非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承推廣的意義與措施
——以昭通“四筒鼓”為例

劉 荔

（昭通學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，云南 昭通 657000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承推廣的意義與措施
——以昭通“四筒鼓”為例

劉 荔

（昭通學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，云南 昭通 657000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推行到高?？梢孕扪a(bǔ)斷裂的“非遺”傳承鏈條，在推廣“非遺”的同時(shí)增加師生學(xué)習(xí)“非遺”的熱情，激發(fā)學(xué)生們的積極性以及強(qiáng)烈民族自豪感，讓大學(xué)生們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)上提高自己的責(zé)任心，主動(dòng)地推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在高校引進(jìn)四筒鼓舞文化學(xué)習(xí)課程能夠提高當(dāng)代大學(xué)生的使命感和責(zé)任感，提高人們對(duì)四筒鼓舞的保護(hù)，為四筒鼓舞以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供一條道路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； “四筒鼓”； 傳承； 推廣

四筒鼓舞主要流傳于昭通市昭陽(yáng)區(qū)的漢族農(nóng)村，又稱“跳鼓”、“跳喪鼓”，是由男性集體演跳的喪葬舞蹈，因舞者四人身挎“筒鼓”，擊之、舞之而得名。舞蹈時(shí)，四人皆斜挎筒鼓于左胯前，邊擊鼓邊舞蹈，鼓點(diǎn)節(jié)奏、音調(diào)可隨意變化，大體與舞步、舞姿協(xié)調(diào)。舞蹈中雖有其它樂(lè)器參與，但四筒鼓始終處于核心地位。據(jù)尋龍村的鼓頭何吉會(huì)介紹，以前，昭通人總是把喪事當(dāng)成喜事辦，每當(dāng)有老者去世的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)請(qǐng)人來(lái)跳四筒鼓舞，表達(dá)對(duì)死者的敬重和對(duì)死者的緬懷。遇到經(jīng)濟(jì)條件寬裕的人家辦喪事，親朋好友請(qǐng)去的四筒鼓舞隊(duì)多達(dá)十余撥（即：一支舞隊(duì)），撥與撥之間更是會(huì)爭(zhēng)相出場(chǎng)，要在氣勢(shì)上比個(gè)高低，上百名舞者同時(shí)舞蹈，鼓聲震天，氣勢(shì)如虹，熱鬧非凡。在喧嘩熱鬧中把亡者送上山。近年來(lái)，舞者已不再隨意穿著，他們現(xiàn)在統(tǒng)一服裝，以喪葬禮節(jié)的白色為主，穿白褲，帶白巾，也有系紅腰帶而舞。這種舞蹈與法事演出完全不同，它是一種商周時(shí)期就普遍盛行的祭祀習(xí)俗。四筒鼓舞可以由喪家禮請(qǐng)，稱“坐堂鼓”；也可以由死者娘家請(qǐng)，稱“后家鼓”；或由女婿家請(qǐng)，則稱“家祭鼓”，表演形式、內(nèi)容則完全一樣。[1]20世紀(jì)80年代，四筒鼓舞被云南省文化廳民族舞集成辦公室列為首批重點(diǎn)整理發(fā)掘的民族舞蹈。2006 年，四筒鼓舞列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這對(duì)于促進(jìn)四筒鼓舞的發(fā)展，保護(hù)“四筒鼓”具有極高的意義。

