試論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“經(jīng)典性”元素的存在

吳正峻

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過近二十年的迅猛發(fā)展，已經(jīng)形成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，不僅帶來當(dāng)代文學(xué)的數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型，也改變了華語(yǔ)文學(xué)的整體發(fā)展格局，成為中國(guó)文化一股不可忽視的新興力量。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮的背后卻是理論研究的缺失，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展亟待構(gòu)建一個(gè)既符合文學(xué)規(guī)律又契合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的全新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系。本文針對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否擁有經(jīng)典？是否可以擁有經(jīng)典？”這個(gè)話題，通過對(duì)作品《飄渺之旅》的細(xì)讀分析，試圖尋找網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中“經(jīng)典性”元素的存在，為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系進(jìn)行一次嘗試和探索。

一

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展和中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模的不斷擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)形式悄然興起，并伴隨著日新月異的傳媒方式的變革，形成了以網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字傳媒為平臺(tái)，以?shī)蕵?、消遣、宣傳為主要功能，以大眾性、互?dòng)性、即時(shí)性為主要特征的新的文學(xué)業(yè)態(tài)，并通過孵化優(yōu)質(zhì)IP和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品衍生動(dòng)漫、影視、游戲等文化產(chǎn)品，形成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，這不僅帶來了當(dāng)代文學(xué)的數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型，改變了華語(yǔ)文學(xué)的整體發(fā)展格局，同時(shí)也因其開放性、互動(dòng)性的寫作特征和龐大的閱讀群體產(chǎn)生的社會(huì)影響，成為一個(gè)日漸受到各方面關(guān)注的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。

然而在文學(xué)理論研究的層面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否具有“文學(xué)性”一直是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的話題。由于受到傳統(tǒng)文學(xué)精英本位思維定式的影響，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種產(chǎn)自于草根，大眾的、通俗的文學(xué)類型有種天然的成見，而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體上也呈現(xiàn)出語(yǔ)言粗糙、體量巨大、故事情節(jié)離奇荒誕、作品缺乏思想深度、審美高度等等為人詬病的特質(zhì)。因此相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)來說，早期進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的學(xué)者很少，即便有所關(guān)注也往往理論多于評(píng)論，學(xué)理建構(gòu)多于文本批評(píng)，對(duì)具體作家和作品關(guān)注不多，或習(xí)慣于套用傳統(tǒng)的理論批評(píng)模式來解讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，往往不得要領(lǐng)，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)發(fā)展的極度不平衡。傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的無效使得新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系亟待確立。

什么才是真正好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品？是偏重于以傳統(tǒng)精英文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為參照系，還是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)化、大眾化的特征重新去尋找新的批評(píng)價(jià)值尺度？隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力的急速擴(kuò)張，越來越多的批評(píng)家開始重視這個(gè)問題。在2016年8月召開的中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)上，歐陽(yáng)友權(quán)指出，研究和探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系構(gòu)建既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展所需，亦是理論批評(píng)界的責(zé)任使然。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)“從上網(wǎng)開始，從閱讀出發(fā)”，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)的變化，把握好中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“過去、現(xiàn)在、未來時(shí)”，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)及其理論研究不斷深入。周志雄認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系應(yīng)從價(jià)值、理論、審美、文化、技術(shù)等維度著眼，在研究中建立一種開放的、綜合的、多維的話語(yǔ)體系。以大視野、大融合實(shí)現(xiàn)研究的理論創(chuàng)新，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展。邵燕君更是把建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)想提升到了經(jīng)典化的高度，她在《媒介革命視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“經(jīng)典化”》一文中提出要從媒介革命的視野討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“經(jīng)典化”問題，要在關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“網(wǎng)絡(luò)性”的基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)建出一套專門針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的批評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)，文學(xué)研究者必須進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，真正“介入性”的影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，并參與其經(jīng)典傳統(tǒng)的打造。陳定家在《文學(xué)的經(jīng)典化與去經(jīng)典化》一文中也認(rèn)為，在以全球化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性為基本特色的市場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，市場(chǎng)文化與媒介文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生前所未有的沖擊，但同時(shí)也給文學(xué)經(jīng)典的承傳與賡續(xù)帶來了全新的機(jī)遇。

