聊城市十里岔地區(qū)祈雨儀式初探

趙德強(qiáng)

(黑龍江省社會科學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000)

聊城市十里岔地區(qū)祈雨儀式初探

趙德強(qiáng)

(黑龍江省社會科學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000)

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開水。在中國的農(nóng)村普遍存在著一個(gè)關(guān)系生存的儀式，即求雨儀式。每逢干旱季節(jié)，各地的鄉(xiāng)民均會自發(fā)的或者有組織的進(jìn)行求雨儀式。對于莘亭地區(qū)的求雨儀式的考察可以對這一地區(qū)的求雨過程有著深入的了解，從而了解到這一儀式在當(dāng)代的發(fā)生和改變。

求雨；十里岔地區(qū)；儀式

十里岔地區(qū)隸屬于山東省聊城市莘縣莘亭街道辦事處，位于莘縣縣城北部十里處的岔路口故得名十里岔，它包含了前村和后村兩個(gè)村落，建國初期本屬于一個(gè)村落后演變?yōu)閮蓚€(gè)村莊。它是聊城魯西經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)所在地。十里岔地區(qū)屬暖溫帶半干旱季風(fēng)型大陸性氣候，四季分明，干濕季明顯，雨熱同季。春季回暖迅速，風(fēng)大，光照充足，輻射強(qiáng)，常出現(xiàn)干旱；夏季炎熱多雨，降水集中，易出現(xiàn)水澇；秋季氣溫劇降，輻射減弱，溫和涼爽，降水減少，易出現(xiàn)秋旱；冬季寒冷千燥，雨雪稀少。20世紀(jì)80年代末以來，受全球氣候變暖的影響，氣溫明顯升高，降水明顯減少，極端天氣增多。對于這個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)面對干旱他們要做的僅有祈求神靈。因此沉寂了多年的求雨儀式又被人們想起，村民們又開始了祈雨活動。

一、祈雨儀式的祭祀對象

但凡是祈雨儀式均有祭祀對象的存在，人們通過祭祀來向神靈祈禱，祈求神靈降下甘霖，哺育眾生。在山東地區(qū)存有多種的祭祀對象，有祭祀玉皇大帝的，有祭祀關(guān)帝的，有祭祀金龍四大王謝緒的，有祭祀龍王的，還有祭祀三官的。在張玉法的《中國現(xiàn)代化的區(qū)域研究——山東省》中有言：山東利津、平度、臨清、范縣、長清、濰縣等州縣，直到民國年間仍保存著龍王廟，各地的關(guān)帝廟更是數(shù)不勝數(shù)，據(jù)《山東民俗》載：關(guān)帝廟；幾乎城市的每條街，鄉(xiāng)下的每一個(gè)村都有一座。十里岔地區(qū)祈雨的祭祀對象為三官。

關(guān)于三官的記述有很多，簡要介紹：三官就是三官大帝，三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀?！秲x禮》的《覲禮》篇稱；祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權(quán)利，庶民百姓只能祭祖。東漢時(shí)，張陵創(chuàng)立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。南北朝時(shí)天地水三官神和上中下三元神合二為一。三官大帝的信仰淵源于中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始社會，天、地、水是人們生產(chǎn)、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。

根據(jù)對于當(dāng)?shù)卦M織參與祈雨活動的村民郝福臣的采訪，祭祀三官爺?shù)臅r(shí)間為春季，就是指農(nóng)歷一月、二月和三月，而三官爺在此處不僅是指天官、地官和水官，他們?nèi)齻€(gè)還分別是一月、二月和三月的神靈。他們掌管著春季的雨水甘霖，祭祀他們?nèi)簧耢`就能夠起到降雨的作用。對于道教中對三官大帝的描述和從村民口中了解到的實(shí)際情形的出入，大抵是隨著歲月的變遷，民間對于道教逐漸的不再信服，而對于三官爺?shù)募漓氪蟮忠彩怯捎谒麄兣c人們的切身利益息息相關(guān)。根據(jù)對于村民的詢問，春季在山東地區(qū)多發(fā)干旱，因此對于農(nóng)作物來說經(jīng)過寒冬的“關(guān)懷”，急需要雨水的滋潤，想必“春雨貴如油”就是由此而來的。

二、儀式過程

十里岔地區(qū)的人口不是很多，兩個(gè)村莊約有近千人，還趕不上其他的一個(gè)大的村莊。關(guān)于十里岔地區(qū)的求雨儀式的過程做一下介紹，正是由于人口少，所以求雨的儀式過程顯得十分的簡單。

