非遺創(chuàng)意化保護的實踐與思考
——以廣繡創(chuàng)意賽為例

黃艷

（廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，廣東廣州510310）

非遺創(chuàng)意化保護的實踐與思考
——以廣繡創(chuàng)意賽為例

黃艷

（廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，廣東廣州510310）

近年，基于國家政策的驅(qū)動和項目保護的實際需要，讓非遺融入當(dāng)代社會和現(xiàn)實生活成為潮流所趨，由此而產(chǎn)生的創(chuàng)意化保護也成為非遺保護的一個討論熱點。以廣繡創(chuàng)意賽為對象，對處于起步階段的創(chuàng)意化保護實踐面臨的現(xiàn)狀和困難進行分析，探討創(chuàng)意化保護的實現(xiàn)路徑。

非遺；廣繡；創(chuàng)意賽；創(chuàng)意化保護

引言

廣繡是我國四大名繡之一，承載著豐富的文化內(nèi)涵，2006年被列入我國第一批非遺代表性項目名錄。然而目前的廣繡現(xiàn)狀堪憂，社會認知度低，日益邊緣化。為了讓廣繡重回當(dāng)代生活，一場由政府搭臺、主題為“繡美花城——廣州非遺創(chuàng)意賽·廣繡風(fēng)”的大賽于2016年初拉開帷幕。以本次大賽為切入點，梳理創(chuàng)意化保護的實踐思路，探討創(chuàng)意化保護的實現(xiàn)路徑、困難和問題。

一、創(chuàng)意賽的背景

（一）傳統(tǒng)廣繡行業(yè)、產(chǎn)品和市場

廣繡在唐代就有高超的技藝，唐人蘇顎《杜陽雜編》稱：“唐永貞元年，南海貢奇女盧眉娘，時年十四……能于尺絹繡《法華經(jīng)》七卷，字如粟粒而點畫分明。”說明這時的廣繡已有較高的發(fā)展。

而廣繡業(yè)的繁榮是隨著海上絲綢之路貿(mào)易的發(fā)展，在珠江三角洲絲織業(yè)的帶動下形成的。明代，廣繡已成為海上絲綢之路上的寵兒，至清代廣州“一口通商”時期，廣繡發(fā)展迅速，形成了以廣州為中心的刺繡行業(yè)，其時廣州的繡莊、繡坊主要分布在狀元坊、光雅里、新勝街和沙面一帶,當(dāng)時廣州府屬的佛山鎮(zhèn)、順德縣、南?？h、番禺縣等地的刺繡業(yè)也相當(dāng)興盛。19世紀(jì)初，英國藝術(shù)家波西爾就在其所著《中國美術(shù)》一書中寫道：“中國人長于刺繡，而廣東人此技尤為特長……廣東的刺繡多輸入歐洲。”1913年《南洋勸業(yè)會報告》中稱“吾國繡品外洋者，廣東最多?！?/p>

為適應(yīng)商品經(jīng)濟的需要，傳統(tǒng)的廣繡行業(yè)形成了比較成熟的運作機制，傳統(tǒng)的廣繡行基本上是在行會的規(guī)范下運行的。廣繡行會——錦繡行成立于清乾隆年間，會館綺蘭堂最初設(shè)在西關(guān)楊巷瑞興里。行會由各大繡莊輪流擔(dān)任執(zhí)事，對繡品的工時、用料、規(guī)格、價格進行具體規(guī)定，控制入行人數(shù)，并協(xié)調(diào)各繡坊矛盾，遏制外來繡品滲入等，只有男性才能加入行會。［1］

從存世的文物來看，傳統(tǒng)廣繡以日用品為主，欣賞品為輔，日用品廣泛應(yīng)用于日常家居的方方面面，以適應(yīng)西方家居為主，欣賞品以朝廷貢品聞名于世。為適應(yīng)市場需要，廣繡產(chǎn)品多受西方審美影響，普遍色彩豐富，講究透視、光線明暗的變化，形成構(gòu)圖飽滿、用色明快、華美艷麗等特點。

（二）廣繡的現(xiàn)狀：從商品到遺產(chǎn)