對(duì)于文學(xué)經(jīng)典及其基本含義的闡釋，陳定家認(rèn)為至少包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，文學(xué)經(jīng)典是被權(quán)威遴選并為世人常用的名著；第二，經(jīng)典是具有百讀不厭且常讀常新之藝術(shù)魅力的優(yōu)秀作品；第三，文學(xué)經(jīng)典是可以超越民族與國(guó)界而產(chǎn)生世界性影響的作品；第四，文學(xué)經(jīng)典是指那種能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的作品。按照這個(gè)定義，且不談作品是否優(yōu)秀，是否具有典范性，是否百讀不厭，僅以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)短短不到二十年的發(fā)展歷程，從時(shí)間上就讓“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否擁有經(jīng)典”成為一個(gè)可笑的偽命題。但是，這并不妨礙我們從“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否可以擁有自己的經(jīng)典？”角度出發(fā)，通過對(duì)文本的解讀去尋找“經(jīng)典性”元素存在的可能；或者說尋找在某一段時(shí)期里具有代表性和意義的精品所呈現(xiàn)的特質(zhì)，這也是我們?cè)趪L試構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系過程中一個(gè)有效和必要的探索。

無論是“口頭文學(xué)”、“紙媒文學(xué)”還是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，只要是文學(xué)，其核心的基礎(chǔ)仍然是文本，無論它的語(yǔ)言是否粗糙、結(jié)構(gòu)是否合理、語(yǔ)言文字背后是否隱含深刻而豐富的內(nèi)涵，既然是研究一部具體的文學(xué)作品，就只能也必須先從文本開始。盡管在傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境的籠罩下，我們?nèi)钥梢杂靡环N不偏不倚的態(tài)度，來觀察這種既有藝術(shù)性和創(chuàng)造性，又兼具消費(fèi)性和通俗性的新興文學(xué)類型，以開放的姿態(tài)來進(jìn)行一個(gè)探索性的文本細(xì)讀研究。作為早期類型小說的開山之作，江蘇作家蕭潛（原名劉曉強(qiáng)）的修真小說《飄邈之旅》有著無法忽略的價(jià)值和典型意義，因此將它作為研究的范本是合適的。

二

《飄邈之旅》全文共200余萬字，作者從2002年開始創(chuàng)作，2005年完本，先在臺(tái)灣由鮮網(wǎng)連載出版28本，2006年才在大陸由南海出版公司出版了簡(jiǎn)體版實(shí)體書?！讹h邈之旅》與《小兵傳奇》、《誅仙》合稱為早期網(wǎng)文的三大“奇書”，被譽(yù)為修真小說的鼻祖，其開創(chuàng)的修真體系結(jié)構(gòu)對(duì)后期的修真系列作品影響極大，不僅對(duì)修煉等級(jí)的定義和劃分、升級(jí)形成了一個(gè)明晰的體系結(jié)構(gòu)，作者更在充分借鑒中國(guó)古典神怪故事元素的基礎(chǔ)上，通過天馬行空的想象，對(duì)古代神話傳說中道、佛、神、仙的形象賦予了新的文學(xué)含義。在之后的許多修真類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，雖然具體名稱、形象有所差異，但或多或少都有所借鑒和參考。可以說這部小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中是作為一個(gè)“經(jīng)典”，或至少在修真類網(wǎng)絡(luò)小說中是作為“經(jīng)典”存在的。

相信在十年前與我一同閱讀《飄邈之旅》的朋友，都會(huì)有一份莫明的驚喜，那是一種在金庸、梁羽生、古龍等經(jīng)典武俠小說的閱讀體驗(yàn)之外，另一種新奇、喜悅的閱讀感受。這是在《西游記》《封神榜》等古典神怪故事的基礎(chǔ)上，取現(xiàn)代人的視角和文學(xué)語(yǔ)言重新演繹的神話，讀者的想象空間被無限拉長(zhǎng)了，兒時(shí)那些關(guān)于神仙、法寶、奇獸等的黑白色記憶被重新畫上了色彩，變得更加鮮活和生動(dòng)起來。十年之后重讀《飄邈之旅》，驚喜少了，甚至多少還是有些遺憾的。因?yàn)槲闹杏刑嘣缙诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中回避不了的失敗經(jīng)驗(yàn)，加上這十年間出現(xiàn)了更多優(yōu)秀的同類題材作品，如《佛本是道》、《星塵變》、《凡人修仙傳》、《仙逆》等等，許多新的技法，新的故事元素不免讓它顯得有些黯然失色，但即便如此，《飄邈之旅》仍然是一部非常有趣的小說，是一部可以很愉快、很輕松進(jìn)行閱讀的優(yōu)秀作品。正如小說作者蕭潛自己對(duì)作品的評(píng)價(jià)：“這本書不會(huì)有太深?yuàn)W的東西，就當(dāng)它是茶余飯后的消遣品，在書中，也許會(huì)看到古代中華的延續(xù)，也許會(huì)看到先進(jìn)的文明，也許會(huì)看到誘人的法寶，也許會(huì)看到仙人的遺跡，也許會(huì)看到西方中世紀(jì)的古堡，也許會(huì)看到各種稀奇古怪的野獸，不用奇怪這就是《飄邈之旅》?！?

