論魏源山水行旅詩的情感表達(dá)

○ 黃建軍，李 芳

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

論魏源山水行旅詩的情感表達(dá)

○ 黃建軍，李 芳

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

魏源是中國近代史上著名的思想家、山水詩人。他在行旅山水之中，創(chuàng)作出大量體現(xiàn)其“經(jīng)世致用”主張的山水行旅詩。這些詩作通過禮贊祖國山河之雄奇幽幻、悲悼山河破碎和警醒山河生態(tài)遭破壞這幾方面表現(xiàn)了其家國情懷，凸現(xiàn)了其愛國反帝和啟蒙新民的時(shí)代主題，體現(xiàn)出了較為明顯的近代特征。

魏源； 山水行旅詩； 經(jīng)世致用； 情感表達(dá)

魏源(1794—1857)，湖南邵陽人，清代著名的政治家、思想家、文學(xué)家、旅行家，道光二十五(1845)年進(jìn)士，官至高郵知州，在文學(xué)史上與其好友龔自珍并稱“龔魏”。魏源大半生困于場屋，蹉跎功名，又加之游學(xué)、游幕和性喜山水，遍歷祖國的山河，每至一處，必有吟詠。他在《戲自題詩集》中說道：“昔人所欠將余俟，應(yīng)笑十詩九山水。”[1]755-756根據(jù)李瑚先生的考證：“除了東北遼、吉、黑，西南云、貴、藏，西北寧、青、新，北部內(nèi)蒙，以及東南臺灣等地區(qū)以外，他幾乎走遍了全國主要省區(qū)和重要城市(包括香港和澳門特別行政區(qū))?！盵2]865細(xì)繹其足跡，北及盤山，東登泰山，西至華山，南履香港、澳門，至于西南的劍閣，東南的天目、武夷，中部的嵩山、中條山、黃山等，無不親臨登攀。其子魏耆在《邵陽魏府君事略》中有云：“(府君)好游覽，遇勝輒題詠，輪蹄幾遍域中。有小印曰：‘州有九，涉其八；岳有五，登其四?！o(jì)實(shí)也?！盵1]859魏源山水行旅詩在當(dāng)時(shí)，乃至今天都備受世人推崇。魏源好友郭嵩燾在《魏默深先生古微堂詩集序》中贊魏氏詩：“山水草木之奇麗，云煙之變幻，滃然噴起于紙上，奇情詭趣，奔赴交會?！盵1]846徐世昌《晚晴簃詩匯》也如此高度評價(jià)：“雕鐫造化，搥險(xiǎn)鑿幽之筆，能使山無遁形，水無匿響，凡難顯之狀，未道之景，一經(jīng)攄寫，如鼎鑄象，如鏡印影，自漢魏、唐、宋以來，亦別為一體?！盵3]778當(dāng)代學(xué)者程千帆先生亦有此語：“他的詩大多奔放遒勁，與龔自珍相似，同時(shí)又比較質(zhì)實(shí)?！盵4]61這些學(xué)者幾乎不約而同地對魏源的山水行旅詩進(jìn)行高度評價(jià)，那么他們看重魏源的何種內(nèi)質(zhì)？筆者認(rèn)為，其山水行旅詩的情感表達(dá)或許能解讀其中義蘊(yùn)。

