淺析馬克思主義哲學(xué)的研究方法

意日貴

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

淺析馬克思主義哲學(xué)的研究方法

意日貴

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

探索馬克思主義哲學(xué)研究法的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)新的角度和更深的層次上反思馬克思主義哲學(xué)，這對(duì)于在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐以及對(duì)思想理論的發(fā)展和完善顯然有著重要的意義。

馬克思主義哲學(xué)研究；研究方法；跨學(xué)科整合

一、馬克思主義哲學(xué)研究必須轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的研究

馬克思的思想不僅超越了他以前的唯心主義和唯物主義哲學(xué)，而且超越了作為形而上學(xué)的整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，這就是馬克思哲學(xué)革命的基本性質(zhì)。這一革命造成的結(jié)果就是哲學(xué)的終結(jié)以及哲學(xué)和具體科學(xué)的融合。這決定了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的研究方法應(yīng)該是：跨學(xué)科的對(duì)話與整合，即馬克思哲學(xué)的研究必須與其它學(xué)科展開充分的交叉融合，從而推動(dòng)自身的發(fā)展。那么，我們應(yīng)該如何展開跨學(xué)科的研究呢？

第一，按照馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的恰當(dāng)關(guān)系，當(dāng)代馬克思主義研究必須在更加寬廣的視野內(nèi)借助具體科學(xué)的研究方法和成果。我認(rèn)為，我們不僅要在人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科整合，同時(shí)必須參閱和借鑒自然科學(xué)的重大研究成果。當(dāng)前學(xué)術(shù)界學(xué)者們偏安于自己的學(xué)科一隅，無視別的學(xué)科特別是自然科學(xué)的重大進(jìn)展，這樣很難實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，并推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究范式的相應(yīng)革新。如果說當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究方法必須轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的整合，那么重建馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的恰當(dāng)聯(lián)系就是實(shí)現(xiàn)這種整合的基本內(nèi)容。

第二，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究必須沖破中國(guó)哲學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)的籠罩，“站在中國(guó)以外的立場(chǎng)”(葉險(xiǎn)明語)來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究。正如葉險(xiǎn)明等學(xué)者指出地，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的過程中卻出現(xiàn)了另外一個(gè)值得注意的傾向，即把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為其所倚賴的主要學(xué)科力量，甚至把中國(guó)文化拔高在世界文化的中心位置。由此導(dǎo)致馬克思哲學(xué)研究所借助的學(xué)科領(lǐng)域基本上限于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，尚未擴(kuò)展到更廣泛的具體科學(xué)和文化領(lǐng)域。我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，是把馬克思主義哲學(xué)的研究與身處全球化的中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，但不是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和思想為中心推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，二者不能混淆。

跨學(xué)科整合的最重要的理論價(jià)值表現(xiàn)在進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，從而讓馬克思主義哲學(xué)成為當(dāng)今時(shí)代精神的精華。當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究必須進(jìn)入全球化的時(shí)代語境，回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代提出的問題并解答這些問題。這僅僅靠作為一門學(xué)科的馬克思主義哲學(xué)是不夠的，必須借助具體科學(xué)的現(xiàn)實(shí)成果并加以批判吸收。此外，這種研究方法也有利于促進(jìn)國(guó)內(nèi)已有的研究范式的升華和理論創(chuàng)新。我們期待在不久的將來，跨學(xué)科的研究方法能全面滲透在學(xué)術(shù)界的馬克思主義哲學(xué)研究中，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的“全面發(fā)展”，使之名副其實(shí)地成為時(shí)代精神的精華。

二、馬克思主義哲學(xué)研究必須堅(jiān)持世界意識(shí)、人類意識(shí)與民族意識(shí)的統(tǒng)一

馬克思說過，真正的哲學(xué)應(yīng)“成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界”。這就是說，隨著人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)必然由以往各自分立的區(qū)域性哲學(xué)向世界哲學(xué)轉(zhuǎn)變，這即是哲學(xué)研究的世界意識(shí)。在這一過程中各民族哲學(xué)在保持自己的民族特色的同時(shí)，必然也在內(nèi)容上共同反映世界歷史時(shí)代的本質(zhì)特征，在形式上消除以往區(qū)域性哲學(xué)的自足封閉排他性而具有高度的開放性和兼容性。同時(shí)“只有民族的才是世界的”，世界哲學(xué)的發(fā)展是與民族哲學(xué)的發(fā)展緊密相聯(lián)的。一方面世界哲學(xué)的發(fā)展離不開民族哲學(xué)的發(fā)展并必須在民族哲學(xué)的發(fā)展中得到表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)；另一方面，各民族的哲學(xué)只有保持和發(fā)展自己特殊的理論內(nèi)容和民族形式，才能以自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)立足于世界哲學(xué)之中，只有把馬克思主義哲學(xué)與本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，用民族的智慧來理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，才能使馬克思主義哲學(xué)這種外域文化民族化、中國(guó)化。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)的民族化還必須把馬克思主義哲學(xué)與本民族當(dāng)前的實(shí)踐相結(jié)合，既運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來反思和規(guī)范本民族的當(dāng)前實(shí)踐，又通過對(duì)本民族當(dāng)前實(shí)踐的反思和規(guī)范來豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，這即是馬克思主義研究的民族意識(shí)。