先說說小說的結(jié)構(gòu)和情節(jié)設(shè)定。小說線狀結(jié)構(gòu)的情節(jié)結(jié)構(gòu)類型體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型小說的共同特點(diǎn)。即小說各個(gè)情節(jié)的組成部分按時(shí)間的自然順序、事件的因果關(guān)系順序連接起來，呈線狀延展，由始而終，由頭至尾，由開端到結(jié)局，一步步向前發(fā)展。線狀結(jié)構(gòu)有單線式和復(fù)線式之分，《飄邈之旅》則是典型的單線式，整部作品都是圍繞著主人公李強(qiáng)的一系列行為、遭遇和沖突來進(jìn)行敘事，并推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

如果將小說整體分為三個(gè)大的階段，那么從李強(qiáng)一無所有再遇傅山開始，到因?yàn)榛哪锏暮[被傳送到天庭星，描寫的多是在天庭星上故宋國(guó)、麗唐國(guó)等地球移民國(guó)度里凡人世界的故事敘述，可以說是作品的過渡和起始階段，故事節(jié)奏相對(duì)松散。但自從因與潛杰星的爭(zhēng)斗意外被抓入黑獄之后，情節(jié)開始漸漸精彩起來，人物越來越立體豐滿，這段旅程的奇妙勾人，精彩紛呈之處也才真正體現(xiàn)出來。黑獄自救、巧遇莫懷遠(yuǎn)、尋找?，旇?，塔中強(qiáng)迫拜師，到開始修煉修神天薦章，此為第二階段，也可以稱為修真階段。之后李強(qiáng)開始進(jìn)入修神階段，也因?yàn)樾奚裉焖]章的隱患，引出了青帝收徒、鑫波角古神藏尋寶、成為原界主人等一系列的情節(jié)推動(dòng)，至于最后的地球?qū)ふ覀魅艘呀?jīng)是旁枝末節(jié)，只是作者為了作品的前后照應(yīng)，為回應(yīng)文中要回到地球?qū)ふ覀魅祟A(yù)設(shè)的一個(gè)交待而已。

總體來說作者對(duì)小說的故事架構(gòu)和情節(jié)設(shè)計(jì)是很精妙的，不僅伏筆巧妙，使情節(jié)推動(dòng)具有連貫性，并通過動(dòng)作細(xì)節(jié)和情態(tài)細(xì)節(jié)來實(shí)現(xiàn)情節(jié)遞進(jìn)鋪墊，不斷將故事推向高潮。整個(gè)文本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)緊湊，前后照應(yīng)也相對(duì)合理，每一段情節(jié)也都會(huì)推出一個(gè)新的概念，增加一些不同性格的人物，關(guān)于修真體系的大部分設(shè)定也在情節(jié)之中紛至沓來，如法寶、符咒、佛宗、音攻、黑魔界、散仙、仙人、天劫、靈鬼界、仙器、魔尊、古修神等等，更難得的是這些概念并不是枯燥的文字解釋，而是完美地融入到情節(jié)之中，用今天的話來說，就是融入了主角的爽點(diǎn)之中，使得每一段情節(jié)都很有內(nèi)容，主角獲得神器秘籍和收徒弟的情節(jié)設(shè)計(jì)也讓小說增加了許多趣味性，滿足了讀者的某些閱讀欲望。

