地方民歌在當(dāng)代傳承和發(fā)展之啟示
——以《茉莉花》為例

譚冉

（安徽廣播電視大學(xué) 安徽 合肥 230022）

地方民歌在當(dāng)代傳承和發(fā)展之啟示
——以《茉莉花》為例

譚冉

（安徽廣播電視大學(xué) 安徽 合肥 230022）

地方民歌是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界民族音樂中的一顆奇珍。在強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的今天，推動(dòng)民歌的當(dāng)代發(fā)展也成為了所有人共同的責(zé)任。鑒于此，本文以唱響世界的江蘇民歌《茉莉花》為例，就其成功流傳的原因進(jìn)行了具體分析，并對獲得的啟示和借鑒進(jìn)行了總結(jié)。

傳統(tǒng)民歌；《茉莉花》；流傳成因；啟示借鑒

1.江蘇民歌《茉莉花》的流傳和發(fā)展衍變

由于民歌是在人們勞動(dòng)生活中誕生和流傳的，所以原作者的創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)難以查證，只能通過相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行追溯。最早刊載《茉莉花》的刊物是清朝乾隆年間玩花主人選輯，錢德蒼增輯的戲曲劇本集《綴白裘·花鼓》，因昆腔戲曲源于江蘇，兩位輯錄者也都是江蘇人，所以將江蘇視為該曲最早的發(fā)現(xiàn)地和流傳地。道光十七年，由簫卿主人用工尺譜記錄的《鮮花調(diào)》，被收錄在《小慧集》中，是茉莉花第一次音樂文本記載。有了工尺譜記載，便為其傳唱打下了基礎(chǔ)。此后，隨著地方戲曲、曲藝的興起，《鮮花調(diào)》開始在全國各地傳唱。多地都對該曲進(jìn)行了改編，一度出現(xiàn)了十多個(gè)曲調(diào)。1942年，還是新四軍小戰(zhàn)士的作曲家何仿在江蘇民間采風(fēng)中，記錄了一位民間老藝人演唱的《鮮花調(diào)》，多年后對其進(jìn)行了較大的改編，也就是我們現(xiàn)在聽到的 《茉莉花》。歌曲一經(jīng)推出后，立刻受到了廣泛的歡迎，迅速在全國傳唱。1982年，聯(lián)合國教科文組織將《茉莉花》確定為亞太地區(qū)音樂教材，向全世界推薦。而我國也在多項(xiàng)國家事務(wù)、外交活動(dòng)、禮儀慶典中使用該曲，成為了中國民歌的代表。其價(jià)值和意義已經(jīng)超出了歌曲本身，成為了一個(gè)展示中國傳統(tǒng)文化，增進(jìn)中西方文化情感交流的橋梁。2002年，南京市六合區(qū)舉辦“茉莉花文化”節(jié)，開始挖掘《茉莉花》的潛在效應(yīng)和價(jià)值，并獲得了良好的收益。今天，茉莉花不僅是江蘇的省花，而且也是中國舉辦各類國際性演出的必選曲目，成為了中國民歌、中國音樂文化的代表。這在中國民歌發(fā)展史上是絕無僅有的。

2.《茉莉花》成功流傳的原因分析

2.1 自身的魅力

在《茉莉花》百年的流傳歷程中，曾一度有十多種版本，然而卻只有江蘇版的《茉莉花》脫穎而出，這自然是與其特有的藝術(shù)魅力所分不開的。從歌詞上看，茉莉花自古就是備受文人墨客青睞的表現(xiàn)對象，特別是其醉人心脾的香氣，被譽(yù)為是“雖無艷態(tài)驚群目，卻有清香壓九秋”。對此歌詞中唱到：“滿園花開香也香不過它”。然后又重點(diǎn)描寫了“三怕”，即不敢摘下它，因?yàn)榕隆氨蝗肆R、怕被人笑話、怕來年不發(fā)芽”，寥寥數(shù)語就將賞花人愛慕和眷戀之情表現(xiàn)的淋漓盡致。從旋律上看，歌曲秉承了江南地區(qū)民歌“級進(jìn)”的特點(diǎn)，全曲始終未出現(xiàn)五度以上的大跳，而是以三四度級進(jìn)為主，這使得旋律給人以委婉、舒展的感覺，與茉莉花含蓄優(yōu)美的音樂形象十分契合，聽著這動(dòng)人的旋律，不禁令人心馳神往，仿佛置身于潔白幽香的茉莉花叢中?？梢哉f，正是歌曲本身所具有的音樂感染力，使其能夠傳承至今天，并為全世界的觀眾所認(rèn)可和喜愛。