一、對祖國優(yōu)美山水的熱愛之情

魏源一生中游覽了祖國大江南北的壯麗河山，通過對不同地區(qū)的景色進(jìn)行描寫，表達(dá)了自己對這個(gè)國家、民族的熱愛之情。

首先，魏源由衷贊美祖國山河之“奇”。詩人性喜奇險(xiǎn)，“平生慕奇峭”[1]623。例如道光八年(1828)，魏源曾游杭州；二十一年(1841)，裕謙督浙江防剿，魏源又被延請至幕府。[1]849這兩次，魏氏游覽了浙江的奇山異水，如四明山、普陀山、天臺山、雁蕩山等。其中《天臺紀(jì)游》(其五)則具體描狀出華頂?shù)脑坪Ｆ嬗^：“山靈老愛云，不放云出嶺……蓬蓬勃勃勢，整整斜斜影。鱗鱗皛皛形，無一得自逞。涌如海朝宗，翕如軍令稟。彌聚勢彌厚，豈意渙俄頃。展成八極寬，鋪出大銀涬。翕疑會萬靈，散似恢四境。銀盤貯默蒼，時(shí)露百千嶙。俄聞海水砉，透出金光炯。云山互開闔，乾坤駭馳騁。廓然還虛無，舒卷嗟玄牝。良久神始夷，眩外慚定靜?！盵1]631詩人以擬人和比喻、對偶和迭字等手法，淋漓盡致地描狀出云山蓬勃翻騰之形、倏然奔涌之貌、翕忽聚散消長之勢，令人應(yīng)接不暇。特別是東海云開日出金光映射、云霧馳騁的壯觀奇險(xiǎn)景色，令人驚駭不已。

再如《雁蕩吟》開篇說：“何山不奇泉與石，石不離土兮水不離石；何故雁山天破格，膚去發(fā)髡惟骨岌。水盡空際飛，石盡天外立?！盵1]708詩人用如畫之筆描繪出雁蕩山骨立乏膚而以飛瀑、石峰為主體的奇景。又如《岱谷西溪》之岱山“山大水聲小，水與山不敵，誰知砉砉響，能靜巖巖魄。岱宗石不裂。裂即萬尋壁”[1]607的驚險(xiǎn)奇妙等，不一而足。

其次，魏源也常禮贊祖國山河之“雄”。雄壯從來就是美好山河的代名詞。魏源游天臺山即著有《天臺石梁雨后觀瀑歌》，作者以豪邁奔放之筆墨描繪了天臺山雨瀑的壯觀：“我來正值連朝雨，兩崖逼束風(fēng)逾怒。松濤一涌千萬重，奔泉沖奪游人路。重岡四合如重城，震電萬車爭殷轔。山頭草木思他徙，但有虎嘯蒼龍吟……”[2]709因?yàn)榇笥赀^后，風(fēng)助雨勢，又加上“兩崖偪束”，奔泉洶涌，如雷霆千鈞，萬車“殷轔”，仿佛山頭草木都被其雄偉的氣勢所震懾，想遷往他處，泉水奔騰，恰如龍吟虎嘯?？芍^壯觀！

再看其《華岳吟》(上)寫華山之高峻雄偉令人震撼：“三峰岌岌欲上天，群峰簇簇相牽連。云立云垂?fàn)钊f千，金仙聳上蓮臺巔。絕頂一上太身尊，九州各自判陰曛。涇渭似毛河似線，岱霍豆點(diǎn)青螺痕。”[1]692華山素來有“奇險(xiǎn)天下第一山”之稱，各峰都如刀削，氣勢雄偉，特別是朝陽、蓮花、落雁，即東、西、南三峰，筆立千仞，有“岌岌欲上天”之姿，猶如神工所致。特別是“絕頂一上”，俯瞰萬物，涇水渭水只是如人的毛發(fā)，而黃河恰似一線穿過，這是何等氣魄和胸襟！