據(jù)網(wǎng)友統(tǒng)計(jì)，在《飄渺之旅》中僅有名有姓的人物就達(dá)到339人之多，其中有高高在上的仙界至尊、遠(yuǎn)古仙人，大小神君、羅天上仙，也有大量的修真者、綠族人、樹人等各種種族的眾多凡人，甚至還有暗魔界的大魔神、靈鬼界的大尊和鬼王等，不得不佩服作者超強(qiáng)的想象力和非凡的創(chuàng)造力。在小說中有一些主要的配角刻畫極為生動(dòng)，令人印象深刻。如赤明魔尊、琦君煞、“老瘋子”、徒弟趙豪、納善坦歌、帕本，以及羅天上仙乾善庸、軒龍、孤星等都是性格不同，各有特色。

小說在反面人物和矛盾沖突的設(shè)定上也有著自己突出的特點(diǎn)。相對(duì)于同類型的作品，《飄渺之旅》是一本輕松愉快，基本沒有心理陰霾的輕松新奇向小說，主角李強(qiáng)既沒有背負(fù)血海深仇，也不需要與什么萬惡的殘暴惡勢(shì)力進(jìn)行殊死爭(zhēng)斗，文中沒有通常的玄幻、武俠小說里充斥全文的血腥追殺，虐心的苦難，也沒有一個(gè)又一個(gè)的反派BOSS出現(xiàn)供主角消滅來增加經(jīng)驗(yàn)值和名望。正相反，主角是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的和平人士，能動(dòng)口解決的決不動(dòng)手，即使在沖突和爭(zhēng)斗都帶著一絲趣味性?！讹h渺之旅》雖然也是主角實(shí)力的成長(zhǎng)之旅，但除了那些情節(jié)需要出現(xiàn)的路人甲乙丙丁外，并沒有出現(xiàn)那些大奸大惡，登場(chǎng)就是為了被主角砍的反派人物。魔尊赤明在跟隨李強(qiáng)修真前，是以一個(gè)惡人的面孔出場(chǎng)，但其直率、天真，以為力量就是一切，這是他所處的環(huán)境的影響，而且偶爾的可愛不禁讓人莞爾。百黃老人是一代宗師，一直作為主角的對(duì)手和反面形象出現(xiàn)，手段也讓人不敢茍同，然而臨死之前的所作所為，卻盡顯宗師氣概。琦君煞號(hào)稱老怪道，手段殘忍性格高傲，卻也有情有義，恩怨分明。青帝一界至尊，雖然處處利用主角，卻也處處護(hù)他讓他忍他，從未失去半分至尊風(fēng)度，沒有占過主角什么便宜，原來算計(jì)與利用，也可以來得這樣光明磊落。這些立場(chǎng)不一，性情各異的配角，雖然有不少人行事手段有可非議之處，然而大是大非之上卻立得端正。全篇沒有明顯突出的矛盾主線，對(duì)主角最大的挑戰(zhàn)就是自己的修真之路，因此主角就是在不停地和自身爭(zhēng)斗，和環(huán)境爭(zhēng)斗，與自己的心境作戰(zhàn)來推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，也正是靠著作者精妙的情節(jié)設(shè)計(jì)和層出不窮的角色支撐，才讓這部龐大雄奇的故事走到最后。

當(dāng)然作品的不足也是明顯存在的。《飄邈之旅》雖然被奉為“奇書”“神作”，但小說的開頭部分還是免不了落入了俗套。主角李強(qiáng)因被騙生仇，一怒之下開槍殺人，走投無路之際遇到仙人指引開始修真，這些老舊的橋斷在當(dāng)年或許勉強(qiáng)可讀，但如果放到今天來看，實(shí)在太無新意，雖然很多網(wǎng)絡(luò)類型小說的開頭多是如此不忍細(xì)讀。而且作者在小說創(chuàng)作后期似乎寫得有些匆忙，前文設(shè)下的伏筆，也就是所謂的“梗”，挖的無數(shù)的“坑”都來不及填埋。神界、暗魔界還沒有去，佛宗的去向仍是個(gè)迷，傅山、侯霹凈等成仙兄弟的回歸、莫懷遠(yuǎn)、琦君煞的轉(zhuǎn)世重修等等，作者在結(jié)尾處用幾句話便匆匆交待一帶而過。最典型的莫過于愛情橋段的無疾而終，且不說對(duì)李強(qiáng)暗生情愫的梅晶晶、喬羽鴻和嵐湫公主等幾位女修真者，就連那位為救李強(qiáng)被迫與他元嬰雙修，讓李強(qiáng)感受到一種刻骨銘心的美妙意境并已心生愛意的慧蘅宮云鈺也再?zèng)]了下文，讓讀者總有一種另一只靴子沒有落地的失重感。這種開放式的結(jié)局褒貶不一，但多數(shù)讀者還是認(rèn)為這部小說的完成度不夠高而倍感遺憾，以至于后來出現(xiàn)了許多“飄粉”續(xù)寫的狀況。其中最有代表性的是百世經(jīng)綸續(xù)作的《飄渺神之旅》，還有《飄渺游》《飄渺神域》等16部之多，最終作者蕭潛也開始了續(xù)作《歧天路》的創(chuàng)作。由此可見這部作品的魅力和當(dāng)時(shí)巨大的影響力。