廣繡的繁榮一直維持到抗日戰(zhàn)爭前爆發(fā)。新中國成立后，行業(yè)雖然恢復(fù)，但外銷量銳減，又受到文革沖擊，行業(yè)不斷萎縮。文革后，廣繡恢復(fù)生產(chǎn)時只有17人。20世紀(jì)70-80年代，機繡和珠繡盛行，僅生產(chǎn)少量的手繡欣賞繡畫。到20世紀(jì)90年代，傳統(tǒng)手繡基本陷于停頓，僅有個別從業(yè)人員以家族作坊形式少量維持，廣繡行業(yè)已經(jīng)邊緣化。21世紀(jì)以來，在文化遺產(chǎn)保護的大背景下，廣繡重新受到關(guān)注，逐漸萌發(fā)新生。

值得注意的是，新生的廣繡所處的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)廣繡，國內(nèi)市場取代國外市場，日用品市場基本喪失，男繡工已經(jīng)成為過去式，多種適應(yīng)各色題材的傳統(tǒng)針法已鮮有使用……。從繁榮時代的幾千人從業(yè)，到當(dāng)今全行業(yè)從業(yè)人員不足百人，市場衰微、人員老齡化、技藝失傳、產(chǎn)品傳統(tǒng)、遠離日常生活成為行業(yè)印象，“遺產(chǎn)”成為廣繡的標(biāo)簽。行業(yè)需要適應(yīng)新環(huán)境進行轉(zhuǎn)型，使自身融入當(dāng)代生活，這樣的轉(zhuǎn)型極需突破口。

（三）創(chuàng)意賽是一個突破口

我們生活在高速發(fā)展的信息時代，全球化、知識經(jīng)濟是這個時代的特征。潘魯生認為，生產(chǎn)的過分規(guī)模化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和文化的過分精英化、山寨化，正逐漸讓位于小型化、多樣化、情感化、儀式化、原創(chuàng)化、娛樂化的趨向。傳統(tǒng)手藝等“非遺”資源所蘊含的經(jīng)濟邊際效用、生態(tài)循環(huán)意義、生活審美意蘊和人文社會價值等特點，恰好契合和滿足了社會轉(zhuǎn)型過程中民眾對創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的心理需求。［2］

廣繡是我國四大名繡之一，也是海上絲綢之路上的重要載體，更是中西文化交流融合的歷史見證，有著非常深厚的文化價值，是廣府本土特色文化的典型代表。既是一種彌足珍貴的遺產(chǎn)，更是可以服務(wù)于當(dāng)代文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展需要的一種潛在的資源，是“有可解釋性和歷史的淵源性”的符號商品。［3］而要使這種遺產(chǎn)能真正成為可利用的資源，還需要一個培育的過程，“種子必須要培育，要有各種氣候條件才能成長，而從遺產(chǎn)到資源的過程，就是讓種子長成參天大樹的過程?！保?］

廣繡創(chuàng)意賽正是立足于當(dāng)下的時代背景，基于廣繡的現(xiàn)實問題，所策劃的一場試圖讓廣繡突破傳統(tǒng)發(fā)展模式融入當(dāng)代生活的嘗試，也是一場從遺產(chǎn)到資源的培育活動。

二、創(chuàng)意賽的過程和成果

本次創(chuàng)意賽從年初開始籌備，于2016年6月11日（文化遺產(chǎn)日）正式啟動，到9月底截止征稿，10月進行初評和復(fù)評，舉辦入選作品展，11月至12月舉辦頒獎儀式和巡展，并進行了市場推廣的嘗試。整個活動期間共舉辦新聞發(fā)布會1次、講座13場、展覽8次、廣繡培訓(xùn)班7期、工作坊3個、單次體驗活動8次、各種對接活動20多次，大小活動達60余個，媒體宣傳、微信推送、網(wǎng)站推廣更是不可計數(shù)，在廣州掀起充滿活力的“廣繡風(fēng)”。綜觀活動開展過程及其成果，筆者認為有本次活動有如下幾個亮點。

（一）政府主導(dǎo)、社會共建、資源共享

創(chuàng)意賽由中共廣州市委宣傳部、廣州市文化廣電新聞出版局（版權(quán)局）主辦，廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、廣州市文化館、廣州市版權(quán)保護中心承辦。在我國非遺保護實踐中，目前一直遵循的是政府主導(dǎo)的模式，這也是現(xiàn)階段我國非遺保護現(xiàn)狀決定的。只有由政府對保護的薄弱環(huán)節(jié)予以投入和扶持，牽頭搭建社會可以參與和共享資源的平臺，才能推動保護工作，而社會共建和資源共享則是本次活動最大的亮點。