再次，魏源常喜歡探尋祖國山水之“幽”。魏源?？畤@世人游屐淺嘗輒止，不能盡得山水佳境，“世人游山不游谷，何異升堂遺奧曲。奧曲全在兩山間，登高一覽何由足……”[1]687(《游山后吟》其三)。在游河南嵩山之《太室北溪箕穎谷》也有類似感嘆：“游山不厭深，不深山不靜?！盵1]612“游山”能登高望遠(yuǎn)，這是行旅常態(tài)；而“游谷”，身居澗底，往往遮蔽視線。但作者認(rèn)為所謂“奧曲”全在“兩山間”、在山之“深”處。因?yàn)檫@些景色，足跡所及，窮幽極勝，見人所未能見。岱谷、華山西谷這些“峽中溪”，少有人跡，自然別有洞天。最具典型意義的是四明雪竇。四明山云霧終年不散，名“二十里云”。魏源身歷其境，以詩歌描繪之：“上山瀑在前，下山瀑隨后；下山云掖足，上山云壓首。山云平屋頭，水云平屋下，沿溪數(shù)十家，家家住云罅。溪左田苗青，溪右田水白，朝朝望云起，夜夜見云黑。山深云液積，盡化流泉清。家家吸空翠，婦孺皆聰明。郎家住云南，訪儂到云北，帶來嶺上云，映到松篁碧；郎家住云北，送儂到云南，同飲桃花水，影照桃花潭。人家閉門早，飛瀑檐前掛。住山五百年，閱盡云變化。君欲歸人間，去去休回顧。俄頃白云生，下山不知路。”[1]633(《四明山中峽詩》其二)此詩寫浙江四明山“二十里云”被云霧籠罩的奇云幽景，可謂千姿百態(tài)。上山、下山云景不同；朝朝、夜夜又不同；“云南”“云北”也不同。只有“住山五百年，閱盡云變化”的人們，才會感覺其美，體會其幽。

最后，魏源亦喜歡描繪祖國山河之“幻”。魏源筆下的祖國山水，除了雄、奇、幽之外，更有必要談?wù)勂洹盎谩?。這主要體現(xiàn)在其《香港島觀海市歌》：“……矗矗鱗鱗，隱隱輑輑，若非天風(fēng)漸蕩吞，不知逞奇角怪何時(shí)泯。俄頃樓臺盡失陂陀存，但見殘山剩樹斷橋只獸一一漸入寥天痕。吁嗟乎!世間之事無不有，世間之物無不朽。影中之影夢中夢，造化丹青寫生手。王母雙成今老丑，蟻王蝸國爭蒼狗。若問此市有無與幻真，三世諸佛壁掛口。龍宮怒鼓風(fēng)濤嗔，回頭已入虎門右?！盵1]740-741當(dāng)海市蜃樓出現(xiàn)，頃刻“樓臺盡失”，但見“殘山”“剩樹”“斷橋”“只獸”，影影綽綽，如“影中影”“夢中夢”，是造化以丹青寫生，奇幻無比?？膳c之比肩的，還有《黃山詩六首》(其一)：“夢時(shí)心造境，醒時(shí)枕造心，追之皆易失，誰執(zhí)云山岑。一步一面目，千態(tài)千蒼黔。只此對面峰，各自殊晴陰。瞬瞚失向背，尺寸分濃深?？~緲變幻中，云氣相升沉?！盵1]641詩人對黃山之美魂?duì)繅衾@，故而“夢”“醒”變幻；步步追攀，更是“一步一面目”。流觀景色，山峰“晴”“陰”景殊；眨眼之間，“向”“背”交換，云氣升沉，縹緲變幻，令人神往。

如果從美學(xué)層面而言，“雄”“奇”之美屬于陽剛美，那么“幽”“幻”當(dāng)屬于陰柔美，這當(dāng)然都只是祖國大好河山之美的冰山一角。魏源山水詩中，其他諸如“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥”[1]697，風(fēng)景各異，各擅其美，都傳遞出詩人一種對自然、對山水所蘊(yùn)含之美的向往。

二、對人為破壞自然山水的焦慮之情

魏源在行走祖國山河之際，還敏銳地發(fā)現(xiàn)常人能發(fā)現(xiàn)但未必深入思考的自然山水被破壞的問題。他有感于國家水患頻發(fā)，曾撰文《籌河篇》(上、中、下)、《畿輔河渠議》、《上陸制府論下河水利書》、《再上陸制府論下河水利書》、《湖廣水利論》、《湖北堤防議》、《江南水利全書序》等，發(fā)表了自己對治理江河水患的深銳之見，如《籌河篇》(上)云：“我生以來，河十?dāng)?shù)決。豈河難治？抑治河之拙？抑食河之餮？作《籌河篇》。但言防河，不言治河，故河成今日之患；但籌河用，不籌國用，故財(cái)成今日之匱。以今日之財(cái)額，應(yīng)今日之河患，雖管、桑不能為計(jì)；由今之河，無變今之道，雖神禹不能為功?！盵5]345這類見解在其詩中也有比較充分的體現(xiàn)。