2.2 成功的改編

清朝時(shí)期的《鮮花調(diào)》，主要表現(xiàn)的是戲曲《西廂記》中“張生戲鶯鶯”的故事，在后來的流傳中，逐漸去掉了一部分內(nèi)容，只保留了描寫茉莉花的部分唱詞，作曲家何仿正是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和改編的。在歌詞方面，其首先去掉了《鮮花調(diào)》中對金銀花和玫瑰花的描寫，僅保留茉莉花一種，并將原歌詞擴(kuò)展為三段。隨后又將帶有地方和封建色彩的“奴”字改為“我”字，全曲統(tǒng)一使用發(fā)花轍，生動(dòng)形象而又朗朗上口。在旋律方面，針對原曲結(jié)構(gòu)較為隨意的情況，何仿將其修整為了標(biāo)準(zhǔn)三段體結(jié)構(gòu)，并在開頭部分加入了引子，對一些平直的音程進(jìn)行了潤色，使曲調(diào)更加婉轉(zhuǎn)和流暢。特別是結(jié)尾處的拖腔處理，更是給人以意境深遠(yuǎn)、意猶未盡之感?？梢钥闯?，何仿創(chuàng)新而又成功的改編，是其傳承和發(fā)展的關(guān)鍵所在，“茉莉花”這一全新音樂形象的樹立，不僅符合中國觀眾的審美趣味，而且為西方觀眾所認(rèn)可和接納，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的藝術(shù)兼容性，可謂是民歌改編的成功和典范之作。

2.3 豐富的傳播

從傳播媒介的發(fā)展歷程來看，主要可以劃分為五個(gè)階段。第一是語言的產(chǎn)生；第二是文字的成熟；第三是傳統(tǒng)視聽媒介的推廣，如印刷術(shù)、出版物等；第四是現(xiàn)代視聽技術(shù)的普及，如電視、電影、廣播等；第五是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的勃興。而這五個(gè)階段是貫穿于《茉莉花》流傳過程始終的。換言之就是每一次傳播媒介的發(fā)展，都使《茉莉花》得到了更為廣泛的傳播。從語言來看，民歌本身就是一種音樂性語言；從文字來看，清末的工尺譜記載，使其能夠以文本的形式進(jìn)行傳播；從傳統(tǒng)媒介來看，建國后各類民歌輯錄都將《茉莉花》收錄在內(nèi)，唱片和磁帶也在全國發(fā)行；從現(xiàn)代視聽技術(shù)來看，隨著電視設(shè)備的普及，人們可以足不出戶的欣賞到《茉莉花》動(dòng)聽的旋律；從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來看，當(dāng)代人只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)或使用手機(jī)，這熟悉的旋律就會立刻在耳邊響起?？梢钥闯?，在歷史、環(huán)境、科技等多方面的共同作用下，《茉莉花》始終是與傳播媒介并行發(fā)展的，使其始終走在傳播的前沿，而不是像有的藝術(shù)門類一樣，逐漸淹沒在歷史的長河中。

2.4 產(chǎn)業(yè)化的推動(dòng)

文化產(chǎn)業(yè)是一門朝陽產(chǎn)業(yè)，其價(jià)值和意義已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。從新世紀(jì)之初，南京市六合區(qū)就開始有意識推動(dòng)《茉莉花》產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，獲得了多方面的積極效應(yīng)。從2002年開始，南京市六合區(qū)開始舉辦“茉莉花音樂文化旅游節(jié)”，音樂搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，先后引進(jìn)了二百多個(gè)投資項(xiàng)目，使當(dāng)?shù)刎?cái)政收入逐年保持穩(wěn)定增長。主題公園“茉莉花園”也是當(dāng)?shù)芈糜蔚拿?，園內(nèi)引進(jìn)單瓣茉莉、非洲茉莉、鴛鴦茉莉等十余個(gè)品種，花園后山矗立著《茉莉花》采風(fēng)紀(jì)念碑，碑座刻有《好一朵茉莉花》和《鮮花調(diào)》，碑上刻有何仿先生的手印，證明了此處是《茉莉花》歌曲的源頭。每年九月茉莉飄香的時(shí)候游人如織。其成功經(jīng)驗(yàn)表明，只要觀念超前，條件得當(dāng)，措施得力，民歌和經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全能夠形成有效的互動(dòng)，獲得雙贏的結(jié)果。