一、昭通“四筒鼓”走進(jìn)高校的條件

（一）自身?xiàng)l件

1、有獨(dú)特的民間藝術(shù)美

從整體的舞蹈套路來(lái)看，四筒鼓舞的舞蹈套路相當(dāng)豐富，可整理和選取的舞蹈“素材庫(kù)”龐大，具有一定的豐富選擇的可能性。僅在樂(lè)居、灑漁、蘇甲、土城等區(qū)，不同名稱、不同跳法的套路就有八十六套之多，每個(gè)鼓隊(duì)都能夠跳二、三十個(gè)套路。[2]套路內(nèi)容一般和人們的生活場(chǎng)景有關(guān)，還會(huì)模擬一些動(dòng)物的動(dòng)作，抒發(fā)人們對(duì)大自然的真實(shí)感情，從而表達(dá)對(duì)于例如：“猴子撈月”、“喜鵲登枝”、“蛇蛻皮”、“蛇吞象”、“蛤蟆曬肚”、“犀牛望月”等，這些舞蹈，在一定程度上可以追溯到漢族狩獵的生活軌跡。除模擬鳥(niǎo)獸動(dòng)作的舞蹈外，表現(xiàn)日常勞動(dòng)生活和美好生活向往的舞蹈也極為生動(dòng)形象，例如：“犀牛望月”、“童子拜觀音”、“鯉魚跳龍門”等，它樸實(shí)地模擬生產(chǎn)生活動(dòng)作，簡(jiǎn)單形象地表現(xiàn)生產(chǎn)生活的同時(shí)展現(xiàn)出漢族人對(duì)于美好生活向往充滿積極樂(lè)觀向上的精神價(jià)值體現(xiàn)。這些套路可以是一個(gè)單獨(dú)的舞蹈節(jié)目，也可以形成雙人舞、三人舞、四人舞和群舞的舞蹈樣式。

四筒鼓舞不但表現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富多彩，而且舞蹈風(fēng)格更是別具一格，具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間藝術(shù)風(fēng)格。其舞蹈強(qiáng)勁有力，舒展大放，粗狂奔放，具有濃郁的地方特色和極強(qiáng)的民間藝術(shù)美感和可觀賞性。四筒鼓舞大部分是2/4拍的，其持鼓、鑼、鈸、镲的伴奏氛圍加以音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)，形成四筒鼓舞頓挫有秩，節(jié)奏鮮明且熱烈的風(fēng)格特點(diǎn)，舞蹈強(qiáng)健有力，火爆奔放、頓挫有秩，古拙大方，再加入一些風(fēng)趣的舞蹈形態(tài)，增加了四筒鼓舞的趣味性，提高了四筒鼓舞的可觀賞性，讓四筒鼓舞充滿了詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)表現(xiàn)力。這樣恢弘質(zhì)拙，簡(jiǎn)潔明快的舞蹈形態(tài)及舞蹈風(fēng)格在進(jìn)行流傳推廣的過(guò)程中，易于受眾群體的欣賞和接受，在走進(jìn)高校時(shí)，可使推廣的更為容易，師生的接受度也會(huì)大大提高，這樣在進(jìn)行傳習(xí)教學(xué)時(shí)也會(huì)以積極的態(tài)度面對(duì)“四筒鼓”。

2、強(qiáng)身健體的功利目的

四筒鼓舞不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)美感,而且其強(qiáng)身健體的價(jià)值是很多其他運(yùn)動(dòng)無(wú)法比擬的。四筒鼓舞要求在動(dòng)作中完成對(duì)鼓的擊打，在走進(jìn)高校進(jìn)入到鼓舞傳習(xí)時(shí)可以這大大可以提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力。同時(shí)，在完成鼓的擊打動(dòng)作時(shí)，也需要肩、肘、腕的配合，這樣也有效的鍛煉了舞蹈者肩、肘、腕關(guān)節(jié)的靈活度，這些是普通體育訓(xùn)練所難以達(dá)到的訓(xùn)練效果。

四筒鼓舞的動(dòng)作要求重心向下，在低重心的狀態(tài)下完成重心的轉(zhuǎn)換和姿態(tài)的變化，這些動(dòng)作的客觀要求有效的鍛煉了舞者的腿部及腰部的肌肉能力，通過(guò)擰腰、擺胯、抬腿和跳躍等動(dòng)作，使人體的手、臂、肩、腰、腿、腳等關(guān)節(jié)得到運(yùn)動(dòng)和鍛煉，可以有效地提高肢體的柔韌性與靈活性,加強(qiáng)軀干的協(xié)調(diào)能力,使身體得到全方位的鍛煉，預(yù)防頸椎、腰椎的相關(guān)疾病。同時(shí)，高校師生緊張的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)也能夠得到有效的緩解，同時(shí)也具有強(qiáng)健體魄之功效。所以，把四筒鼓舞推廣到高校，不僅可以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能豐富大學(xué)生們的課余文化生活，對(duì)他們的身體素質(zhì)及心理健康起到積極地促進(jìn)作用。尋龍村的孟文富老人是位“四筒鼓”的老鼓頭，現(xiàn)年已年近八十的他仍然精神抖擻，步履矯健，身輕如燕，他從小隨從自己的表哥學(xué)習(xí)跳四筒鼓舞，正是由于常年累月的跳四筒鼓舞，才鍛煉出年近八十依然康健的身體狀態(tài)。