嘉慶十九年(1814)，魏源第一次上北京，就注意到了黃河的變遷，寫成《北上雜詩七首同鄧湘皋孝廉》(其二)：“客行梁宋道，言訪梁宋跡。欲尋史上蹤，十九無一獲。濁河決千里，一淤輒尋尺。屈指三千年，幾決幾淤積。每有浚濠人，十仞逢甍脊。沙覆中天臺，塵掩兔園宅。當(dāng)年歌舞館，下隔黃泉百。當(dāng)年龍戰(zhàn)壘，上有河聲湱。陵谷復(fù)陵谷，太息重太息?！盵1]576詩人行走黃河古道，尋訪梁宋古跡，可因?yàn)辄S河連年決堤，動輒淹沒千里，淤泥“尋尺”，傳說中繁華一時(shí)的“歌舞館”、狼煙四起的“龍戰(zhàn)壘”，早已埋在“十仞”淤泥之下。詩人經(jīng)行此處，空余“太息”：“夙抱山水情，每結(jié)煙霞約。一來河南道，十里惟廣漠。更無山水青，惟有水長濁?！盵1]577(《北上雜詩七首同鄧湘皋孝廉》其七)

黃河如此，“兩河”并稱之另一河淮河，歷年也是泛濫成災(zāi)，特別是黃河經(jīng)常奪淮入海，江南人民飽受此害。魏源有《江南吟》組詩十首紀(jì)其事。此組詩所作時(shí)間有爭議，或謂1831—1837年，或云1851年。但對江南因淮河水患而起的悲憫，顯然不存在爭議：“急賣田，急賣田，不賣水至田成川。誰人肯買下河地，萬頃膏腴不值錢。上游泄?jié)q保高堰，下游范堤潮擬卷，何況夏雨淫霖先半畎。日日望禾長，禾長水亦長；日日望禾高，禾高水亦高。聞?wù)f有圩能護(hù)田，圩能隔水不隔天。淫霖尚可，壩潦殺我……”[1]671江南百姓，雖擁有“萬頃膏腴”，卻要“急賣田”，因?yàn)閾?dān)心“水至田成川”，清政府不是每年都在修圩堤，但是“圩能隔水不隔天”，僅僅是因?yàn)樘煊辍耙亍边€可，但撤壩放水，無異于戕害善良百姓。正因?yàn)槿绱耍筒浑y理解魏源官興化時(shí)跪堤請命之舉。時(shí)因淫雨積潦，河官欲啟壩泄洪，而百姓谷物新熟，魏源“冒風(fēng)雨，伏堤上哀號，愿以身貸民命”[1]849。

天子腳下的潮白河、永定河亦復(fù)災(zāi)禍連連：“一石之水泥五斗，淤高束縛如盤渦。中夜?jié)⒌瘫既f馬，大澤潴吞如大野?！盵1]679-680(《都中吟十三章》其十三)就連少有水患的長江、漢水，也是災(zāi)禍頻發(fā)：“側(cè)聞淫雨告荊邦，澤國黿鼉恣潦洚。平世務(wù)耕非務(wù)戰(zhàn)，只今防漢甚防江?！盵1]799特別是被視為長江防洪之備的洞庭湖漸漸失去了調(diào)水功能，連年成禍：“年年橫溢出江左，水氣蒸為云氣酣。漢潦破圩如破堞，江潦潰堤如沃雪，湖潦浸田如浸月，六郡萬家供一決。”(《江行雜詩五首》其二)[1]713-714