3.《茉莉花》成功流傳的啟示和借鑒

3.1 立足地方文化優(yōu)勢

中國地大物博，民族眾多，幾乎每一個(gè)地區(qū)都有其代表性的民歌，而在民歌發(fā)展過程中，首先要做到的就是尊重民歌的地域性特征。其作為一個(gè)地域勞動(dòng)方式、價(jià)值取向、審美情趣的重要標(biāo)識，是在各自的地理和民俗文化環(huán)境下形成的，既是獨(dú)一無二的，也是難以復(fù)制的。但是從當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展來看，多數(shù)人都習(xí)慣于用一維的歷時(shí)性時(shí)間尺度評價(jià)和認(rèn)識傳統(tǒng)，認(rèn)為只有為其注入流行的元素才能保持其活力。這顯然是一種片面的認(rèn)知。正如我們難以想象穿著羊皮襖、扎著白手巾的陜北民歌手演唱《茉莉花》一樣，如果不彰顯出特有的地方風(fēng)格，而是盲目效仿，張冠李戴，只有陷入“四不像”的境地。所以在當(dāng)代民歌發(fā)展中，一定要立足于地方性格和本地文化優(yōu)勢，將其作為民歌發(fā)展的根本，這既是民歌最核心的內(nèi)容，也是其在當(dāng)代流傳和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

3.2 進(jìn)行適當(dāng)合理改編

從《茉莉花》可以看出，何仿于上世紀(jì)中葉的成功改編，是其在當(dāng)代流傳和發(fā)展的關(guān)鍵。很多文藝工作者都存有這樣的片面認(rèn)識，即既然是傳統(tǒng)的，便是不可改變的。這顯然是一種狹隘的歷史觀。從歷史發(fā)展角度來看，我們當(dāng)代人的所作所為，對于后代也是一種歷史?！盾岳蚧ā返某晒α鱾?，也正是歷史上多次加工和改造的結(jié)果。因此要辯證的認(rèn)識傳統(tǒng)，樹立起歷史責(zé)任感，主動(dòng)對民歌進(jìn)行改編，使之更加符合當(dāng)代人的審美需求，為其流傳和發(fā)展提供更好的基礎(chǔ)和條件。在具體的改變過程中，首先要保留其特點(diǎn)和優(yōu)勢。何仿對《茉莉花》的改編中，雖然歌詞做了較大改動(dòng)，但是曲調(diào)幾乎予以了全部保留。西部歌王王洛賓也多次強(qiáng)調(diào)自己是傳播者而非創(chuàng)作者，所以民歌改編一定要以民歌的原型為基礎(chǔ)，才能保留其特有的價(jià)值和魅力。其次要具有時(shí)代性。民歌的誕生有其特定的時(shí)代屬性，然而時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，這就要求當(dāng)代音樂工作者要對舊民歌進(jìn)行有取舍的改編，做到去其糟粕，留其精華，使之為當(dāng)代人認(rèn)可和接納，體現(xiàn)出一定的時(shí)代風(fēng)貌和當(dāng)代創(chuàng)作者的時(shí)代責(zé)任感。