（二）外部條件

1、高校所提供的人才保障

高校在保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用很大，其顯現(xiàn)因素之一就在于高校擁有大量的高素質(zhì)人才，這些具有文化修養(yǎng)的人才就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠不斷繼承發(fā)展的保障。高校里的教師和學(xué)生一些可以以“導(dǎo)演”的視角為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供合適的呈現(xiàn)方式，一些學(xué)生能夠充當(dāng)“演員”或“觀眾”，這些均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供人才保障，為四筒鼓舞的保護(hù)壯大隊(duì)伍。我們將這些文化引入校園，不但讓大學(xué)生的業(yè)余生活更加豐富，增加了大學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，還提高了人們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，防止四筒鼓舞失傳。就四筒鼓舞而言，它的價(jià)值不僅僅只是豐富的舞蹈動(dòng)作，更多的是其背后的歷史文化積淀，能從“四筒鼓”的舞蹈本體反觀到它的歷史文化“本體”，這時(shí)“四筒鼓”作為探索歷史文化的載體可以不斷發(fā)掘其文化內(nèi)涵。這就需要作為高校應(yīng)具備的文化保障，高素質(zhì)人才就是其保障因素之一。

2、高校完善的研究體系及教學(xué)模式的保障

高校在民間文化資源的調(diào)查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。高校已有成熟的科研體系，也可借其他相關(guān)學(xué)科的研究模式來(lái)對(duì)“四筒鼓”的民間文化進(jìn)行關(guān)照，也可同其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科的合作交流，使得本來(lái)已有的相對(duì)成熟的研究體系能夠有力的支撐“四筒鼓”相關(guān)民間文化的研究工作。這樣的借鑒學(xué)習(xí)能使“四筒鼓”的研究具有相對(duì)完善、系統(tǒng)、科學(xué)的研究方法，擺脫了往常單調(diào)且迷茫的研究路徑。

另外從事相關(guān)領(lǐng)域并具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教育者可以依靠自身已有的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及教育工作，可以在以滿足本科專業(yè)教育教學(xué)后再依靠自己興趣開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課程，使得教師在教授的過(guò)程中也能夠不斷完善、加深自己對(duì)于“非遺”的研究工作并完成教學(xué)研究成果。課程形式的引入能夠使得“非遺”進(jìn)入到完整“教”與“學(xué)”的傳統(tǒng)模式，這種模式能夠保障“非遺”的不斷傳習(xí)，我們的傳統(tǒng)文化在這樣“教”“學(xué)”循環(huán)系統(tǒng)的保障下也不會(huì)輕易消亡。

3、現(xiàn)有的研究成果保障“四筒鼓”在高校中的順利推行。

對(duì)于“四筒鼓”的相關(guān)研究，已有學(xué)者研究出相關(guān)理論成果。在對(duì)“四筒鼓”本體挖掘上，昭通地區(qū)相關(guān)文藝團(tuán)體也做出相應(yīng)的實(shí)踐方面的成就，這些研究成果可以保障“四筒鼓”在高校的順利推行，也對(duì)“非遺”在高校的傳承提供相應(yīng)可借鑒的依據(jù)。

在對(duì)“四筒鼓”作為“非遺”保護(hù)對(duì)象的相關(guān)理論的研究中，學(xué)者范曉諺就圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用進(jìn)行了論述，并以“四筒鼓”為例，建議在圖書館創(chuàng)建“四筒鼓”資料相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)，并加以開(kāi)發(fā)與利用，是傳承與弘揚(yáng)四筒鼓舞的需要。這些均為“四筒鼓”走向高校提供設(shè)施保障和文獻(xiàn)資料保障。學(xué)者曾金華也整理出《滇東北昭通市漢族民間〈四筒鼓〉調(diào)查報(bào)告》、楊焰撰寫論文《昭通民間四筒鼓舞的特色與文化內(nèi)涵初探》對(duì)四筒鼓的特色及文化內(nèi)涵進(jìn)行歸納整理。這些已有的文獻(xiàn)資料均為把“四筒鼓”文化轉(zhuǎn)遞給高校學(xué)子提供了有力的保障。