活動籌備期間，主辦方與各個相關(guān)單位進行溝通，得到40多個單位的支持，以各種形式參與本次大賽，其中包括廣州繡品工藝廠、廣州地鐵、廣州塔、廣州白云國際機場、廣州美術(shù)學(xué)院、廣州大學(xué)、廣州圖書館、廣東省博物館、廣州博物館等很多家“廣”字號企事業(yè)單位，這些單位涉及廣繡的傳承、創(chuàng)意設(shè)計、宣傳、文博、文化、學(xué)術(shù)研究、法律咨詢等領(lǐng)域，參與的主要形式為資源共享。如廣州塔、廣州地鐵、廣州白云國際機場、廣州圖書館這些標(biāo)志性建筑和文化單位，因其傳播效果好，他們就以展覽、海報宣傳、活動宣傳這些形式參與大賽宣傳，使大賽得到廣泛的社會傳播。廣州美術(shù)學(xué)院、廣州大學(xué)、華南師范大學(xué)等大專院校，因其在美術(shù)設(shè)計方面的優(yōu)勢，多以組織參賽形式參與。市內(nèi)博物館共享了廣繡藏品資源，提供廣繡研究方面的學(xué)術(shù)支持。而作為廣繡行業(yè)中堅的傳承人群，則在廣繡培訓(xùn)及體驗服務(wù)、作品繡制加工方面起到了極為重要的支撐作用。眾多社會力量積極參與，使多種資源在大賽平臺上實現(xiàn)了共享。

在遺產(chǎn)保護的活動中，能得到如此多的社會共建和資源共享，一方面說明公眾的遺產(chǎn)保護意識得到了加強，另一方面也說明遺產(chǎn)的資源價值逐漸被公眾所認識。在非遺保護活動中，通過共建實現(xiàn)共享，進而依托非遺資源，推動跨界合作，產(chǎn)生新的文化產(chǎn)品，是遺產(chǎn)的資源價值實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和利用的一種有效途徑。

（二）認知是創(chuàng)意的起點

非遺的創(chuàng)意不是簡單的重構(gòu)或碎片化的提取，而是需要建立在對廣繡的深入了解基礎(chǔ)上。為此，大賽組織了系列旨在讓民眾了解廣繡的宣傳推廣活動。通過官方網(wǎng)站、官方微信平臺和各參與單位的公眾平臺，不斷推出動態(tài)新聞，僅“廣州非遺”微信公眾號就原創(chuàng)推送近60條，為參賽者和廣大市民源源不斷地提供著豐富的知識和資訊。在數(shù)所高校和圖書館舉辦廣繡巡展，讓市民得以親身賞析廣繡實物。邀請了眾多權(quán)威專家，舉辦關(guān)于廣繡、版權(quán)、非遺、創(chuàng)意設(shè)計等方面的知識講座。組織設(shè)計師赴傳承人工作室、博物館，觀摩廣繡文物，了解文化內(nèi)涵、制作工藝和技藝特點。聘請廣繡傳承人，開設(shè)廣繡培訓(xùn)班和體驗活動，從親子班、成人班到師資班，從廣繡基礎(chǔ)課到釘金繡、戲服刺繡的專門課，還有多期形式靈活、自主參與的工作坊可供參賽者體驗學(xué)習(xí)。

這些活動為參賽者量身定制，為他們提供了認識廣繡的平臺，開闊了他們的視野，為創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了豐富的元素，同時也為各種資源的交流、共享和合作提供了機會。不同人群基于同一目標(biāo)的交流討論，無疑對目標(biāo)的實現(xiàn)起了非常大的推動作用。比如在多場關(guān)于廣繡藏品的觀摩活動中，廣繡的研究者、傳承人、設(shè)計師三方面人群共同參加，他們在互相交流中各有所得，獲益匪淺，不僅深化了對于廣繡文化內(nèi)涵、技藝特色的認識，也為他們之間的合作打下了基礎(chǔ)。在交流中，廣州十三行博物館與廣州繡品工藝廠有限公司達成了對博物館藏廣繡文物進行傳統(tǒng)針法整理研究的合作，為廣繡傳統(tǒng)針法研究和再利用帶來新的突破。這樣的交流也收到了立竿見影的效果，本次大賽的許多獲獎作品就出自于這些活動的參與者，說明這樣的對接活動是非常重要的。

