云南本土紀錄片創(chuàng)作的多元化視點

毛衛(wèi)民

云南以其得天獨厚的自然資源、民族文化資源而蜚聲海內(nèi)外，被業(yè)內(nèi)人士譽為“紀錄片的天堂”。

云南本土紀錄片，表現(xiàn)主題必然是以云南本土文化為核心的，從廣義上講，云南本土文化是中華民族文化不可分割的重要組成部分，云南本土文化與中國其他民族的文化共同構(gòu)成了豐富多彩的中華民族文化。從狹義上講，云南本土文化則是植根于云南這塊土地上的獨特的文化現(xiàn)象，是在云南這塊土地上“世世代代相傳的人們的整體生活方式?！雹佟蹲詈蟮鸟R幫》《學(xué)生村》無疑是表現(xiàn)云南本土題材紀錄片的佼佼者。

由于云南眾多的少數(shù)民族，其居住的自然環(huán)境差異較大，宗教信仰各不相同，再加上社會的、歷史的原因，形成了云南長期以來以漢文化為主的主流文化、以各多民族雜居地區(qū)為主的區(qū)域文化、以各聚居民族為主的地方文化共同發(fā)展，互相影響并不斷融合重組的過程。隨著社會的發(fā)展，新的文化元素不斷被發(fā)掘，新的文化概念不斷在形成。面對紛繁復(fù)雜的云南民族文化現(xiàn)象，我們?nèi)绾螐挠耙晞?chuàng)作的角度，用紀錄片的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)云南民族文化。以具象的物質(zhì)文化（物態(tài)文化）為載體，表達抽象的非物質(zhì)文化（行為文化、精神文化），準確表現(xiàn)云南民族文化的精髓——心態(tài)文化。這才是我們進行云南本土紀錄片創(chuàng)作的真正目的。

作為紀錄片的視聽語言構(gòu)建，是建立在視點之上的。本文所指的“視點”，并非攝影機的物理視點，而是作品給觀眾的整體視覺感受，一種超然于影片的心理視點。雖然紀錄片是非虛構(gòu)的，但不同的“視點”會讓觀眾得出不同的視覺解讀。一部成功的紀錄片，必然是其成功的視點建立。上述作品“視點”的建立無疑給我們很大的啟發(fā)。

一、開放視點

當90年代末由云南電視臺魏星執(zhí)導(dǎo)的紀錄片《學(xué)生村》和郝躍駿執(zhí)導(dǎo)的紀錄片《最后的馬幫》都有一個共同的特點：將云南少數(shù)民族文化現(xiàn)象納入中華民族社會、文化文化發(fā)展進程這一大的歷史背景中，建立起一個極具時代特征的開放性視點?！皩W(xué)生村”、“馬幫”的出現(xiàn)和消逝，是社會發(fā)展的必然。

不難看出，作為云南本土紀錄片的作者，其視點是建立在對云南本土文化與主流文化的關(guān)系的深刻理解和前瞻性之上的?！皩υ颇厦褡逦幕难芯?，首先必須將它放在中華民族文化的前提和背景中進行研究和分析，才能在民族文化的普遍性中找出其特殊性，才能準確全面地發(fā)掘出云南民族文化獨特而深刻的文化內(nèi)涵。”②

作為具有典型電視欄目紀錄片特征的上述作品，雖然“全知視點”、“聲跡優(yōu)先法則”、“碎片似的影像構(gòu)建”痕跡主導(dǎo)了影片的表現(xiàn)形式，這是播出要求，在所難免。但其高位的視野，含蓄的表達，自然流暢的紀實鏡頭，仍未影響紀錄片帶給觀眾的品味與思考。

給我們的啟示之一：表現(xiàn)云南民族文化的紀錄片，應(yīng)將其納入全國乃至世界社會歷史發(fā)展的大背景中來思考，使作品具有明顯的時代感，不應(yīng)將其與社會發(fā)展割裂開來，否則將會出現(xiàn)一些感官刺激的獵奇之作；啟示之二：關(guān)照現(xiàn)實，關(guān)照傳統(tǒng)。作者如果沒有對云南本土文化深刻的理解、深厚的情感以及時代脈絡(luò)的把握是無法定位視點的高度的。這就要求紀錄片作者具備較為深厚的人文修養(yǎng)；啟示之三：開放性視點應(yīng)是我們確定選題的重要指標之一；啟示之四：視點的建立與創(chuàng)作的目的有關(guān)。崇高的精神才會產(chǎn)生高尚的視點。