《飄渺之旅》的思想性和社會(huì)效益也不容小覷。

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作主流是放松消遣流，或者無腦輕松流，主要功能定位是為讀者提供放松或者發(fā)泄的渠道，作品的趣味性和閱讀快感是第一位，因此那些刻意突出思想內(nèi)涵的作品先天性的就會(huì)遭到大部分讀者排斥。但只要是文學(xué)作品，多少都會(huì)有作者思想潛意識(shí)的表達(dá)。我們不知道作者蕭潛在創(chuàng)作《飄渺之旅》時(shí)是否有意識(shí)地想要傳遞某種觀念和思想，但我們?cè)谧髌分写_實(shí)看到了其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

平等、自強(qiáng)、善良、助人、真誠(chéng)、豪爽這是我們從小說中讀到的，文本呈現(xiàn)或推崇的關(guān)于人性美德的定義。從一開始作者就把主人公李強(qiáng)作為一個(gè)具備現(xiàn)代普世價(jià)值的正常人，或者說是有著現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)儒家思想相結(jié)合的一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的思維方式來進(jìn)行定位的，因此在作品中他的為人處世始終帶著人人平等的現(xiàn)代觀念。不為強(qiáng)者卑膝，卻可以為了朋友親人的安危低下高貴的頭顱；不因彼弱而恃強(qiáng)，即便已經(jīng)成神之后，對(duì)于弱小的凡人仍然平等相待，這些情節(jié)在整篇小說中隨處可見?？梢哉f除了一開始進(jìn)入修真時(shí)領(lǐng)路人傅山給他的“紫炎心”之外，他的另一根“金手指”就是他的善良與真誠(chéng)，他對(duì)朋友的慷慨與無私，在幫助別人的同時(shí)也獲得了更多朋友的幫助，甚至原本的對(duì)手也轉(zhuǎn)化成了朋友，也讓他的能力越來越強(qiáng)，從而推動(dòng)了整篇小說的情節(jié)推進(jìn)和發(fā)展。文中有一個(gè)情節(jié)，在第四篇第五章的情節(jié)描述中，已經(jīng)修煉有成的主人公李強(qiáng)裝作一個(gè)與朋友失散并有些傻氣的年輕人，途中遇到了一群行腳商人，他們并不富裕，甚至賺取那些微薄的收入都要冒著生命的風(fēng)險(xiǎn)，僅是萍水相逢，卻仍然給了李強(qiáng)無私的幫助。文中還專門設(shè)置了善良的卡巴基老爹在李強(qiáng)心底留下一粒行善種子的情節(jié)，進(jìn)而影響了他之后的修行方向，這與《悲慘世界》中卞福汝主教對(duì)于冉阿讓的救贖故事何其相似，也為小說整體的情節(jié)推動(dòng)找到了一個(gè)合理的理由與動(dòng)力。

