孫中山與三民主義

孫中山作為偉大的民主革命先行者，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的“三民主義”思想不僅是辛亥革命的指導思想，而且對中國的近代化進程產(chǎn)生了劃時代的影響。“三民主義”從民族、民權(quán)、民生三個方面對近代中國民族民主革命理論進行了高度概括，其含義宏遠、思想深邃。孫先生早年提出“驅(qū)除韃虜，恢復中華”的口號，斗爭指向性十分明確，團結(jié)了晚清中國廣大受壓迫的民眾，特別是中國的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級、知識分子；他引導的革命斗爭將矛頭直指黑暗、腐朽、落后的滿清王朝并終結(jié)了中國的封建社會，對于推動中國社會進步貢獻巨大。孫先生一生勵精圖治于中國革命，并于晚年大力倡導聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工，在歷史上留下了不可磨滅的功勛。

孫中山成為革命者及三民主義的淵源

1866年11月12日，孫中山誕生于廣東省香山縣（今名中山市）翠亨村的一個農(nóng)民家庭。幼名帝象，讀書后取名文，號日新，字明德，1886年改號逸仙，1897年在日本化名中山樵，辛亥革命以后，則常以中山為名。早年的孫中山似乎對政治并沒有特別的興趣，這一點正如其在《我的回憶》中所講的：“到1885年我18歲時止，我一直過著像我那個社會階層一般中國青年所過的那種生活。不同的是，由于我父親皈依基督教并任職于倫敦布道會，我有較多的機會與廣州的英美傳教士接觸。”他又說：“1892年我得到了一張內(nèi)外科醫(yī)生開業(yè)的文憑。我多方設(shè)法尋找了一個可以開業(yè)的地點，最后決定到珠江口的葡萄牙殖民地澳門去碰碰運氣。直到這個時候，還不能說我對政治有過什么特殊的興趣?！?/p>

但孫中山出生及成長的時期，正值中國社會從封建社會逐步淪落為半封建半殖民地社會的變革時期，風雷激蕩的社會變革，無疑對孫中山革命及民主思想的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。換句話說，正是孫中山看到積貧積弱的中國被西方列強任意宰割，人民生靈涂炭、哀鴻遍野，才激發(fā)了其救人民于水火、攬大廈于將傾的歷史使命感，并開始了其挽救中華民族的思考與探索。

所謂“三民主義”其實就是孫中山一系列挽救民族危亡，探索中國近代化的思考與實踐經(jīng)驗的總結(jié)和高度概括，這種思考與經(jīng)驗上升為理論以后，又對后來孫中山本人及其追隨者的革命行動發(fā)揮了十分重要的指導和促進作用。概括來說，“三民主義”的基本內(nèi)容就是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。具體而言，“三民主義”的含義為：民族主義，反對列強的侵略，打倒與帝國主義相勾結(jié)之軍閥，求得國內(nèi)各民族之平等，承認民族自決權(quán)；民權(quán)主義，實行為一般國民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復決四權(quán)（政權(quán)）以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)（治權(quán)）以治理國家。其核心觀念強調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)；民生主義，其最重要之原則有兩個，一為平均地權(quán)，二為節(jié)制資本。孫中山設(shè)想通過“三民主義”的實施能夠“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，進而實現(xiàn)國富民強、天下為公的大同社會。

眾所周知，“三民主義”是孫中山民主思想的精髓和高度概括，自然“三民主義”的思想淵源與孫中山本人的成長經(jīng)歷是分不開的。孫中山10歲入私塾，12歲去檀香山17歲歸國，后因革命需要先后有30余年在海外度過。因此，孫中山的民主思想也不可避免的與中國儒家文化和西方文明有著千絲萬縷的聯(lián)系，并深深根植于兩者之中。正如有的學者所說：“孫氏學說是有目的的對儒教文化、民生主義（社會主義）和西方民主這三個傳統(tǒng)的結(jié)合。孫氏相信一個獨特和自豪的中國，只要以儒教文明為基礎(chǔ)，就會在文化上復興?！?/p>