在對(duì)“四筒鼓”的實(shí)踐方面，已有昭通地區(qū)的專業(yè)、業(yè)余文藝團(tuán)體曾在“四筒鼓”的傳承和發(fā)展做出了有效的鋪墊。在昭通地區(qū)曾多次舉行四筒鼓舞比賽，邀請(qǐng)來(lái)自民間等十余支舞隊(duì)進(jìn)行舞蹈比賽，并對(duì)他們提供的比賽作品進(jìn)行了整理加工，精選出適應(yīng)于舞臺(tái)表演創(chuàng)作又不失傳統(tǒng)原生態(tài)民間舞特色的四筒鼓舞節(jié)目進(jìn)行保留和展演，這些已整理編排出的四筒鼓舞組合及保留下來(lái)的優(yōu)秀劇目可以運(yùn)用在對(duì)高校的傳播和推廣當(dāng)中。這些前人已有的研究成就值得在高校推廣的過(guò)程中借鑒和提升，我們要站在巨人的肩膀上，找出符合自身發(fā)展條件的成果，并把其運(yùn)用在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展。

二、非遺“四筒鼓”走進(jìn)高校的現(xiàn)實(shí)意義

（一）非遺文化的推廣與保護(hù)

“四筒鼓”早已經(jīng)于20世紀(jì)80年代就被當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T列為重點(diǎn)保護(hù)舞種之一。但在云南當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)范圍內(nèi)的普及與推廣卻不容樂(lè)觀。據(jù)尋龍村的鼓頭何吉會(huì)介紹，最開(kāi)始四筒鼓舞在當(dāng)?shù)芈晞?shì)浩大，能夠跳舞的隊(duì)伍數(shù)量足足有300余隊(duì)，上到80歲老人，下到幾歲的孩童，都能隨著鑼鼓聲跳起四筒鼓舞，然而現(xiàn)在能打四筒鼓舞的人卻寥寥無(wú)幾。一方面，是因?yàn)檎淹ㄍ猎崃?xí)俗進(jìn)行改革，喪事請(qǐng)舞隊(duì)進(jìn)行四筒鼓舞者越來(lái)越少，百姓對(duì)“四筒鼓”關(guān)注大不如之前，采用跳四筒鼓舞的形式送葬者更是少之又少。另一方面，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村青年外出打工者甚多，而學(xué)習(xí)“四筒鼓”者少有，而堅(jiān)持跳四筒鼓舞的，有的隨著年事的增高已不再教授徒弟，還有一部分也已經(jīng)謝世，跳四筒鼓舞者現(xiàn)在正面臨著“老齡化”這一突出問(wèn)題，這個(gè)被譽(yù)為中華漢文化活化石的四筒鼓舞正面臨著斷代、消亡的危險(xiǎn)。鑒于此，把“四筒鼓”帶入高校進(jìn)行推廣傳習(xí)，以這種讓“非遺”文化走進(jìn)校園的形式，可以加大“四筒鼓”的推廣范圍，于此同時(shí)，在學(xué)校這樣的文化氛圍中也加大了“四筒鼓”的保護(hù)力度，學(xué)校與學(xué)校、學(xué)生與學(xué)生之間的交流也加快了“四筒鼓”的推廣速度，用這種“非遺”走進(jìn)校園的方式解決其傳承、保護(hù)的問(wèn)題在未來(lái)“四筒鼓”的發(fā)展過(guò)程中顯得尤為重要。

（二）帶動(dòng)地方傳統(tǒng)文化的規(guī)范化發(fā)展建設(shè)