3.3 運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段

自20年代90年代以來，中央電視臺和各省市電視臺，就先后推出了上百檔有關(guān)民歌的節(jié)目，對各地具有代表性的民歌進(jìn)行了全面的展示，同時(shí)也對民歌傳承和發(fā)展進(jìn)行了各種有益的探討，這是之前從未有過的，為民歌搭建起了一個(gè)新的平臺，讓更多人了解、認(rèn)識和喜愛民歌，也體現(xiàn)出了當(dāng)代技術(shù)的優(yōu)越性。2016年10月，中央電視臺又推出了大型綜藝節(jié)目《中國民歌大會》，所有表演者在民歌背景故事的挖掘和講述中，完好展現(xiàn)了所屬民族的地域特色、風(fēng)土人情，體現(xiàn)出了民族的文化精髓和精神內(nèi)涵，全方位展示了中國民歌藝術(shù)的魅力?？梢钥闯?，與傳統(tǒng)的傳播手段相比，現(xiàn)代傳播技術(shù)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，一方面，民歌要主動(dòng)向現(xiàn)代傳播媒介靠攏，借助于對方強(qiáng)大影響力宣傳和推廣自身；另一方面，傳播媒介也應(yīng)該充分認(rèn)識到民歌的價(jià)值，將民歌作為重要的表現(xiàn)內(nèi)容，以當(dāng)代人特有的方式對其進(jìn)行新的傳承和發(fā)展。

3.4 發(fā)展民歌文化產(chǎn)業(yè)

產(chǎn)業(yè)化是推動(dòng)地方文化發(fā)展的重要途徑，其價(jià)值和意義也已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可，能夠獲得多方共贏的良好效果。對于民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來說，則應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)問題。首先是音樂品牌的樹立。作為一種名稱和符號，品牌能夠使自己的產(chǎn)品或服務(wù)與競爭者形成鮮明的區(qū)分。現(xiàn)在一提到《茉莉花》，多數(shù)人腦海中就會想起江蘇、南京、六合等，這就是品牌的效應(yīng)。因此在民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，一定要選擇最具有代表性的民歌類型，最大化的表現(xiàn)其特有的藝術(shù)內(nèi)涵和風(fēng)格，并根據(jù)當(dāng)代人的審美需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ず透木?，使之成為地方最響亮的名片。其次是延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。要積極推動(dòng)民歌與其它產(chǎn)業(yè)的融合，這種融合度越高，各自的收益也就越大。比如與旅游業(yè)的融合，在對民歌進(jìn)行展示的過程中，可以進(jìn)行一些旅游項(xiàng)目的建設(shè)，使游客既可以聽到原汁原味的民歌，又能夠在民歌的誕生地體驗(yàn)特有的地域和民俗風(fēng)情。最后是加強(qiáng)人才培養(yǎng)。民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要以專業(yè)、高質(zhì)量的人才隊(duì)伍為基礎(chǔ)，針對當(dāng)下人才匱乏的局面，應(yīng)主動(dòng)與地方高校的音樂院系進(jìn)行互動(dòng)，將高校音樂院系建設(shè)成為人才培養(yǎng)基地，為民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供源源不斷的人才支持。

綜上所述，近年來，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富和生活水平的提升，人們的審美視野和情趣更加豐富和多元，使包含民歌在內(nèi)的多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)受到了冷落，有的藝術(shù)品種甚至到了難以傳承的瀕危境地。在這種形勢下，《茉莉花》卻始終長盛不衰，成為了中國民歌的代表而享譽(yù)世界。應(yīng)該也必須為廣大音樂工作者研究和思考。從中獲得的啟示在于，民歌應(yīng)首先保留其特有的民族性、地域性特征，即“原汁原味”，然后通過適當(dāng)?shù)母木?，使其更加符合現(xiàn)代人的審美需求，再借助于先進(jìn)的傳播手段進(jìn)行推廣，方能在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中占有一席之地，否則就會陷入失傳的狀況。本文也正是本著這一觀點(diǎn)，進(jìn)行了具體的分析，希望能夠起到拋磚引玉之用，為民歌在當(dāng)代的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

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［2］王虹霞.茉莉花開香四溢——江蘇民歌《茉莉花》的形成與傳播[J].藝術(shù)百家，2006(07).

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［4］鞏麗美.少數(shù)民族原生態(tài)民歌的價(jià)值與保護(hù)[J].貴州民族研究,2016(08).

［5］倪艷.如何利用電視途徑傳播原生態(tài)民歌——以廣西為例[J].視聽,2015(08).

J649

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2095-7327（2017）-08-0173-02

譚冉（1986—），女，漢族，山東濟(jì)寧人，安徽廣播電視大學(xué)助教，藝術(shù)學(xué)碩士，主要從事音樂教育研究。