那么到底是什么原因?qū)е滤碱l頻？天災(zāi)還是人禍？對于這個(gè)問題，魏源結(jié)合自己的實(shí)地考察和輿地學(xué)知識，進(jìn)行了深入的思考。面對這“數(shù)十年中，告災(zāi)不輟”[1]388的長江，魏源明確指出其危害產(chǎn)生的起因：“荊州九穴十三孔，今惟二穴余皆壅。地不讓水水爭地，仰盂受灌建瓴涌。沿湖圩田歲增歲，曲防壑鄰占地利。何況老林秦蜀開，下游沙塞洲渚洄。更加夏汛蛟水至，萬馬孰御風(fēng)濤雷。嗚呼！八百里湖十去四，江面百里無十二，安能塞川川不潰。九穴須復(fù)九江初，七澤請仍云夢潴。以川還川湖還湖，那患陰陽妨噏噓，樓下帆檣吳楚送，樓上鐘魚傍晚動，雄譚空喟賈長沙，憂樂江湖復(fù)何用?！盵1]713-714(《洞庭吟》)首先，就是河道淤塞，傳說中“荊州九穴十三孔”本是泄水之地，到魏源之時(shí)就只有“二穴”，其余都已“壅”塞了，水無出口；其次就是人口增加，“沿湖圩田”激增，人水爭地；而最不容易被人注意的是：“何況老林秦蜀開，下游沙塞洲渚洄。”長江上游秦(陜西)、蜀(四川)大地，歷來植被豐茂，林木參天。但由于人們不合理的開發(fā)利用和戰(zhàn)亂的破壞，“雖蠶叢峻嶺，老林邃谷，無土不墾，無門不辟，于是山地?zé)o遺利”[1]388，森林資源銳減，植被嚴(yán)重毀壞，泥沙淤積，“八百里湖十去四，江面百里無十二”。故水災(zāi)的形成，用《元史·河渠志》之言可以概括為：“非河犯人，人自犯之?！盵6]1622魏源認(rèn)為，要改變這種窘境，必須恢復(fù)以前的“九穴”，甚至云夢澤都應(yīng)恢復(fù)其蓄水功能，再直言之，就是“以川還川”，以“湖還湖”，這實(shí)際上與他一直秉持的“天人合一”思想有著非常密切的關(guān)系。魏源認(rèn)為，人與自然應(yīng)該和諧相處，只有如此，人類才會從自然獲得安全和樂趣：“造物隨意呈山川，豈必尺寸循規(guī)矩?！盵1]712(《桂林陽朔山水歌三首》其二)。魏源這種順應(yīng)自然的提法，一百多年后的今天，我們不是正在實(shí)施嗎？可見魏源思想的前瞻性。

而對于千百年來一直為患的黃、淮二河，魏源更以其思考深刻而具有警世意義：“兩河歲修五百萬，縱不潰堤度支病。試問東漢至唐亦漕汴，何以千歲無河患？試問乾隆以前亦治河，何以歲費(fèi)不聞百萬過？”[1]671清初即設(shè)河道總督，至雍正年間又分為南河總督和東河總督。河督負(fù)責(zé)黃淮各種事物，不受地方限制,但是歲費(fèi)遞增，而治河愈發(fā)困難，顯然是官吏情弊。國家耗費(fèi)巨資，歲費(fèi)“五百萬”，縱不潰堤，沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)已經(jīng)成為國家和百姓之“病”。詩人由此感慨，自漢至唐，何以“千歲無河患”？哪怕是前朝乾隆，也不過是每年“百萬”?？梢姟昂踊肌币廊皇恰叭嘶肌?。這種反思，振聾發(fā)聵！

三、對外敵入侵下殘山剩水的悲憤之情

魏源生逢清朝由盛而衰之際，世事無常，白云蒼狗。作為一個(gè)主張經(jīng)世致用的學(xué)者，一個(gè)憂國憂民的詩人，其內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)的焦慮和悲憤是難以名狀的。故而魏源在行走天下之時(shí)，不僅有對祖國山河的贊美之情，更有對外敵入侵之后殘山剩水的悲憤之情，以及對統(tǒng)治者不思恢復(fù)、文恬武嬉的譴責(zé)之情。