首先，“民族主義”即為反對封建專制和列強的侵略，打倒與帝國主義相勾結(jié)之軍閥，求得國內(nèi)各民族之平等，承入民族自決權(quán)。

其次，“民權(quán)主義”是儒家“仁”的思想和西方民主法治思想的統(tǒng)一?！叭省笔侨寮椅幕暮诵膬?nèi)容之一，其基本含義是要求統(tǒng)治者在不動搖其統(tǒng)治基礎(chǔ)的前提下，盡量施行“仁政”，給人民最大限度的自由和福利，只有這樣才能從根本上消除人民對統(tǒng)治者的不滿情緒，才能達到長治久安，進而才能最大限度地維護統(tǒng)治者的利益。孫中山綜合運用儒家“仁”的思想與西方民主法治思想，制定“五權(quán)憲法”、“建國方略”、“建國大綱”、“中國國民黨一大宣言”等文獻，將中國的政治、經(jīng)濟、文化進行一次重大的重構(gòu)，使中國與世界的發(fā)展結(jié)合起來，這不僅在思想上是巨大的進步，在實踐上也具有創(chuàng)新意義。

最后，“民生主義”所追求的大同社會是儒家文化與社會主義學說的結(jié)合體。其最重要原則有兩個，一為平均地權(quán)（實行耕者有其田），二為節(jié)制資本（私人不能操縱國民生計）。孫中山所倡導的天下為公的和諧大同社會，出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運第九·大同篇》?！翱鬃釉唬骸蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！边@與馬克思提出的“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義要求基本一致，同時，孫中山本人也曾多次公開表示：“民生主義就是社會主義”。由此，可見“民生主義”其實就是社會主義經(jīng)典儒家化的產(chǎn)物。

創(chuàng)立同盟會初期

同盟會成立之前的三民主義還處于雛形階段。孫中山革命思想的萌芽階段最早可以追溯至19世紀80年代中期，1883年7月孫中山自檀香山啟程歸國，尤其是到了香港以后，孫中山的思想已經(jīng)發(fā)生了變化。1886年春夏間，孫中山進入廣州博濟醫(yī)院附設(shè)華南醫(yī)學堂讀書后，便經(jīng)常發(fā)表愛國言論，并以“中國現(xiàn)狀之危，我人當起而自救”等作為宣傳口號。1890年1月，孫中山進入香港西醫(yī)書院讀書后，經(jīng)常利用課余時間游走于香港、澳門、香山等地之間，發(fā)表不滿清政府的政治言論，并經(jīng)常與陳少白、尤列、楊鶴齡等三人聚會，互抒救國抱負。對清政府尤其是洋務(wù)派在對外反侵略斗爭中的軟弱無能表現(xiàn)了強烈不滿。

三民主義真正初具雛形，并正式以革命綱領(lǐng)的形式提出則是在興中會創(chuàng)立之時。1894年，孫中山在檀香山建立興中會。這個資產(chǎn)階級革命民主派的最早的組織的入會誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復中國，建立合眾政府”。誓詞同《興中會章程》中救亡圖存、振興中華的內(nèi)容，成為民族主義和民權(quán)主義的簡要表述。興中會的綱領(lǐng)中第一次劃時代地提出了民主共和國的要求。

1895年孫中山在廣州起義流產(chǎn)而逃亡國外期間，認真研讀了資產(chǎn)階級社會政治學說，實地考察了資本主義社會制度，“始知徒致國家富強、民權(quán)發(fā)達如歐洲列強者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會革命之運動也。余欲為一勞永逸之計，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問題同時解決，此三民主義之主張所由完成也”。正是由于在此過程中經(jīng)過孫中山的革命實踐和理論學習，三民主義得到了豐富和發(fā)展。因此在后來的同盟會政綱中，三民主義被完整地表述為“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”四句話。其中，“驅(qū)除韃虜，恢復中華”被視為民族主義；“創(chuàng)立民國”屬民權(quán)主義內(nèi)容；“平均地權(quán)”則被認為是民生主義的實現(xiàn)方式。

1905年春，孫中山由美赴歐，先后在巴黎、柏林宣揚三民主義五權(quán)憲法號召留學生，了解革命組織的團體，加入共有七十余人。七月，孫中山返日，又以興中會為中心，把華興會，光復會等革命團體和革命份子聯(lián)合一致，八月十二日，在東京成立中國同盟會，孫中山為總理，并曾通過總章，發(fā)表宣言。