從價(jià)值觀的角度來說，這是一部非常正能量的文學(xué)作品，作者把想要表達(dá)的與人為善的處世觀、價(jià)值觀通過作品傳遞給了讀者，但遺憾的是，作品有些過于理想化，對(duì)人性惡的一面刻畫不夠深刻，反面人物不典型，缺乏明顯的對(duì)比和沖突。如果再?gòu)膫鹘y(tǒng)文學(xué)批評(píng)的角度出發(fā)，經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出迫切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，純厚的道德意識(shí)，真誠(chéng)的人文信仰，積極的人生態(tài)度，即所謂的“風(fēng)雅”精神?！讹h邈之旅》雖然并不缺乏基本的道德價(jià)值判斷，作者也試圖傳達(dá)懲惡揚(yáng)善、英雄主義、民族主義等價(jià)值觀念，也有維護(hù)和平、融合階級(jí)、種族、信仰差異的先進(jìn)思想，但對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的清晰映照和深度挖掘還是保持了相當(dāng)?shù)木嚯x。我們說《西游記》之所以成為經(jīng)典，與它對(duì)于現(xiàn)實(shí)積極的批判和建設(shè)意義不無關(guān)系，作品中的妖魔世界正是對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡世界的批判，甚至神仙世界的描寫也調(diào)侃和批判了上層統(tǒng)治階級(jí)的荒謬無稽，《飄邈之旅》中如果加強(qiáng)類似的社會(huì)批判意識(shí)，應(yīng)該對(duì)它的文學(xué)價(jià)值更有建設(shè)意義。

三

《飄渺之旅》這本書當(dāng)年造成了怎樣的轟動(dòng)，它又是如何的傳奇，它的點(diǎn)票、同人、以及它之后鋪天蓋地的修真文，都是力證。就是到了現(xiàn)在，那些各大網(wǎng)站高居榜單的大神作品中，仍然有許多沿襲了它的部分設(shè)定，有些甚至根本就是飄渺同人，更有不少大神本人都是蕭潛的粉絲，可以說，網(wǎng)絡(luò)大神中能有如此地位的，幾可算鳳毛麟角。

蕭潛何以被如此推崇？《飄邈之旅》究竟“奇”在何處？在與幾位網(wǎng)絡(luò)大神聊天的時(shí)候也曾經(jīng)問過這個(gè)問題，答案幾乎一致的，那就是他的創(chuàng)新和引領(lǐng)作用。它不僅創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代意義下全新的文學(xué)題材，建立了一個(gè)完整的修真體系結(jié)構(gòu)，更將中國(guó)古典神話、儒家思想、道家修煉、佛教禪理、武俠演義，甚至西方魔幻等完美融合，并賦予現(xiàn)代價(jià)值觀下的人性定位。他打開了一扇窗戶，讓人們看到了一個(gè)奇妙夢(mèng)幻、多姿多彩的修真世界，也讓后來的創(chuàng)作者找到了一條有著更大空間，可以盡情發(fā)揮想象的書寫之路。

首先，首創(chuàng)性地提出“星際修真”的全新概念。作者將早期神怪故事中只是在凡間、仙界、地府之間構(gòu)成的交界范圍擴(kuò)大到了無限的星際之中，星球仿佛被縮小成了國(guó)度，大能者可以自由來去，每一顆星球都有著不同的種族、不同的文化、不同的修真者和功法。在此基礎(chǔ)上，空間也被無限擴(kuò)大，提出了由人界、神界、暗黑界、靈鬼界、妖界以及自成一體的原界的概念設(shè)定，并共同組成了一個(gè)完整的修真世界，展示了作者蓬勃的創(chuàng)造性和瑰麗的想象力。

其次，構(gòu)建出一個(gè)光明屬性的修真社會(huì)。這個(gè)修真社會(huì)是與現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的俗世百態(tài)相呼應(yīng)的，其價(jià)值觀念也符合人類認(rèn)知和想象。尊師重道，達(dá)者為先，等級(jí)森嚴(yán)，成功需要付出努力才能得到，并根據(jù)能力大小決定在社會(huì)中的地位。修真社會(huì)中有師承，有門派，有不同的修煉功法，修真者之間可以為了法寶、晶石相互爭(zhēng)斗，但卻不能隨便介入凡人世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至不得主動(dòng)傷害凡人，因?yàn)榉踩松鐣?huì)是修真社會(huì)的基礎(chǔ)，再向上推一個(gè)層次，仙人也不得隨意傷害一個(gè)修真者，因?yàn)樾拚娼缫彩窍山绲幕A(chǔ)，這成為了一個(gè)規(guī)則，一條鐵律，大家共同遵守。這也是被沿用最多的設(shè)定之一。