1839年6月，魏源的好友林則徐虎門銷煙，似乎表達(dá)了清政府禁煙的決心，這導(dǎo)致狗急跳墻的英國悍然發(fā)動了第一次鴉片戰(zhàn)爭，外侮當(dāng)前，舉國恐慌：“炮雷江口震天來，驚得燈船如雨散。圌山已失京口破，火輪撇捩黃天過。燕子磯頭峙猰貐，朱雀航外橫鯨鱷。生長承平聽畫箏，幾聞鐵馬金戈聲?！盵1]726(《秦淮燈船引》)“江北火光赤如血，江南濤色黯如墨。炮聲未動濤聲蹙，中有沉沉萬家哭。天塹忽聞南北分，長鯨竟據(jù)三吳腹……夷酋登臨亦太息，如此金湯不知守。舟山寶山縱絕地，鎮(zhèn)海鎮(zhèn)江復(fù)何有！我來醉數(shù)六朝山，殘剩蒼茫落照間?！盵1]728(《金焦行》)當(dāng)英軍沿海而上，進(jìn)入長江口的時(shí)候，炮聲隆隆，震天而來，中國軍民幾曾見過這種陣仗？在秦淮河醉生夢死的游船都“驚得”“如雨散”，而普通家庭更只能“沉沉萬家哭”。圌山、京口失守，入侵者駕著如“鯨鱷”的巨船進(jìn)入燕子磯、朱雀門，“竟據(jù)三吳腹”，似“猰貐”兇殘，燒殺擄掠。所以詩人感嘆：“生長承平聽畫箏，幾聞鐵馬金戈聲。”南京這座六朝古都，也只是“殘剩蒼茫落照間”。

作為一個(gè)有五千年文明的古國，因?yàn)殚]關(guān)自守，日暮途窮，擋不住西方的堅(jiān)船利炮，統(tǒng)治者束手無策，戰(zhàn)和不定，人心惶惶：“爭戰(zhàn)爭和各黨魁，忽盟忽叛若棋枚。浪攻浪款何如守，籌餉籌兵貴用才。驚笑天公頻閃電，群飛海水怒聞雷。謾言孤注投壺易，萬古澶淵幾寇萊?！盵1]807(《寰海后》其一)鴉片之議，以軍機(jī)大臣穆彰阿為代表，主張弛禁鴉片；而以湖廣總督林則徐為代表的禁煙派，他們痛陳鴉片之害，力主嚴(yán)禁，正所謂“爭戰(zhàn)爭和各黨魁”。道光狐疑，莫衷一是，先是重用林則徐，有了虎門銷煙，但當(dāng)英國叩關(guān)攻城，馬上又重用主和派，當(dāng)然是“浪攻浪款”，導(dǎo)致簽訂了屈辱的《中英南京條約》，割地賠款：“城上旌旗城下盟，怒潮已作落潮聲。陰疑陽戰(zhàn)玄黃氣，電挾雷攻水火并。鼓角豈真天上降，琛珠合向海王傾。全憑寶氣銷兵氣，此夕蛟宮萬丈明?！盵1]806(《寰?！菲渚?國庫中的“琛珠”，拱手送給英國這個(gè)“海王”，可是真的“寶氣”能“銷兵氣”嗎？強(qiáng)盜的欲壑能填滿嗎？其后的《北京條約》《馬關(guān)條約》以及《辛丑條約》，正是給這些投降派一個(gè)接一個(gè)的響亮耳光。最后雖然“傾得蛟宮寶藏完”，依然未能“保障半壁東南土”[1]727(《秦淮燈船引》)，直接把大清的殘山剩水給敗光而走向了覆亡。