筆者認為，最為重要的是對待民族文化的心態(tài)。作為一個紀錄片作者，不能僅憑自己的價值觀來臆斷民族文化現(xiàn)象，更不能主觀狹隘、急于求成，而是要換位思考，研究其存在的合理性，才能拓寬視野、淡定包容，建立起相對準確的開放性視點。

二、歷史視點

“今天的記錄就是明天的歷史”。其實這是紀錄片作者應(yīng)具備的、起碼的歷史責(zé)任感、使命感。這就要求我們以人類學(xué)的嚴謹來對待我們記錄拍攝并呈現(xiàn)給觀眾的鏡頭。負責(zé)任的歷史視點，是紀錄片作者在創(chuàng)作中杜絕出現(xiàn)曲解、杜撰甚至偽造民族文化的一個基本原則。

在上述紀錄片中，最讓人欣慰的是作者并沒有盲目追求表象的“民族元素”，即一概而論的要求被攝對象穿民族服裝，而是在視覺上尊重現(xiàn)實，給歷史留存真實的影像。《學(xué)生村》是在大理州云龍縣天登鄉(xiāng)彝族聚居區(qū)拍攝的，其中的主角都是彝族，但沒有一個穿的是傳統(tǒng)彝族服裝；《最后的馬幫》是在怒江州貢山縣獨龍江鄉(xiāng)拍的，鏡頭中的主人公是傈僳族、獨龍族、藏族、怒族等少數(shù)民族，但鮮見民族服裝，大多穿的都是漢族服裝。這就是現(xiàn)實，這就是歷史，這就是社會發(fā)展，文化融合的結(jié)果，這是歷史的必然。片中主人公的生活空間、生活狀態(tài)、生活方式、行為方式以及音容笑貌等等視聽信息明確無誤地告訴我們，他們就是云南的少數(shù)民族。

紀錄片主題的呈現(xiàn)正是通過多種視聽信息經(jīng)觀眾思維重組后而明晰起來的，這并不是一兩個構(gòu)成元素所能決定的。恰恰是這種未經(jīng)修飾的紀實，構(gòu)成了現(xiàn)實的真實、歷史的真實。作者自覺的歷史責(zé)任感，為我們的子孫留存相對真實的影像，留存相對真實的本土文化內(nèi)涵，正是云南本土紀錄片人類學(xué)價值的意義之所在。

三、人文視點

紀錄片中的人文視點，筆者認為其實是作者價值觀取向的基點，是作者站在什么立場來看待民族文化的問題。我們從小到大都在接受主流文化的教育、熏陶，作為已經(jīng)邊緣化了的民族文化，我們的認知，可以說是支離破碎的、片面的；看待、理解民族文化現(xiàn)象，往往是以主流文化的標準來評判、讀解，甚至是以“文化沙文主義”的觀點來解讀民族文化。紀錄片本來就是關(guān)照人文的，這里所強調(diào)的視點，其實是作者的主觀視點，取決于作者視點的角度。我們是采取俯視、平視還是仰視，在紀錄片中，這種視點會通過影片直接作用與觀眾，影響觀眾的理解判斷。

《最后的馬幫》和《學(xué)生村》的作者在作品中，采用的是平視的角度，表現(xiàn)在拍攝中對其文化現(xiàn)象的客觀記錄，例如《最后的馬幫》片中女馬鍋頭格丹娜和兒子在高黎貢山雨夜宿營的拍攝；馬幫出發(fā)前的儀式；對馬幫內(nèi)部規(guī)矩的描述，《學(xué)生村》學(xué)生家長為什么蓋房子的講述；民辦教師和妻子的對話等等，作者都是用客觀鏡頭，采用“直接電影”的方式拍攝的，其人文視點在影片中自然而然傳導(dǎo)給了觀眾并影響了觀眾的思維結(jié)果。對于《最后的馬幫》，就人文視點來說，給人的感受是：公路修通了，文化消失了。一種古老的文化現(xiàn)象退出了歷史的舞臺，這是一首委婉悲凄，無可奈何挽歌！當然，從發(fā)展的角度看，公路修通了，當?shù)厝嗣竦纳姝h(huán)境必然改善，不覺又會產(chǎn)生一種由衷的釋然。紀錄片紀實美學(xué)的魅力正是通過這種客觀的人文視點而散發(fā)出來的。

四、民生視點

關(guān)注民生，呈現(xiàn)狀態(tài)，引發(fā)思考，是紀錄片的一大功能。如果說《最后的馬幫》的民生視點是“致富路”，“發(fā)展路”的話，那《學(xué)生村》的民生視點就是“一種生存狀態(tài)的呈現(xiàn)”。對于植根于云南的本土文化，必然帶有區(qū)域的、歷史的烙印。作者將“學(xué)生村”這一云南社會發(fā)展特定時期具有典型意義的現(xiàn)象，從“關(guān)注民生”的角度給與了極大的關(guān)照，起到了積極的社會效果。