1906年12月2日在東京演講《三民主義與中國民族之前途》中正式提出三民主義和五權(quán)憲法的主張。

不斷完善

從同盟會成立至1924年中國國民黨一大召開之前的三民主義得到了不斷完善，逐步成熟起來。在此期間，中國的革命形式如火如荼、蓬勃發(fā)展，孫中山先后參與并領(lǐng)導了潮州黃岡起義（1907年5月）、惠州七女湖起義（1907年6月）、欽廉防城起義（1907年9月）、廣西鎮(zhèn)南關(guān)起義（1907年12月）、欽廉上思起義（1908年3月）和云南河口起義（1908年4月）等數(shù)十次反帝反封建的武裝起義，并最終迎來了1911年10月的武昌起義（即辛亥革命）的總爆發(fā)，一舉推翻了腐敗無能的滿清政府，創(chuàng)立了中華民國并被推選為臨時大總統(tǒng)。至此孫中山的民族主義和民權(quán)主義基本實現(xiàn)，孫中山本人也轉(zhuǎn)向了實業(yè)救國的道路，積極主張修鐵路、興水利等實現(xiàn)民生主義的工作，并最早提出了關(guān)于三峽工程的設(shè)想，但隨后辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊取，中國革命形勢急轉(zhuǎn)直下，孫中山又被迫開展反袁護國運動。在這個階段，孫中山的“三民主義”已經(jīng)不僅僅停留在單純“理論”的探索上了，更多的則是付諸于實踐，三民主義的理論體系也在實踐中不斷修正并日趨成熟完善。

孫中山對三民主義的不斷完善主要表現(xiàn)為依據(jù)中國革命實踐的經(jīng)驗，在民族、政治、經(jīng)濟、文化、外交等諸方面均提出了系統(tǒng)、具體的理論體系和實施方針。

貫徹實施

辛亥革命后，孫中山倡導的資產(chǎn)階級民族革命屢屢受挫，終于在中國共產(chǎn)黨的幫助下，并在國民黨一大中正式確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”的三大政策。

孫中山關(guān)于三民主義的書稿在民國十一年（1922年6月）陳炯明的部隊進攻廣州大總統(tǒng)府時遺失，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的《同盟會宣言》（即《民報》發(fā)刊詞），最晚的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀錄。

1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會上，孫中山指出：“重新來研究國家的現(xiàn)狀，重新來解釋三民主義?！彼麖?月到同年8月，作了16次演講以闡發(fā)三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯。這是孫中山一生宣講三民主義的最后、也是最有系統(tǒng)、最詳盡的篇章。這標志著孫中山思想的轉(zhuǎn)變，賦予了“三民主義”以新的含義。通過聯(lián)合共產(chǎn)黨及其所代表的工人、農(nóng)民階級和社會主義俄國，為“三民主義”注入了新鮮血液和新的生命力，并最終成為國民黨新的政治綱領(lǐng)。

孫中山為黃埔軍校所寫訓詞，開宗明義確立三民主義為指導思想。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領(lǐng)導的政黨和運動須達到三個目的：進行民族革命以實現(xiàn)民族主義，進行政治革命以實現(xiàn)民權(quán)主義，進行社會革命以實現(xiàn)民生主義，他認為最后一個目的，最好用改良的方法逐步實現(xiàn)，而避免一次革命。

孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學校開學典禮中，以三民主義為綱，對該校師生之訓詞，后來成為中華民國國歌。

1924年，孫中山生前對其“三民主義”思想作出的最后修正，演變?yōu)樾氯裰髁x。新三民主義是孫中山晚年聯(lián)俄聯(lián)共、扶助和依靠農(nóng)工的思想體現(xiàn)。但由于其中涉及中國國民黨聯(lián)合蘇俄和中國共產(chǎn)黨的問題，加之孫先生逝世后兩黨交惡，所以兩黨對此存在著截然相反的說法，并且爭議保持至今。