2015 年兩會(huì)期間李克強(qiáng)總理在作政府報(bào)告中明確指出：“讓人民享有更多的文化發(fā)展成果，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”。[3]兩會(huì)期間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展成為了代表與委員們所關(guān)注的熱點(diǎn)，全國(guó)政協(xié)常委馮驥才在接受記著采訪時(shí)提到，他今年的提案依舊是以文化為主，特別是關(guān)于“非遺”傳承與保護(hù)的一些提案。[4]將“重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)”寫入政府報(bào)告中，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的重視程度?！八耐补摹弊鳛楸姸鄠鹘y(tǒng)民間舞蹈形式的一種，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也曾是民間一種常見(jiàn)的儀式形式，但隨著文化多元化社會(huì)的到來(lái)，“四筒鼓”的傳承與發(fā)展受到了極大的影響，這與國(guó)家所倡導(dǎo)是相脫節(jié)的。在文化多元化的今天，面對(duì)“四筒鼓”的瀕危局面，需要在政府的主導(dǎo)作用，發(fā)揮地方傳統(tǒng)文化建設(shè)的能動(dòng)性，順應(yīng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的需要，做好政府相關(guān)部門的引導(dǎo)作用，任何一種文化的傳承僅靠自身的能力在時(shí)代的大潮流中自生自滅是完全不可取的，政府部門的規(guī)范化干預(yù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是相當(dāng)必要的，所以地方傳統(tǒng)文化相關(guān)部門應(yīng)該積極發(fā)揮起管理調(diào)控職能，開(kāi)展傳統(tǒng)文化的規(guī)范化發(fā)展?！胺沁z”進(jìn)高校就需要一種政府干預(yù)行為，其目的也是為了傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，這樣的管理行為為整體傳統(tǒng)文化的進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)了有利條件和有效范例，地方傳統(tǒng)文化相關(guān)部門應(yīng)該以此為契機(jī)，出臺(tái)一系列相關(guān)保護(hù)政策方針，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)進(jìn)入規(guī)范有序的軌道之中

（三）提高全民對(duì)“非遺”的認(rèn)知與參與度

以“四筒鼓”進(jìn)入高校為主體發(fā)起“非遺”知識(shí)的普及和教育可以有效的提高民眾對(duì)于“四筒鼓”的認(rèn)知力度以及對(duì)于“非遺”保護(hù)的參與度。通過(guò)校園內(nèi)不同形式的宣傳，如：“非遺”領(lǐng)域的專家和學(xué)者進(jìn)行非遺知識(shí)講座、邀請(qǐng)“四筒鼓”非遺傳承人演示非遺技藝、長(zhǎng)期舉行相關(guān)展覽等，提高高校人群對(duì)非遺的整體認(rèn)識(shí)水平的同時(shí)也大大擴(kuò)展了“四筒鼓”的普及率，從而引起群眾對(duì)于“非遺”項(xiàng)目的關(guān)注度及參與度。同時(shí)作為學(xué)校也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)起“非遺”宣傳活動(dòng)，利用社會(huì)實(shí)踐等對(duì)外交流機(jī)會(huì)，可以以宣講，具體實(shí)踐教授為形式對(duì)四筒鼓舞進(jìn)行宣傳和保護(hù)活動(dòng)。動(dòng)員當(dāng)?shù)匕傩找布尤氲剿耐补奈璧谋Ｗo(hù)隊(duì)伍中來(lái)，另外，在高校組織團(tuán)隊(duì)進(jìn)行采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)之時(shí)，會(huì)進(jìn)一步提高了非遺傳承人的社會(huì)知名度和人生價(jià)值，其必然會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)展的積極性。當(dāng)然，高校可以通過(guò)調(diào)研后，進(jìn)行舉辦四筒鼓舞文化展覽，增加大眾對(duì)四筒鼓舞的關(guān)注度，提高社會(huì)對(duì)“非遺”的關(guān)注度，提高全社會(huì)對(duì)非遺保護(hù)工作的認(rèn)知率和參與率。

三、昭通“四筒鼓”在高校傳承推廣的措施

（一）設(shè)置特色課程，編寫特色教材

通過(guò)“四筒鼓”實(shí)地調(diào)研采風(fēng)，提取四筒鼓舞最顯著的形態(tài)特征，積累進(jìn)入課堂傳承的且具有四筒鼓舞代表性及符號(hào)性的“非遺”資料，根據(jù)大學(xué)生的接受能力，編寫具有民族特色的四筒鼓舞教材，為學(xué)生量身打造適合學(xué)生的課程，同時(shí)將此課程建設(shè)成為具有鮮明地域特色的課程基礎(chǔ)之上設(shè)置延展課程，例如《“四筒鼓”的歷史解讀》、《“四筒鼓”的歷史流變與文化變遷》等“非遺”文化性課程的建設(shè)，可以先讓學(xué)生能夠先從理論層面上加深對(duì)四筒鼓舞的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在提高對(duì)其實(shí)踐上的認(rèn)識(shí)，“非遺”傳承的可持續(xù)發(fā)展是民族文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。 “非遺”的最終目的是實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，我們應(yīng)該組織專家、教授及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人結(jié)合高校教育教學(xué)的特點(diǎn)，有針對(duì)性的，遵循因材施教的原則，定期對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育，提高他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，按照普通高校的學(xué)生的特點(diǎn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承項(xiàng)目為素材編寫符合普通高校師生接受的特色教材。編寫“非遺”教材時(shí)不能千篇一律，努力建設(shè)符合學(xué)生認(rèn)知需求和愛(ài)好的多元化課程，充分考慮培養(yǎng)學(xué)生的傳承保護(hù)意識(shí)、實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。[5]

