先驗、經(jīng)驗與理性

李嘉樹

摘要：關(guān)于人類獲取知識的三大來源，先哲們?nèi)缡堑貏澐至讼闰灐⒔?jīng)驗和理性三個方面。然而這其中似乎有著邏輯從屬關(guān)系，即理性屬于經(jīng)驗或經(jīng)驗屬于理性，而經(jīng)驗和理性皆來源于先驗?？偠灾祟惖睦硇?、經(jīng)驗皆來源于人類先驗驅(qū)動，不論合乎我們目前所理解的情理與否。在此，本人將深入探討其中的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 先驗 經(jīng)驗 理性

包括本句話本身在內(nèi)的全篇文章本身，甚至包括本感知者的一切感知都有可能性受先驗、經(jīng)驗或是理性的三個對象的影響，因此本人無法以絕對客觀的角度感知該三對象并進行思考，即最終成為一種邏輯上講的悖論。但本人不能就此停止對該三對象的思考與論述，因為就好似無數(shù)個思考哲學(xué)問題與邏輯學(xué)問題的人一樣，諸如此類的反省充斥于邏輯中而令人司空見慣，不能因為邏輯悖論而停止對哲學(xué)的思辨，因為悖論是因為目前為止尚未成熟的傳統(tǒng)邏輯所具有的且并將長期存在難以從根本上解決的形式局限性。傳統(tǒng)邏輯仍不足以作為深入至思考非實在對象的工具但又是目前為止唯一且最為有效的工具，而且它是理性的。

經(jīng)驗被普遍運用于生活之中，而理性是經(jīng)驗之絕對之工具，這些工具包括數(shù)學(xué)、邏輯等。但在理性世界中經(jīng)驗的任何邏輯思維方式是不具有說服力的，而需要由某一普世化的定理由邏輯推演或另某邏輯推演而來，畢竟任何經(jīng)驗推導(dǎo)的理論都可能會被經(jīng)驗推翻的邏輯真值大于零普遍存在與理性之中。以上情況出現(xiàn)的主要原因是理性作為一個集合屬于經(jīng)驗這一個集合，而該屬于的原因表現(xiàn)為二者皆出自于我們心靈中先驗或經(jīng)驗（間接先驗）的不可名狀的感覺，唯一不同是生成所謂經(jīng)驗的感覺較之生成所謂理性的感覺更加不可描述而更加適合總結(jié)，因而相對于推導(dǎo)式的描述法，我們就選擇了更加外化并因而邏輯簡潔的總結(jié)法。而前者正是數(shù)學(xué)等理性學(xué)科所運用的方法，后者正是現(xiàn)代科學(xué)所運用的實驗法等方法。在這里需要說明，描述是從描述對象的內(nèi)部出發(fā)，站在相對已知的且抽象體在本體處相對具象化的角度在停止了收集感官數(shù)據(jù)后的綜合分析；而總結(jié)是從總結(jié)對象的外部出發(fā)，站在相對未知且抽象體在本體處相對保留抽象化的角度收集感官數(shù)據(jù)作經(jīng)驗猜想。如若二者發(fā)生錯位，描述了一個本該被總結(jié)的對象，我們便會在客觀上以相對概絕對，從形而上來說是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模豢偨Y(jié)了一個本該被描述的對象，我們就又會在主觀上以相對概絕對，從邏輯上說是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。需要注意的是，理性所謂較為容易描述并不表示描述可以到達充分的地步（包括本文），因而將所謂理性與所謂經(jīng)驗最終地劃歸為一類經(jīng)驗對于我們研究充分描述有著重大意義。另外需要注意到的一點是目前的所謂理性的定理是普世化的，而在歷史上也發(fā)生了數(shù)件奧卡姆剃刀式的重建工作，諸如非歐式幾何的發(fā)展及應(yīng)用等，因而以上的劃歸對于減少此類對話語發(fā)出者文化權(quán)力影響的忽視及我們反省工作的不足亦具有重大意義。

然而我們對于經(jīng)驗的追求又顯而易見是先驗的，“記憶”便為該證明。記憶是先驗地存在的，而且我們以現(xiàn)有邏輯暫時無法跨域經(jīng)驗的影響追述記憶的來源，一旦受經(jīng)驗影響便會存在幾率有所偏差，便不足夠嚴(yán)謹(jǐn)。記憶的生成是且僅是為經(jīng)驗及分析服務(wù)的，其中非瞬時記憶又是且僅是為記憶服務(wù)。就目前邏輯來說，經(jīng)驗的存在是記憶的存在的充分條件。需要注意的是，本人利用記憶證明經(jīng)驗的先驗性并不是偶然的，正如前文所述，記憶的生成是且僅是為經(jīng)驗及分析服務(wù)的，其中非瞬時記憶又是且僅是為記憶服務(wù)。非瞬時記憶存在的所有可能性都被經(jīng)驗所充斥，兩者關(guān)系密不可分，集合互相充斥。

由上可見，從內(nèi)部的分析層面來講，理性的集合屬于經(jīng)驗的集合，而經(jīng)驗的集合內(nèi)的所有元素都是通過先驗得到的，所以我們的所有的知識都是靠先驗性的不可知曉來源的性格得到的，并且我們作為站在相對未知的且抽象體未足夠具象化的主體研究它們本質(zhì)只能依靠總結(jié)而不能依靠描述。對于所謂理性以及所謂經(jīng)驗，包括研究數(shù)學(xué)與研究自然科學(xué)的唯一區(qū)分是研究方式的不同，該不同即上文所述的推導(dǎo)式的描述方式與邏輯簡潔的總結(jié)方式。

但是從邏輯上講又會出現(xiàn)另外一個問題，即經(jīng)驗本身從相信經(jīng)驗本身來說又是理性主義的。具體來說，所有的經(jīng)驗主義都是默認(rèn)或信仰經(jīng)驗總是會起作用或即使不起作用也副影響不嚴(yán)重這一普世化的先驗性的定理。因此從該經(jīng)驗內(nèi)部邏輯分析層面來講，經(jīng)驗主義亦屬于理性主義的范疇，只是與其它理性主義不同的是經(jīng)驗主義的定理的深入性與隱蔽性決定了它的上層建筑使用的靈活性，因此便被廣泛地應(yīng)用于生活中；但同時該深入性與隱蔽性又決定了奧卡姆剃刀在此處使用的困難性，即極難被經(jīng)驗先驗地影響的我們所發(fā)現(xiàn)、使用、理解及接受。

但不論是理性先行于經(jīng)驗還是經(jīng)驗先行于理性，先驗總是先行于理性與經(jīng)驗的，并且目前為止我們無法對先驗做出任何主動反應(yīng)，因為我們目前所獲取的一切知識皆來源于前兩者——或是經(jīng)驗或是理性——先驗的產(chǎn)物，除非我們從非經(jīng)驗且非理性的渠道方式——目前為止我們無法理解的方式——獲得知識。而如是做所帶來的后果卻又是未知的而值得一試的。

（作者單位：四川省成都市嘉祥中學(xué) 高三·七班）