面對國家危亡，應(yīng)當(dāng)思?xì)椌邞]，力挽狂瀾：“隱立宇宙心，扶此人極頹?！盵1]597(《朱仙鎮(zhèn)岳鄂王廟作》)可總有一班文恬武嬉之臣，置國家利益于不顧：“但看封豕離大江，依然畫鹢出橫塘。玉樹重開花月夜，羯鼓寧驚霓羽裳。鯨波化作桃花浪，兵氣銷為明月光。阿芙蓉風(fēng)十里香，銷金鍋里黃粱場。衣香鬢影天未霜，酒龍?jiān)娀巶饔x。今夕何夕銀河蒼，萬歲千秋樂未央。惜哉不令英夷望，應(yīng)嘆江南佳麗勝西洋?！盵1]726-727(《秦淮燈船引》)《南京條約》簽訂之后，英國“封豕”駛離長江，那些大臣們以為“鯨波”已平，“兵氣”已銷，于是眼中幻化出“桃花浪”“明月光”，乘著“畫鹢”，在“玉樹重開花月夜”，吮吸著“阿芙蓉”(鴉片)，欣賞著“霓裳羽衣曲”，詩酒傳觴，做著自己的“黃粱”美夢，其樂“未央”，不知今夕何夕。

而力主抗英的林則徐卻被遠(yuǎn)貶新疆，踽踽獨(dú)行，只能將編輯未競之《四洲志》委托給魏源：“萬感蒼茫日，相逢一語無。風(fēng)雷憎蠖屈，歲月笑龍屠。方術(shù)三年艾，河山兩戒圖。乘槎天上事，商略到鷗鳧。”(《江口晤林少穆制府二首》其一)，詩中自注“時(shí)林公囑撰《海國圖志》”[1]781。魏源當(dāng)時(shí)那種激憤之情化為“相逢一語無”，這自然是對投降賣國者的無言抗議。

作為普通百姓，魏源當(dāng)然也有過那種對戰(zhàn)爭的恐懼之心：“江心有地似樓臺，收得煙云四面開。底事承平無水戰(zhàn)，濤聲猶懼海艘來?！盵1]834(《金山偶題》)戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷無法從其心中抹去，哪怕“承平”之日，聞聽“濤聲”，“猶懼海艘來”；即便是夢中，聽到雨聲，都讓他聯(lián)想到恐怖的戰(zhàn)爭：“篷窗一夜瀟瀟雨，盡作夢里譙樓鼓。鼓中如報(bào)兵合圍，號令森嚴(yán)刁斗齊。”[1]729(《江舟聽雨吟》)最讓魏氏震撼的卻是這種戰(zhàn)爭對子孫后代的傷害：“曾聞兵戈話承平，幾見承平話戰(zhàn)爭。鶴盡羽書風(fēng)盡檄，兒談海國婢談兵。夢中疏草蒼生淚，詩里鶯花稗史情。官匪拾遺休學(xué)杜，徒驚絳灌漢公卿?！盵1]808孩子們即便于“承平”之日，依然心有余悸，風(fēng)聲鶴唳。而魏源卻連杜甫那種小小的“拾遺”言官都不是，自己主張又無法上達(dá)天聽，只是驚訝于位高權(quán)重似漢初絳侯周勃、潁陰侯灌纓的大臣們，無計(jì)可施。魏源思考的是清廷何以如此不堪一擊，敗亡又如此之速？在英夷正在入侵之際，他就在思考這個(gè)問題：“欲師夷技收夷用，上策惟當(dāng)選節(jié)旄。”[1]807(《寰?！菲涠?這種“師夷技收夷用”的想法，發(fā)展到1843年成書的《海國圖志》，即為“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”[5]201。在該書中魏源更具體指出：“夷之長技三：一、戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵、練兵之法?！盵7]26此外諸如“量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸、火輪機(jī)、火輪舟、自來火、自轉(zhuǎn)礁、千斤秤之屬，凡有益于民用者，皆可以于此造之”[7]30。拳拳愛國之情，天地可鑒。