（二）在校成立傳習(xí)所或研究所

非遺的傳承與保護(hù)是一個(gè)專業(yè)性強(qiáng)、涉及領(lǐng)域多、保護(hù)全面的工作，其保護(hù)與傳承，離不開(kāi)對(duì)傳承人的培育和新鮮血液的注入。[6]而高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，其主體是青年師生，作為高校的高素質(zhì)人才，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，且他們與文化校園的建設(shè)息息相關(guān)，讓他們成為四筒鼓舞的傳習(xí)人，可以最大限度的保護(hù)四筒鼓舞的同時(shí)豐富學(xué)校的文化建設(shè)。故可以在所選定的高校成立傳習(xí)所或“非遺”文化研究所，該高校的青年師生就是“非遺”傳習(xí)人的主力資源。另外，可在高校以社團(tuán)的形式，以師生興趣為主進(jìn)行“非遺”傳習(xí)人的招募，與此同時(shí)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)傳習(xí)，開(kāi)設(shè)傳習(xí)課程，制定傳習(xí)考核制度。

（三）編排具有強(qiáng)身健體功能的“四筒鼓”課間操

民族民間舞蹈本來(lái)就是具有群眾性的自?shī)驶顒?dòng)，具有較好的群眾文化根基。民間舞蹈作為“健身操”早作為一種舞蹈形式的研發(fā)存活于廣大群眾之間，其民間舞群眾性的特性決定民間舞推廣起來(lái)的便利度。民間舞的“健身操”的“健身性”決定它同學(xué)校中的“課間操”有異曲同工之妙，都是通過(guò)民間舞的形式而達(dá)到一種強(qiáng)身健體的功能性作用。前文已論述四筒鼓舞所具備有強(qiáng)身健體的功利性質(zhì)，故把四筒鼓舞整理、編排成具有訓(xùn)練價(jià)值的“課間操”也不失為推廣和繼承“四筒鼓”的一種有效方式。編創(chuàng)整理出一套兼顧普通高校學(xué)生特征的課間操，在保留符合傳統(tǒng)四筒鼓舞形態(tài)的基礎(chǔ)之上，考慮其科學(xué)訓(xùn)練的目的及方式，在四筒鼓舞動(dòng)作的基礎(chǔ)上保證訓(xùn)練的針對(duì)性，每節(jié)套路動(dòng)作有明確的健身指向，如根據(jù)四筒鼓舞重心下沉、半蹲的基礎(chǔ)動(dòng)作，有針對(duì)性的編排訓(xùn)練下肢的套路；在打鼓的同時(shí)，也有全身的配合及動(dòng)作，可以編排訓(xùn)練學(xué)生的協(xié)調(diào)能力的套路等。讓學(xué)生能夠在日常鍛煉中加深對(duì)四筒鼓舞的學(xué)習(xí)，達(dá)到傳承文化的最終目的。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)運(yùn)用之后，經(jīng)過(guò)不斷的完善、科學(xué)性的整理之后進(jìn)行大規(guī)模推廣，從而可以面向全國(guó)進(jìn)行推介交流。