第三，典范性的修真元素設(shè)定。在作品中創(chuàng)造和使用了大量關(guān)于修煉功法、法寶、丹藥等修真元素的概念和名詞，并通過融入情節(jié)給予其合乎邏輯的解釋和定義，有些設(shè)定更是開創(chuàng)性地發(fā)端之作。修真者擁有長(zhǎng)生不老、移形換位、御劍飛行、身外化形、隔空取物等等無邊法力，各種奇幻的法寶、精美的戰(zhàn)甲、威力強(qiáng)大的神器，以及煉丹之術(shù)、制器之法的設(shè)定等等，其中渡劫、元嬰、飛劍、儲(chǔ)物手鐲、煉丹、傳送陣、晶石等修真元素幾乎被所有的后期修真系列作品所借鑒和沿用，無論是忘語(yǔ)的《凡人修仙傳》、我吃西紅柿的《星辰變》還是方想的《修真世界》等許多大神級(jí)作品中都能看到它們的存在。

最后，創(chuàng)建了一套完整的修真升級(jí)的結(jié)構(gòu)體系。作者把修真等級(jí)分為旋照、開光、融合、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘十一個(gè)層次；而大乘之后便會(huì)飛升成為仙人，仙人又分為普通仙人、羅天上仙、古仙人、天君、始隱者、神人六個(gè)級(jí)別；修神則分為：一梵天、二欲天、三滅天、四焚天、五擎天、六幽天、七星天、八仙天和九神天。在這其中還特別加入了散仙的概念。散仙是修真者由于渡劫失敗轉(zhuǎn)修而成，這一層次介于大乘期的修真者與普通仙人之間，雖不如仙人，卻在修真界無敵，而這一級(jí)別的設(shè)定也給小說的情節(jié)設(shè)計(jì)增加了許多變化和隱線伏筆。后期的修真類小說作品在升級(jí)的設(shè)計(jì)上有所變化，如忘語(yǔ)的《凡人修仙傳》采用的是練氣，筑基，結(jié)丹，元嬰，化神，煉虛，合體，大成，渡劫，真仙的升級(jí)架構(gòu)，方想的《修真世界》采用練氣，筑基，凝脈，金丹，元嬰，返虛，大乘的等級(jí)設(shè)計(jì)，三少的《惟我獨(dú)仙》的等級(jí)設(shè)定則更為復(fù)雜，有入途，初窺，伏虎、騰云、道固、胎成、了然、貫通、登峰、無雙、負(fù)擔(dān)、道隆、脫胎、霞舉、不墜、大道、莫測(cè)、斗轉(zhuǎn)、劫成、升仙、天一等20個(gè)層級(jí)。這些等級(jí)設(shè)定或許具體名稱、級(jí)別有所差異，但多少都受到了《飄渺之旅》等級(jí)體系的影響。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作存在大量跟風(fēng)、抄襲，創(chuàng)造力萎縮的現(xiàn)象，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大眾化、商業(yè)化屬性所帶來的弊端，因而，超越傳統(tǒng)、除舊布新的自覺意識(shí)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)作家來說，顯得更加難能可貴。《飄渺之旅》作為早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，其創(chuàng)作手法、故事元素在瞬息萬變的當(dāng)下或許已經(jīng)不具先鋒性和引領(lǐng)作用，但小說的勝處在于，作者能夠在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，打破桎梏，并建立了印有蕭氏標(biāo)簽的全新文學(xué)樣式，樹立了異質(zhì)性的典范，開拓出了“修真之旅”。有鑒于此，《飄邈之旅》在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展歷程中已具有里程碑式的意義，文本的字里行間，已經(jīng)有經(jīng)典性的元素在閃耀。從這個(gè)意義上來說，蕭潛《飄邈之旅》的黃金時(shí)代或許已經(jīng)過去，但是他開創(chuàng)的時(shí)代還遠(yuǎn)未結(jié)束。

注釋：

①陳定家：《文學(xué)的經(jīng)典化與去經(jīng)典化》，中國(guó)文學(xué)網(wǎng)http：//www.literature.org.cn/Article.aspx？id=27052，2008年3月4日。

②邵燕君：《媒介革命視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“經(jīng)典化”》，《華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究》，浙江文藝出版社，2015年版，第82—88頁(yè)。

③章穎：《飄邈之旅》的雙面剖析—從大眾文化和傳統(tǒng)文學(xué)兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)入手，鐵血網(wǎng)轉(zhuǎn)帖http：//bbs.tiexue.net/ post_3245699_1.html，2008年12月16日。