四、結(jié)語

魏源的這些山水行旅詩，無論是對祖國山河的贊美，抑或是對殘山剩水的悲嘆以及美好山河被人為破壞的焦慮之情，當(dāng)然都離不開詩人的一腔愛國熱忱，更離不開其對帝國主義凌辱祖國的憤怒之情。而這些詩歌并不一味講究淡遠(yuǎn)、空靈，也不推崇含蓄蘊(yùn)藉，往往以白描手法出之，“從此芒鞋踏九州，到處山水呈真面”[1]684。所謂“真面”，自然是讓祖國山水的清奇與秀麗，當(dāng)然也包括對創(chuàng)傷真實(shí)的展示。而堅(jiān)持以真實(shí)為美的審美原則，這又正好與晚清實(shí)學(xué)思潮的節(jié)拍相合，更與詩人一以貫之的經(jīng)世致用思想原則相一致。晚清的經(jīng)世思潮是在西方列強(qiáng)入侵中國后中西文化沖突融會的歷史大變局中出現(xiàn)的一種特定文化形態(tài)。但是以魏源、林則徐為代表的睜眼看世界的先行者，將“中學(xué)為體、西學(xué)為用”作為指導(dǎo)思想，其后繼者經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、維新變法、新文化運(yùn)動等從器物、制度到文化的思想漸進(jìn)的過程，探索救國救民的真理。正是以魏源等為代表的晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的勃興，為中國“舊學(xué)”向近代“新學(xué)”的轉(zhuǎn)變提供了內(nèi)在的契機(jī)。

魏源力倡實(shí)學(xué)，其代賀長齡編纂、成書于1826年的《皇朝經(jīng)世文編》，即認(rèn)為“善言心者，必有驗(yàn)于事矣”“善言人者，必有資于法矣”“善言古者，必有驗(yàn)于今矣”“善言我者，必有乘于物矣”[5]193-194。而成書1842年的《圣武記》創(chuàng)作動因就是“晚僑江淮，海警飆忽，軍問沓至，愾然觸其中之所積，乃盡發(fā)其櫝藏”[5]199，至于1843成書的《海國圖志》則更明確主張“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”[5]202，其山水行旅詩歌其實(shí)正是他自己經(jīng)世理論的一種實(shí)踐。魏源相信：“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎？”[5]7(《學(xué)篇二》)當(dāng)其足跡踏遍祖國山水之時(shí)，他其實(shí)就是在探求一種兼濟(jì)天下的理念：“登臨不獨(dú)貪春色，要看千家雨后田?！盵1]816(《登高郵文游臺三首》其一)。魏源忠實(shí)繼承儒家的文道觀：“文之用，源于道德而委于政事……文之外無道，文之外無治也，經(jīng)天緯地之文，由勤學(xué)好問之文而入，文之外無學(xué)，文之外無教也?！盵5]8由此看來，魏源編書也罷，作文也罷，吟詩也罷，參政也罷，有一核心主題始終長存心中：經(jīng)世報(bào)國。這些山水行旅詩明顯表達(dá)出一種反帝愛國之情與啟蒙新民之意，體現(xiàn)了較為明顯的近代特征。

[1]魏源集[M].北京：中華書局，1976.

[2]李瑚.魏源行蹤考說明[M]//魏源研究.北京：朝華出版社，2008.

[3]徐世昌.晚晴簃詩匯(第3冊)[M].北京：中國書店，1988.

[4]程千帆，程章燦.程氏漢語文學(xué)通史[M].沈陽：遼海出版社，1999.

[5]魏源全集(第十二冊)[M].長沙：岳麓書社，2004.

[6]宋濂.河渠志[M]//元史.北京：中華書局，1976.

[7]魏源撰，陳華等點(diǎn)校注釋.海國圖志[M].長沙：岳麓書社，1998.

AStudyofEmotionalExpressioninLandscapeTravelPoemsbyWeiYuan

HUANG Jianjun, LI Fang

(School of Liberal Arts, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

Wei Yuan, a famous thinker and landscape poet in modern Chinese history, created a large number of landscape travel poems in his travelling, which could reflect his pragmatism. Through the celebration of the motherland’s grace and grandness, the mourning of its disintegration or the waking of its destructed ecology, these poems are not only an expression of the poet’s love and concerns for his motherland but also characterized by the themes of anti-imperialism and enlightenment and the traits of modern times.

Wei Yuan; landscape poetry; pragmatism; emotional expression

2017-09-22

湖南省社科基金課題(11JD63);湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(17A196)

黃建軍(1968—)，男，湖南邵陽人，邵陽學(xué)院文學(xué)院教授。

B252

A

1672—1012(2017)06—0021—06