“三民主義”的歷史意義

三民主義反映了中國舊民主主義革命時期的社會基本矛盾，概括了客觀歷史進程提出的三大斗爭任務(wù)。

孫中山作為民主革命先行者，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的“三民主義”思想不僅是辛亥革命的指導思想，而且對中國的近代化進程產(chǎn)生了劃時代的影響。三民主義從民族、民權(quán)、民生三個方面對近代中國民主革命理論進行了高度概括，其含義宏遠、思想深邃，直到當下仍然對中國的民主建設(shè)發(fā)揮著十分重要的意義。

三民主義指導同盟會和國民黨先后推翻了滿清封建王朝和北洋軍閥政府，具有極其重大的歷史影響。三民主義的反映了中國人民要求民族獨立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟的共同愿望，推動了資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)展，建立起中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國政府。孫中山還以舊三民主義思想為指導，制定頒發(fā)了第一部資產(chǎn)階級民主憲法——《中華民國臨時約法》，對中國舊民主主義革命起到了重大推動作用。

孫中山的三民主義不僅是中國化的馬克思主義的一個重要理論來源，并且還因為它在中國傳統(tǒng)思想和馬克思主義之間的連接作用，它與馬克思主義在實踐和理論上的互動以及孫中山所主張的在中國實行社會主義的初步的開拓性嘗試，使這一理論本身在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間架起一座橋梁，對馬克思主義中國化的歷史進程發(fā)生了直接影響。在不同的歷史時期圍繞著不同的中國重大問題對孫中山的三民主義與馬克思主義的共同點的歷史考問，構(gòu)成了解讀兩者關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)。

“三民主義”的現(xiàn)實意義

學習和回顧孫中山“三民主義”思想不僅具有重大的歷史價值，而且也具有非常重要的現(xiàn)實意義，對當前我國的建設(shè)與發(fā)展具有重要的借鑒意義：

孫中山倡導的“民生主義”的終極目標就是在中國創(chuàng)建一個天下為公的大同社會，使“人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸?！绷碛袑W者指出，民族、民權(quán)與民生，既相應(yīng)于美國林肯總統(tǒng)的“民有”、“民治”與“民享”，也相當于“情為民所系”，“權(quán)為民所用”，“利為民所謀”。此外，孫中山提出的民權(quán)主義的閃光點是建設(shè)“四萬萬人做皇帝”的民權(quán)時代。孫中山認為，在中國建立民權(quán)社會不但要依靠法律制度做保障，而且還要靠統(tǒng)治者施行“仁政”、“ 以德治國”和發(fā)揚“博愛”精神，傾聽基層人民的聲音來維護。這些均與今天提出的“打撈沉沒的聲音”有著異曲同工之妙。因此，“三民主義”有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。

“三民主義”是在外國列強瓜分中國，民生凋敝、百廢待興的社會背景下提出的，振興中華、民族復興是其應(yīng)有之意。雖然當前我國經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌的成就，GDP總量已躍居世界第二，但是我國在世界的政治影響力與經(jīng)濟發(fā)展相比并不相稱。長期以來，“釣魚島問題”、“南海問題”一直困擾著我國的發(fā)展，究其原因，臺海兩岸長期分治是其根源之一。國民黨遷臺之后，“三民主義”在凝聚島內(nèi)共識方面發(fā)揮著重要作用，直到現(xiàn)在臺灣地區(qū)仍然沿用孫中山的“五權(quán)憲法”作為民主法治的基礎(chǔ)。金門島上 “三民主義統(tǒng)一中國”的標語，就是最好的例證。因此，研究并倡導“三民主義” 思想之精神，有助于臺海兩岸迅速達成共識，并早日完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。因此，“三民主義”還有利于中華民族復興和祖國統(tǒng)一。

孫中山倡導的 “三民主義”，雖然有其不可避免的時代局限性，但我們評判歷史人物和事件，應(yīng)站在當時的歷史環(huán)境中，用歷史的眼光去觀察和思維，而不能從現(xiàn)代人的角度去吹毛求疵。盡管“三民主義”思想具有一定的缺陷，但總體來說，孫中山的民主思想仍然不愧為我國民主思想園地中的一枝奇葩。