求雨過程的參與人數(shù)也就只有少數(shù)三十幾個(gè)人，求雨的前期工作雖然簡單，但是也具有一定的儀式性。儀式之前先做的是請神，請神這一環(huán)節(jié)，就是很嚴(yán)肅的一件事，其他地區(qū)的“神”可能大部分都是雕塑的神像，而十里岔地區(qū)的“神”則是一幅畫，這幅畫是畫在一塊白布之上，上面畫著三位神靈的畫像，他們像是在交談，圍坐在一塊。仿佛是在商量著是否下雨亦或是下多少雨。完全不像是廟里的雕塑一樣，神情嚴(yán)肅。三官爺給以一種親和力，著一襲白衣，神情淡然。將神像請出之后放到儀式進(jìn)行的場地北面的廟屋之中(廟屋是用磚壘起來的一個(gè)土地廟大小的高度在一米左右的小房子)。然后在廟屋之前放置好貢品，一般為糧食水果，然后燃起香。

參加儀式的人為一個(gè)滿臉麻子的人和幾個(gè)老嫗，老嫗的年齡都在六七十歲，老嫗中有守寡多年的婦女。儀式的舉行地就在后十里岔村的一個(gè)坑中，這個(gè)坑存在很長的時(shí)間了。每年那個(gè)滿臉麻子的人還在坑中跑步(現(xiàn)在已經(jīng)不能跑了)，掃坑的時(shí)候就沿著他跑出來的痕跡掃。掃坑的工具是那些用了很長時(shí)間的掃帚，可以說是越破越好，不能用新買的掃帚。舊的掃帚已經(jīng)熟悉了這片土地的味道已經(jīng)帶有了這塊土地上的氣息。掃坑的時(shí)候是里三圈外三圈的掃，也就是順時(shí)針掃三圈，逆時(shí)針掃三圈，將土往坑里掃。掃的時(shí)候嘴里還念叨著：“掃的掃，塕的塕，三天以里下滿坑?！睊呖觾x式結(jié)束后所有的參加人員會到一處聊天，三官爺?shù)纳裣駮俅畏呕氐奖４嬲?參加儀式的老嫗之一)的家中，神像一般只會在一個(gè)人家里保存除非是傳承給下一任接班者，或者是保存者去世。

對于寡婦參加祈雨活動，比較而言，各地更看重寡婦祈雨。因?yàn)樵谌藗冃哪恐校@一群體已經(jīng)并將永遠(yuǎn)不再被男人所玷污，用這種至陰至純的老婦祈雨更令人放心。在有些地區(qū)，只要是寡婦都可以參加祈雨，但在諸如赤城縣后城鎮(zhèn)這樣的人口稠密區(qū)，由于選擇余地大，所以在選擇寡婦時(shí)，條件相當(dāng)苛刻，接過人的不行，作風(fēng)不好的也不行，一般找的都是六七十歲守寡多年的老寡婦。他們認(rèn)為這些人才是人們心目中的 “好寡婦”。選人原則對于寡婦的要求則比較嚴(yán)格：寡婦本人一定要貞節(jié)，不能是再婚者，更不能有不檢點(diǎn)的行為，一般要選擇守寡多年且不想再婚的老婦。人稱這種人叫 “好寡婦”。顯而易見，“好”的標(biāo)準(zhǔn)，就是生理上 “至陰至純”。人們相信倘若選了不守本分的寡婦，將對祈雨不利。因此，人們對寡婦的挑選極為苛刻。不過，想做到這一點(diǎn)并不難，因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)觀念影響下的鄉(xiāng)民，就是在平時(shí)，也具有相當(dāng)強(qiáng)烈的監(jiān)督意識。在他們看來，寡婦的生活是否檢點(diǎn)，已不僅僅是寡婦個(gè)人的行為，它甚至?xí)婕暗秸麄€(gè)家族的名譽(yù)。在傳統(tǒng)社會中，被族人沉潭或吊死的女子，多半出于行為的不軌。因此對于農(nóng)村的寡婦來說，她們受到的監(jiān)督就相對更加嚴(yán)格。而對于選擇老嫗，主要是由于她們都已經(jīng)沒有了經(jīng)期，她們不會存在年輕女子所擁有的“流血”的日子，她們不會玷污整個(gè)祈雨儀式，神靈就會因此而顯靈。

三、結(jié)語

正是由于祈雨儀式的傳承性，才使得十里岔地區(qū)的儀式過程能夠接近完整。正是由于這些對于儀式感興趣的人的存在，祈雨儀式才不會消失。最后一次求雨儀式距今已過了十多年，隨著社會的發(fā)展，人們思想意識的逐漸開放，祈雨儀式漸漸的離人們遠(yuǎn)去了，遠(yuǎn)去的不僅是儀式還是人們心中的那份信仰。馬林諾夫斯基認(rèn)為，無論有多少知識和科學(xué)能幫助人們滿足他的需求，但他們總是有限度的，人始終有一片廣大的區(qū)域，非科學(xué)所能用武之地，不論已經(jīng)昌明的，或尚屬原始的科學(xué)，它并不能完全支配機(jī)遇消滅意外。雖然祈雨儀式包含了人們思想的愚昧，但是對于祈雨儀式的研究將進(jìn)一步讓我們了解到它蘊(yùn)含的潛在的意義。

趙德強(qiáng)(1993-),男，研究生，黑龍江省社會科學(xué)院，研究方向：社會組織民俗、信仰民俗。