出現(xiàn)了諸子論道百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境，而各家思想者都希望自家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被統(tǒng)治階級(jí)所利用。經(jīng)過(guò)連年的征戰(zhàn)，百?gòu)U待興，漢承秦制輕徭役減賦稅，使得天下休養(yǎng)生息，故在武帝時(shí)董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之前，初漢就一直用的都是道家無(wú)為而治思想治國(guó)。此時(shí)道家思想自然影響了帝國(guó)的各個(gè)方面，當(dāng)然也包括雕塑藝術(shù)。

在先秦時(shí)，最能代表這一時(shí)期的造型藝術(shù)莫過(guò)于秦始皇兵馬俑了，秦始皇兵馬俑浩浩蕩蕩，人物和馬的細(xì)節(jié)應(yīng)有盡有，甚至連盔甲都能看到一片片的布局，毛發(fā)刻畫也很精細(xì)。這一時(shí)期的造像藝術(shù)可以說(shuō)是高度寫實(shí)。然而到了漢代，在道家思想影響下的重生厚死開(kāi)始流行，涌現(xiàn)出了各種造型藝術(shù)作品來(lái)反映地面生活的希望理想和死后世界的安寧永恒，其中最常見(jiàn)的有：彩塑、造像碑、銅像、木雕、石窟、陶甬等。受道家思想的影響，這些作品首先注重的是要表現(xiàn)出藝術(shù)作品的精神范疇高度，譬如自由，重視精神上的高風(fēng)絕塵。追求在道德上的美與善的和諧，提倡“以意為主”、“以神寫形”。其次不僅僅明道，還要明德，不僅要反映神性，同時(shí)還要反映德性。所以在許多的造型藝術(shù)作品中既以現(xiàn)實(shí)手法為創(chuàng)作基礎(chǔ)，又以浪漫主義的手法來(lái)加以表現(xiàn)，既擁有神性的莊嚴(yán)肅穆，又擁有人性的靈動(dòng)和諧。富含道家思想的造像藝術(shù)作品中大多以圓雕為主，特別是石材，常見(jiàn)的有石窟類，大都是利用山上的整塊巖石直接雕刻神像。這樣非常巧妙的利用了自然界的有利形態(tài)充分與自然結(jié)合，不用將石頭隔離出來(lái)單獨(dú)制作，可直接在巖體上創(chuàng)作，看起來(lái)大部分造像的后背是鑲嵌在石層中的，看上去與山體合二為一，既體現(xiàn)了自然特有的風(fēng)貌又擁有了人為的巧妙制作，從情感上能體現(xiàn)出對(duì)圣靈的崇敬之情，置于大自然中也是顯的非常具有雄渾氣魄。這種道教造像藝術(shù)以自然結(jié)合的半圓雕神像，也正好能夠?qū)⒌澜獭叭f(wàn)物其一”、“道法自然”、天人合一“等理念完美體現(xiàn)出來(lái)?；羧ゲ∧骨笆痰摹榜R踏匈奴”“伏虎”“躍馬”等石刻雕像，按原石的自然的形狀、材質(zhì)、紋理稍加雕琢，來(lái)加強(qiáng)對(duì)象的關(guān)鍵部位、簡(jiǎn)潔概括其他的部位甚至將其省略的浪漫主義寫意造型方法，既突出了雕塑的神態(tài)和動(dòng)感，又使塑像群和周邊的環(huán)境、大自然相互協(xié)調(diào)，從而創(chuàng)作出“天人之際，合而為一”的舉世名作。像“馬踏匈奴“”躍馬“這種包在石頭里的動(dòng)態(tài)明顯的體現(xiàn)著道家的思想。至少會(huì)使審美者引起對(duì)”道“的聯(lián)想與體悟。像此類的現(xiàn)象在之后中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作中是屢見(jiàn)不鮮的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，有可能是漢代雕塑開(kāi)啟中國(guó)寫意藝術(shù)的重要窗口，用這種最樸素的、原初的方法來(lái)引導(dǎo)了一種藝術(shù)變革。

三、當(dāng)今道家思想影響下的典型雕塑作品及賞析

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)意境是一種修行，其也恰恰和道教思想“道法自然、心源為歸“的藝術(shù)境界是契合的，同時(shí)中國(guó)自古至今都將這種思想融入到各類藝術(shù)領(lǐng)域中去，以下介紹當(dāng)代幾個(gè)典型的雕塑作品來(lái)進(jìn)行分析：

(一)《對(duì)弈山水》

陳云崗作品《對(duì)弈山水》延續(xù)的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。他的多數(shù)作品都能將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理念與意境得到很好的體現(xiàn)。這件作品中人物流暢悠揚(yáng)的線條及清靜深幽的情態(tài)使人不禁的感受到了《道德經(jīng)》中”見(jiàn)素抱樸“、“致虛守靜“、”以柔克剛“的哲學(xué)真理。老子像前的線條優(yōu)美流暢并井然有序的向外擴(kuò)散，也許作者正是借此來(lái)隱喻老子所指的”道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物“的宇宙之起源，如行云流水的衣紋瀟灑的流向四面八方，讓觀賞者切實(shí)的感受到無(wú)窮的力量，同時(shí)也感受到了”上善若水“這句老子的經(jīng)典名句。

(二)《孔子》

吳為山教授創(chuàng)作的《孔子》雕像與前文提到的霍去病墓前石刻《躍馬》《馬踏匈奴》等作品有著異曲同工之妙。首先，《孔子》雕像以簡(jiǎn)練、概括的造型語(yǔ)言，選用“塊面結(jié)構(gòu)“的表現(xiàn)方式，將人體的結(jié)構(gòu)巧妙的融入到自然塊面的山石形態(tài)之中，大氣磅礴，與國(guó)家博物館以及長(zhǎng)安街相互映襯，體現(xiàn)出了悠久燦爛的中華文化，其大氣的造像方式與中華民族海納百川的胸懷和氣度有著完美的契合。其次作者又融入了紀(jì)念碑的元素到塑像中，既體現(xiàn)出來(lái)雕塑本身的歷史凝重性，又增強(qiáng)了孔子仁義道德教化形象的歷史豐碑感?！眽K面結(jié)構(gòu)“”山石形態(tài)“”紀(jì)念碑元素“等都是作者在通過(guò)雕塑在造型空間上對(duì)于”追求自然“這一道家思想的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，道家以“道”的形式來(lái)指導(dǎo)著人們的思想，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)各類藝術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。也正是許許多多的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品才使得我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想得意傳承和發(fā)揚(yáng)。

[1]孫振華.中國(guó)雕塑史.[M].北京.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社

[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海.上海人民出版社

[3]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)[M].北京.中華書局

靳鵬祥(1992-)，男，漢族，新疆藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)雕塑碩士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院，研究方向：雕塑。