更為重要的是，這些推廣交流活動也推動了廣繡行業(yè)的自我反思。當(dāng)被問到“廣繡有什么特色”時，當(dāng)技藝無法適應(yīng)設(shè)計師的需求時，當(dāng)折服于先輩的智慧時，當(dāng)代的廣繡從業(yè)者會不斷地對自身進行審視，在歷史與現(xiàn)實的相互觀照中，行業(yè)從業(yè)人員的自我反思得到加強，認識到對創(chuàng)新創(chuàng)意的必要性，對創(chuàng)新創(chuàng)意的實現(xiàn)路徑也開始明晰。

（三）跨界催生創(chuàng)意

推動資源整合，實現(xiàn)跨界合作是本次大賽主要的組織工作。其中，實現(xiàn)資源對接是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，催生創(chuàng)意設(shè)計是中心。大賽平臺不僅考慮了從市場需求、創(chuàng)意設(shè)計到加工生產(chǎn)的對接，創(chuàng)意設(shè)計與知識產(chǎn)權(quán)保護、與銷售平臺的對接，也考慮了非遺的傳承要求與創(chuàng)意設(shè)計的市場需求的對接，并通過活動的組織使各種資源能交流銜接。

為催生創(chuàng)意設(shè)計，組織者從需求著手，征求了近二十家創(chuàng)意產(chǎn)品需求單位意見，收集并在線展示了多元化的定向需求，于文化遺產(chǎn)日進行了現(xiàn)場的展示和對接活動，并組織了多次對定向需求的深度體驗活動，使創(chuàng)意設(shè)計與定向需求有效對接，從而誕生不少定制設(shè)計的優(yōu)秀作品。對于設(shè)計師來說，最大的困難在于刺繡加工難落實，為了解決設(shè)計與刺繡的對接，組織者多次組織設(shè)計師和廣繡生產(chǎn)單位的對接活動。在這些對接交流中，原本交集甚少的行業(yè)找到了共融發(fā)展的結(jié)合點，不僅促成了參賽作品的誕生，也達成了多個合作項目。如服裝設(shè)計師鄧兆萍與廣州繡品工藝廠有限公司合作的“織夢嶺南·廣府薈”系列時裝參加了2017春夏中國國際時裝周，時裝與地域文化結(jié)合的作品引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注。

大賽收到的220余件參賽創(chuàng)意作品，包含繡畫、服飾、箱包、手袋、首飾、繡花鞋、鐘表、書簽、雨傘、布娃娃、手機套、折扇、耳機、餐具、擺件、禮品、文化空間設(shè)計方案等等，涵蓋從日用品到欣賞品的多個領(lǐng)域；僅繡畫的題材，便有人物肖像、動物肖像、吉祥圖案、嶺南風(fēng)物、廣府民俗、山水風(fēng)景、花鳥、水果等類別，不少作品還嘗試結(jié)合素描、水彩、剪紙、木刻版畫等其他藝術(shù)形式。這些創(chuàng)新的嘗試突破了行業(yè)固有的產(chǎn)品形態(tài)，大多得益于跨界思維的拓展，經(jīng)由跨界實現(xiàn)廣繡文化的再造和重構(gòu)成為創(chuàng)意的主方向。

（四）校園是創(chuàng)新傳承的主陣地

本屆大賽吸引了了200多位參賽者，其中既有從事刺繡手藝長達半個多世紀(jì)的老藝人，也有來自小學(xué)的小學(xué)員們；既有全國知名的設(shè)計師，也有來自高校設(shè)計專業(yè)的學(xué)生；更有許多來自于民間各行業(yè)的廣繡愛好者。從參與人數(shù)看，廣繡由少數(shù)傳承人手中的絕藝，拓展到數(shù)百人共同參與的眾創(chuàng)活動。其中，各大高校對參與大賽表示出比較高的熱忱。據(jù)不完全統(tǒng)計，來自廣州美術(shù)學(xué)院、廣州大學(xué)、華南理工大學(xué)、廣州紡織服裝職業(yè)學(xué)校、廣東培正學(xué)院、中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣州市21中學(xué)、鐘村中心小學(xué)等學(xué)校的參賽作品共有95件，說明關(guān)注群體年輕化。在20件（套）榮獲三等獎以上作品中，有10件來自于高校師生的創(chuàng)作，2件來自于知名設(shè)計師的創(chuàng)作，8件來自廣繡從業(yè)群體。青年一代尤其是高校的參與，成為本次大賽的亮點，說明校園逐漸成為傳承廣繡、開拓創(chuàng)意的主陣地。