（四）組織學(xué)生課外社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)在高校中是非常重要的，學(xué)生可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)加深他們對(duì)社會(huì)的了解，豐富他們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。把對(duì)“四筒鼓”的調(diào)查、研習(xí)作為學(xué)生課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的考核內(nèi)容,使學(xué)生重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。比如說(shuō)學(xué)校可以利用自己的優(yōu)勢(shì)，利用假期組織課外社會(huì)實(shí)踐，帶領(lǐng)學(xué)生奔赴昭陽(yáng)“四筒鼓”最具代表性的村落進(jìn)行所在地的實(shí)地采風(fēng)調(diào)研學(xué)習(xí)，可以利用視頻、攝影、記錄等方式，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶卣鬟M(jìn)行記錄，并進(jìn)行討論、分析、研究，深入了解，加深對(duì)四筒鼓舞認(rèn)識(shí)和理解的同時(shí)提高我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任心。在此基礎(chǔ)上組織學(xué)生對(duì)外推廣“非遺”的相關(guān)活動(dòng)，將學(xué)生在校內(nèi)課堂之所學(xué)服務(wù)于社會(huì)，推廣于社會(huì)。推廣昭通“四筒鼓”民間文化，在民間文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行四筒鼓舞實(shí)踐部分的教學(xué)，發(fā)展到社區(qū)，進(jìn)行面向社會(huì)的區(qū)域性公益?zhèn)鞑ネ茝V，帶動(dòng)地方性文化發(fā)展建設(shè)，讓更多普通大眾了解昭通四筒鼓舞及“四筒鼓”的民間文化，主動(dòng)參與保護(hù)傳承“非遺”項(xiàng)目中來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

正如美國(guó)著名漢學(xué)家艾愷(Guy S Alitto)先生在其專著《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》一書中所言:“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇,它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程既是使各國(guó)家、各地區(qū)、各民族的物質(zhì)文明水平不得到提高的過(guò)程,同時(shí)也是使其傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊和考驗(yàn)的過(guò)程?！盵7]四筒鼓舞作為傳統(tǒng)喪葬文化的一種古老形式,其所面臨的境況也同樣如此。隨著昭通經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們的社會(huì)觀念、生活方式也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，同時(shí)喪葬形式的改革也使得這些寶貴的原始文化遺產(chǎn)在慢慢流失，跳四筒鼓舞已經(jīng)不再是昭通當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗的主要表現(xiàn)形式。而四筒鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存樣式，更應(yīng)該得到更多的關(guān)注與保護(hù)。本文通過(guò)把“四筒鼓”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣與傳承引入高校,意義不只在于扶持四筒鼓舞這一藝術(shù)形式，更重要是對(duì)如何做好推廣和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行積極探索，倡導(dǎo)大家介入并參與到保護(hù)面臨消亡的“非遺”當(dāng)中去。隨著人們的生活內(nèi)容變得越來(lái)越豐富，舊的民俗文化逐漸的退出了人類的歷史舞臺(tái)，年輕人鮮有機(jī)會(huì)接觸到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然也就沒(méi)有了學(xué)習(xí)這些寶貴財(cái)富的機(jī)會(huì)。有些人悲觀的認(rèn)為，四筒鼓舞將會(huì)在未來(lái)失傳，我們只能從歷史文化書上找到這種舞種的介紹。希望在高校引進(jìn)四筒鼓舞文化學(xué)習(xí)課程能夠提高當(dāng)代大學(xué)生的使命感和責(zé)任感，提高人們對(duì)四筒鼓舞的保護(hù)，為四筒鼓舞以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供一條道路?！胺沁z”推行到高校可以修補(bǔ)斷裂的“非遺”傳承鏈條，在推廣“非遺”的同時(shí)增加師生學(xué)習(xí)“非遺”的熱情，激發(fā)學(xué)生們的積極性以及強(qiáng)烈民族自豪感，讓大學(xué)生們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)上提高自己的責(zé)任心，主動(dòng)地推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]陳 浩. 區(qū)域非遺融入地方高校文化校園建設(shè)的研究——以福建非遺文化為例[J]. 創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育, 2015(4)：149-153.

[7]艾 愷. 世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1999.

Significance and Measures of Inheriting and Spreading Intangible Cultural Heritage in Colleges

LIU Li
(School of Music and Dance，Zhaotong University， Zhaotong 657000，China)

Spreading intangible cultural heritage in colleges can make up for the heritage vacancy. Meanwhile, it can also motivate teachers'and students' learning enthusiasm of intangible cultural heritage, as well as promote their sense of nationality pride, which can help college students to strengthen their sense of responsibility so that they will spread the heritage voluntarily. To carry out "Si Tong Gu " Dancing course in colleges can cultivate students' sense of duty, and can help people get to know this heritage better so as to provide a good example of how to spread and inherit other intangible cultural heritage.

intangible cultural heritage; "Si Tong Gu" Dancing; heritage; spreading

J722.29

A

2095-7408（2017）03-0023-06

2017-03-29

劉荔（1972— ），女，云南昭通人，副教授，主要從事舞蹈教學(xué)研究。