云南是一個邊疆少數(shù)民族地區(qū)，社會發(fā)展不平衡，甚至有的地方很落后，這是客觀存在。但是這里的人民是有理想，有追求的?！皩W(xué)生村”的出現(xiàn)本身就說明了這個問題。這是一種精神，一種積極向上的民族精神，這也是云南本土民族的希望所在。在這種開放視點的前提下，作者并沒有在片中進行說教，而是用視聽語言來表達：（鏡頭）簡陋的木板房、沒水沒電的現(xiàn)狀、下課后孩子們下山取水、孩子們生火做飯，孩子們襤褸的服裝等等。這里不用說教，表達主題一目了然，現(xiàn)狀與追求的強烈對比，民族的心態(tài)文化自然呈現(xiàn)。

民生視點在云南本土紀錄片中，并不是一味的表現(xiàn)貧窮落后，博取觀眾廉價的同情，而是在貧窮落后狀態(tài)下的民族進取精神，否則我們的本土紀錄片將流于自然主義而失去了積極的意義。

五、精微視點

“盡精微，致廣大”。作為紀錄片創(chuàng)作，我們常說“細節(jié)決定風(fēng)格”。云南民族眾多，風(fēng)格各異，創(chuàng)作云南本土紀錄片，為使其具有真正意義上的人類學(xué)價值、表達主題深刻，我們絕對不能浮躁、急于求成。無論是前期的田野調(diào)查還是后期的拍攝，都要以一種觀察入微的態(tài)度來進行，才能創(chuàng)作出無論是表現(xiàn)還是內(nèi)涵都具有深度的作品來。

《最后的馬幫》且不說確定的中心人物是藏族女馬鍋頭和圍繞她所拍攝的詳盡細節(jié)，為表現(xiàn)趕馬人是有不同民族組成的，在細節(jié)拍攝中抓拍了女馬鍋頭的藏式圍裙、馬籠頭的特殊裝飾，男趕馬人傈僳族的上裝，男趕馬人獨龍族的挎包等等，展示出馬幫隊員來自不同的民族……；《學(xué)生村》那對兄弟，展示了他們不同的個性：哥弟兩利用星期天休息上山采藥上街賣，賣完后兩人分錢，各個拿錢去買新華字典，弟弟賣饅頭吃；每月只有100多元報酬的代課老師與妻子的對話……等等。正是這些細節(jié)的精細抓拍，塑造了鮮活的人物的個性，展示了主人公的精神境界。也是這些細節(jié)構(gòu)成了不同的故事結(jié)構(gòu)，制造出不同的敘事高潮，環(huán)環(huán)相扣，才使得對這些細節(jié)知之甚少的觀眾產(chǎn)生興趣，進而產(chǎn)生關(guān)注探討的欲望，增強了紀錄片的“可視性”。

在紀錄片的拍攝中，細節(jié)所包含的信息往往是我們無法預(yù)計的，這就需要我們作者在拍攝中保持敏銳的觀察力和邏輯分析能力，迅速判斷細節(jié)的價值。

今天再看這些紀錄片，無疑給了我們很大的啟發(fā)，云南這么多民族，要真正創(chuàng)作一部好的民族題材紀錄片，細節(jié)是不可忽視的。

六、結(jié)語

筆者認為：《最后的馬幫》《學(xué)生村》是云南這些年來表現(xiàn)云南本土題材紀錄片里程碑的式的作品，至今影響?yīng)q在。前無古人不敢說，后無來者應(yīng)是不爭的事實。其視點定位對我們?nèi)绾蝿?chuàng)作云南本土紀錄片，無論從選題、拍攝、制作都值得借鑒。

民族文化是中華文明的重要組成部分，如今對民族文化的理解和保護讓人堪憂，獵奇大于理解，索取大于包容。由于人們對文化價值雙重性理解的偏頗，實用主義、功利主義甚囂塵上，違反科學(xué)規(guī)律的、掠奪式的開發(fā)，導(dǎo)致杜撰民族文化、偽民族文化泛濫。我們敬畏自然，怎么就不敬畏我們的文化？作為云南本土紀錄片作者，保護云南本土文化，為子孫后代留存真實的民族文化精髓，任重而道遠！

注釋：

①戴維·波普諾：《社會學(xué)》，李強等譯，中國人民大學(xué)出版社，1999年。

②仇學(xué)琴、蔣文中：《云南民族文化探源》，北京理工大學(xué)出版社，2006年。

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院電影電視學(xué)院）