高校取得好的成績與“廣繡進高?！钡慕虒W(xué)融入是密不可分的。近年來，廣繡在高校的傳承教學(xué)工作推進順利，多所高校已將廣繡列入正式課程教學(xué)。廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計學(xué)院染織專業(yè)于2009年起在本科生必修課中設(shè)置“廣繡的創(chuàng)新設(shè)計”課程，課程注重與廣繡傳承單位的合作，不少學(xué)生已從事相關(guān)的行業(yè)。本次大賽中該院師生齊上陣，提交了一批有質(zhì)量的作品，由該學(xué)院提交的作品《舞鶴賦——廣繡服裝設(shè)計》摘得大賽最重量級獎項廣繡實物作品一等獎。此外，學(xué)院多個作品都斬獲獎項，顯示出其將廣繡納入教學(xué)的成效。廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院自2011年以來在藝術(shù)碩士研究生教育中設(shè)立了廣繡研究方向，采用校內(nèi)校外雙導(dǎo)師制教育模式，培養(yǎng)出多批廣繡的傳承與創(chuàng)新設(shè)計人才，多員學(xué)生在本次大賽中獲得獎項。許春恒就是其中一位，她的兩件作品參賽并獲得獎項，大賽極大地增強了她對從事廣繡的信心，目前她已經(jīng)成立了自己的工作室，專攻廣繡精品創(chuàng)作。

隨著高校對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和回歸，高校越來越多地參與到非遺傳承中來，并且顯示出重要的作用。通過非遺進課程、進專業(yè)、進教材、進研究這些方式，將非遺納入高校的教學(xué)中是實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新傳承的有效路徑。

三、問題與思考

在大賽的策劃和實施過程中，遇到了不少難題，反映了創(chuàng)意化保護實踐中面臨的現(xiàn)實問題及保護理念的沖突，非常值得進一步討論和研究。

（一）創(chuàng)意活化是否會背離保護的初衷

大賽所倡導(dǎo)的創(chuàng)意活化是否會背離保護的初衷？這樣的問題從大賽籌備到實施不斷被提及。

為了明確區(qū)分傳承與衍生的界線，在賽事規(guī)則上，組織者將參賽創(chuàng)意作品分為廣繡作品和廣繡衍生品兩大類，并對之進行了明確的界定，即廣繡作品指采用傳統(tǒng)工藝、運用傳統(tǒng)原料進行刺繡的作品，廣繡衍生品指運用廣繡元素做創(chuàng)意設(shè)計的作品。并要求參賽作者必須為原創(chuàng)作品，并能準(zhǔn)確把握廣繡的文化內(nèi)涵。

傳承性是非遺最為突出的特性，沿襲舊有的模式，遵循習(xí)慣的做法是廣繡行業(yè)的傳統(tǒng)。尊重原創(chuàng)、鼓勵創(chuàng)新的創(chuàng)意賽和非遺傳承看似是有沖突的，在賽事中確實也受到一些民間老藝人的質(zhì)疑。他們認為，老祖宗都是這樣做的，變了就不是廣繡了。而年輕的一代卻對廣繡創(chuàng)新有不同的看法，廣州繡品工藝廠的市場總監(jiān)張敬文認為廣繡一定要適應(yīng)時代的需要進行創(chuàng)新，但行業(yè)要憑借自身力量進行創(chuàng)新創(chuàng)意仍面臨比較大的困難，需要借助外力推動，而這樣的大賽就是一個非常好的推動平臺。

在非遺保護實踐中存在一些片面化的認識，比如關(guān)注傳統(tǒng)的保護而忽略生命力的維持，強調(diào)技藝而忽略其它方面，尤其是文化內(nèi)核，關(guān)注個體的傳承而忽略面上的傳播。創(chuàng)意化保護作為一種保護方式，既是一種宣傳措施，也是一種傳承弘揚的措施。創(chuàng)意衍生品雖然不是一種技藝的傳承，但是一種文化傳播的載體，通過開發(fā)衍生品達到文化傳播的目的也是一種極為重要的保護措施。