人類社會(huì)進(jìn)入全球化以來出現(xiàn)了一系列時(shí)代性的新特點(diǎn)，首先是20世紀(jì)以來，全球范圍內(nèi)各個(gè)地域民族國(guó)家之間政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的加強(qiáng)，人們之間全球性的社會(huì)交往也日益頻繁，使人類社會(huì)真正成為一個(gè)作為共時(shí)態(tài)意義上生存活動(dòng)發(fā)展的有機(jī)整體。同時(shí)，20世紀(jì)特別是當(dāng)代以來的全球化在人與自然、人與社會(huì)以及人與自身等關(guān)系的各個(gè)方面都帶來了一系列的全球性問題，這些全球性問題已構(gòu)成了全人類生存發(fā)展的嚴(yán)重威脅，從而以否定的形式促成了人類共同利益的形成，世界對(duì)人類共同利益的深刻關(guān)注形成了世界人類意識(shí)，不解決和克服這些問題，全人類的生存和發(fā)展就難以為繼。顯然馬克思主義哲學(xué)不關(guān)注當(dāng)代人面臨的生存和發(fā)展困境，回避當(dāng)代人與世界關(guān)系上各種全球性問題表現(xiàn)出來的時(shí)代性特征，是有悖于馬克思主義哲學(xué)基本精神的，而要關(guān)注這些問題和人類共同利益，就必須在當(dāng)前和今后的馬克思主義哲學(xué)研究中大力強(qiáng)化人類意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)與民族意識(shí)的結(jié)合。

三、堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)感，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，它的研究課題是由現(xiàn)實(shí)提出和決定的，因而在不同的時(shí)代，它研究的基本課題也是不同的。這就是說，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究要具有現(xiàn)實(shí)感，就必須捕捉自己時(shí)代表現(xiàn)出來的基本課題，而不能停留在以前時(shí)代的基本課題上。

馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)新還必須立足當(dāng)代人類實(shí)踐和科學(xué)的最新成果，只有這樣馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)才能擁有最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)，才能獲得最充分和廣泛的時(shí)代性思想內(nèi)容。具體來說，從理論與實(shí)際、實(shí)踐的關(guān)系視角來總結(jié)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，必須抓住當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的生活主題之間的互動(dòng)性關(guān)系，方可真正解讀出馬克思主義哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，也才能在研究中真正體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐特質(zhì)。這樣，在理論與實(shí)踐的關(guān)系邏輯中，再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展，就必將圍繞著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)等諸多層面與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系來具體研究。

總之，馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展要依據(jù)迎合時(shí)代發(fā)展的研究方法，因此我們要多方面、多層次地建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的研究方法，把馬克思主義哲學(xué)的研究活動(dòng)與馬克思主義哲學(xué)應(yīng)自覺地嵌入，融入到民族精神之中來。把一種嚴(yán)整的社會(huì)意識(shí)形態(tài)“融化“到社會(huì)心里的層面。回歸人們的日常生活與心靈世界，使馬克思主義哲學(xué)的精神成為人們的心靈支柱，馬克思主義哲學(xué)的知識(shí)、方法成為人們潛在的知識(shí)和方法。我們期待在不久的將來，多種的研究方法能全面滲透在學(xué)術(shù)界的馬克思主義哲學(xué)研究中。從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的全面發(fā)展，使之名副其實(shí)的時(shí)代精神的精華。

[1]普洛克拉斯是希臘神話里面的一個(gè)巨人，居住在阿地卡，常常會(huì)強(qiáng)行羈留過往地旅客，不管他們喜歡或不喜歡，就將旅客綁在床上，有身長(zhǎng)超過床鋪者，就將他們的下肢截?cái)啵蝗绻砀咻^矮著，就會(huì)用力強(qiáng)行將拉長(zhǎng)，以符合床的長(zhǎng)度。

[2]汪信硯，研究方法的自覺與我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的未來發(fā)展[J]，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2001，(4)

[3]馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，1971.

[4]郭洪水，《馬克思哲學(xué)革命的性質(zhì)與當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究方法的反思》，首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第202期。

意日貴(1994.1-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，馬克斯主義哲學(xué)。