在本次創(chuàng)意賽中，我們也欣喜地看到作為廣繡文化的不同側(cè)面，如傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)針法、傳統(tǒng)構(gòu)圖顏色特點等被運用到新的領(lǐng)域，產(chǎn)生了一些讓人耳目一新的作品，基于廣繡文化的不同角度的傳播，讓我們看到了創(chuàng)意活化在文化傳承中的重要角色?！氨Ｗo一定要和創(chuàng)新聯(lián)系在一起，將這兩者割裂是一種片面，也是一種不可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)”［4］，這一點逐漸成為非遺保護實踐者和研究者的共識。

（二）社會傳播仍需加強，體驗傳播尤其重要

大賽實施中遇到的首要問題就是社會參與度仍然比較低。雖然組織方進行了大量的社會宣傳，通過大眾媒體、新媒體進行了廣泛的宣傳，并在30個主要地鐵站點布設(shè)了長達3個月的海報宣傳，但參與度仍然差強人意。對此，筆者曾進行過一些了解，“廣繡離我太遠”是大多數(shù)人的回答，1980年以后、1990年以后出生的年輕人幾乎從未接受過刺繡，對刺繡的了解十分膚淺表面，這說明傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象十分普遍，這也是社會快速變革中傳統(tǒng)文化“被急劇丟失”的現(xiàn)實。

從2009年開始，廣州市非遺保護中心面向社會開辦了廣繡公益培訓(xùn)班，并在多所學(xué)校（包括大、中、小學(xué)）開展廣繡進校園活動，同時廣繡傳承單位如廣州繡品工藝廠、新造廣繡社，及多位廣繡傳承人，也開辦了廣繡學(xué)習(xí)班，過體驗式學(xué)習(xí)傳播廣繡文化，吸引了許多愛好者，并且這種培訓(xùn)學(xué)習(xí)班越來越搶手。這說明傳統(tǒng)文化并非沒有吸引力，而是缺少了解和學(xué)習(xí)的平臺和機會。因此，擴大社會傳播面仍然是非遺保護工作中的基礎(chǔ)工作，學(xué)校教育和社會教育是開展傳播工作的兩種重要途徑，體驗式傳播應(yīng)成為非遺傳播的主要形式。

（三）資源整合仍有待強有力的推動

資源的有效整合也是大賽實施中十分艱難的環(huán)節(jié)。雖然大賽在各種資源的整合和對接上開展了大量的工作，也促成了不少的合作項目，但仍存在不少遺憾。

比如，在創(chuàng)意需求與創(chuàng)意人才的整合上還有相當(dāng)大的空間。本次大賽中，多家文化單位如粵劇、波羅誕、乞巧節(jié)等項目單位都提出了文創(chuàng)需求，這部分作品提交卻仍然比較少，且鮮見優(yōu)秀的作品，有些需求還面臨無人問津的局面。

又比如博物館在大賽中的參與表現(xiàn)，作為廣繡歷史文化收藏和研究的博物館自然是大賽中的重要資源提供者。雖然大賽也得到了部分博物館的支持，但都停留在宣傳支持。在國家出臺多個推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的政策環(huán)境下，博物館在推動文物活化利用方面仍然顧慮重重。而對廣繡的活化利用來說，博物館藏廣繡文物的梳理和研究成果是重要的基礎(chǔ)資源，有著不可替代的作用，這方面資源的整合也需要有力的推動。

從文化資源到創(chuàng)意產(chǎn)品，中間有多方的資源需要整合對接，政府的平臺、措施、政策應(yīng)著眼于解決這些資源對接中的難點，才能推動創(chuàng)新創(chuàng)意，使遺產(chǎn)資源得到充分的活化利用。

（四）創(chuàng)意化保護需知識產(chǎn)權(quán)保駕護航

知識產(chǎn)權(quán)是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的核心，尊重原創(chuàng)、維護原創(chuàng)權(quán)益是創(chuàng)意化保護中的重要保障。隨著非遺的社會影響力不斷提高，相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護及其風(fēng)險防范問題直來越受到關(guān)注。本次大賽中多種版權(quán)問題屢見不鮮，一方面，未經(jīng)授權(quán)使用他人素材的現(xiàn)象比較多見，許多從業(yè)人員不知版權(quán)為何物，互相模仿、復(fù)制是刺繡行業(yè)的痼疾；另一方面，對于如何保護原創(chuàng)作品的版權(quán)、版權(quán)如何授權(quán)和轉(zhuǎn)讓普遍缺乏了解。

目前，非遺的創(chuàng)意化保護實踐還處于起步階段，在非遺領(lǐng)域，知識產(chǎn)權(quán)還是一個新事物，面臨許多困難。如從業(yè)人員普遍缺乏基本知識，相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善，沒有專門的法規(guī)或者政策給予規(guī)范和指引，在遺產(chǎn)資源的共享與知識產(chǎn)權(quán)保護之間仍然有許多值得探討的問題，這些都有待在今后的創(chuàng)意化保護實踐中去解決。

（五）創(chuàng)意化保護任重而道遠

創(chuàng)意化保護是指以激活非遺的生命力為目的，通過創(chuàng)意與非遺資源的有機結(jié)合，讓非遺融入當(dāng)代社會和現(xiàn)實生活的一種活態(tài)傳承方式。這種保護方式是在社會對非遺的認知度普遍提升的背景下，非遺保護發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，反映了人們對非遺保護的新認識，預(yù)示著未來非遺保護的方向。創(chuàng)意賽是創(chuàng)意化保護的一種形式，從本次廣繡創(chuàng)意賽實踐情況來看，創(chuàng)意化保護方式基本受到認可，但面臨的困難仍然十分多。

創(chuàng)意化保護的實現(xiàn)需經(jīng)過包括從遺產(chǎn)到資源的認識觀的改變、從資源到創(chuàng)意的跨躍、從創(chuàng)意到產(chǎn)品的落地、從產(chǎn)品到產(chǎn)業(yè)的形成幾個進程。認識到非遺是可以被活化利用的資源，這樣的理念突破是第一步。然后需要對可以活化利用資源進行梳理，需要對作為資源的非遺進行挖掘和研究，然而這項基礎(chǔ)性的工作目前仍存在很大的困難，在遺產(chǎn)資源研究上，表層化、碎片化仍是普遍現(xiàn)象，這也是制約資源活化利用的一大因素。而創(chuàng)意與遺產(chǎn)資源需要有機結(jié)合，碎片化的提取、陌生化的重構(gòu)和單純的結(jié)合不僅是遠遠不夠的，相反還會有負面的影響，會對文化遺產(chǎn)本身造成一定的消極影響。［6］要實現(xiàn)創(chuàng)意與遺產(chǎn)資源的有機結(jié)合需要做許多踏實的工作，不是一蹴而就的，可以說，創(chuàng)意形成和產(chǎn)品實現(xiàn)是創(chuàng)意化保護的瓶頸。

基于以上認識，筆者認為本次創(chuàng)意賽是一次非常有意義的實踐，對創(chuàng)意化保護進程中諸多方面進行了有益的探索，所積累的經(jīng)驗和思考將對今后的創(chuàng)意化保護起到良好的借鑒作用，創(chuàng)意化保護仍然任重道遠。

［1］廣州市人民政府地方志辦公室,廣州市文化廣電新聞出版局.廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志［M］.北京:方志出版社,2015:506.

［2］潘魯生.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的亞洲經(jīng)驗與范式建構(gòu)［J］.民俗研究,2014（2）:55-64.

［3］方李莉,王永健,孟凡行.遺產(chǎn)資源論——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之七［J］.前沿論壇,2016（2）:28-36.

［4］方李莉.從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋——以費孝通“人文資源”思想研究為起點［J］.江西社會科學(xué),2010（10）: 186-198.

［5］陳勤建.定位分層、核心傳承、創(chuàng)意重構(gòu)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的若干思考［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2013,41（6）:1-8.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

A Creative Practice and Study in Protection of Intangible Cultural Heritage

HUANGYan
（Guangzhou Intangible Cultural Heritage SafeguardingCenter,Guangzhou 510310,China）

In recent years,due to the national regulation and actual demand in project execution,mixing intangible cultural heritage with social life through creative activities is becoming a trend,and therefore bringing a hot topic:creation in protection of intangible cultural heritage.This paper,taking Guangzhou embroidery as an example,analyzes the current status and challenges of this creative protection of intangible cultural heritage,which is still on its early stage,and explores the practical ways to carry out.

intangible cultural heritage;Guangzhou embroidery;creative activities;creative protection

G122

A

1008-018X（2017）03-0037-06

2017-04-13

黃 艷（1975-），女，湖南長沙人，廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副研究館員。