父系繼承與冠笄之禮的性別意義

王 小 健

(大連大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622)

冠笄之禮是以男子加冠、女子著笄標(biāo)志成年而得名的。冠禮內(nèi)容詳載于《儀禮·士冠禮》，笄禮內(nèi)容散見于《禮記》中《內(nèi)則》《曲禮》《雜記》和《儀禮·士昏禮》等篇。冠禮研究以楊寬的《“冠禮”新探》最精到，笄禮因?yàn)橛涊d簡陋，少有單獨(dú)研究，多是在與冠禮的比較中考察二者的性別意義。有學(xué)者指出，冠禮標(biāo)志著男子正式進(jìn)入公共領(lǐng)域，享有政治權(quán)力，笄禮則成為女子許嫁的象征。[1]冠禮和笄禮的研究已有基本定論，但仍可以提出一些新的問題。如冠禮為什么要在宗廟舉行？母親為什么不能到現(xiàn)場出席？為什么要由在朝之士為冠者加冠？冠禮與笄禮是否具有相關(guān)性？這些問題前人雖然有所涉及，但仍有進(jìn)一步探討的空間。

一、冠禮的象征性含義

《儀禮》以儀式見長，從象征的角度看，“儀式不僅是對社會(huì)需要的回應(yīng)，更是人類創(chuàng)造意義的行為?！盵2]這些具有意義的行為，在具體語境中通過儀式所舉行的場所、人物性別、人物關(guān)系、服飾、行為等象征符號體現(xiàn)出來。因此，要了解儀式背后的含義，離不開對這些表意符號的解讀。在對士冠禮進(jìn)行脈絡(luò)梳理后人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，冠禮儀式的象征意義主要是通過人物關(guān)系體現(xiàn)出來的，其他的象征符號都是為其服務(wù)的，這些具有關(guān)鍵意義的人物關(guān)系以冠者為核心，主要包括父子(冠者)關(guān)系、加冠正賓與冠者的關(guān)系、君卿大夫與冠者的關(guān)系，等等。

(一)冠禮行于禰廟——父子關(guān)系的象征

冠禮在宗廟舉行，是父親為兒子舉行的成人儀式，父子關(guān)系構(gòu)成了士冠禮的第一個(gè)人物關(guān)系。冠禮的準(zhǔn)備及舉行地點(diǎn)在禰廟，禰廟于是成為士冠禮儀式中的首個(gè)象征符號。行禮前，由“主人”在廟門外“筮日”“ 筮賓”，即選定日期和加冠來賓。主人即冠者的父親，禰廟是主人的父廟，筮日是指以占筮的形式確定冠禮的具體日子，筮賓是指以占筮的形式確定一個(gè)加冠正賓。為什么要在廟門外筮日、筮賓？鄭玄注曰：“冠必筮日于廟門者，重以成人之禮成子孫也?！痹趶R門外筮日、筮賓是為了表示對子孫成人禮的重視?！抖Y記·冠義》也表達(dá)了同樣的含義：“重冠故行之于廟，行之于廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也?！笨梢?，中國人很早就有把宗廟看成是祖先的傳統(tǒng)。凡宮有鬼神曰廟，廟是置放祖先靈位之所，是祖先神靈的寄托，人們通過類比聯(lián)想的方式和約定俗成的習(xí)慣，將寄放祖先靈位的宗廟視為祖先的象征，說明中國人此時(shí)已經(jīng)把宗廟作為一種表意符號在使用了，在宗廟舉行儀式，也使冠禮這種世俗的社會(huì)行為具有了神圣性。

既然禰廟代表著主人已故的父親，那么儀式在父廟舉行，與主人自然形成一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。冠禮舉行時(shí)，“主人升，立于序端，西面，賓西序，東面”。主人從阼階升堂，站在堂上東墻外端，面朝西觀看主賓為兒子加冠。這種儀式安排顯示的是父與子的親密聯(lián)系，而舉辦地點(diǎn)又是主人的父廟，顯示的是上一代父與子的聯(lián)系，連貫起來就是父繼祖、子繼父的繼承關(guān)系。在宗廟為子孫舉行冠禮，隱含了子孫對祖先的繼承。父系繼承規(guī)定了權(quán)利和財(cái)產(chǎn)繼承是在父子之間傳遞，這是周代社會(huì)家族組織延續(xù)所依據(jù)的基本原則。

為了強(qiáng)化父子的紐帶聯(lián)系，母親甚至被排除出了冠禮儀式的現(xiàn)場。在冠禮現(xiàn)場，有主人、冠者、主人血親及姻親兄弟(為了維持與姻親團(tuán)體的友好關(guān)系)、加冠主賓及觀禮來賓等，卻唯獨(dú)沒有冠者的母親。那么，冠者的母親此時(shí)在哪里呢？《士冠禮》曰：“冠者奠觶于薦東，降筵，北面坐取脯，降自西階，適東壁，北面見于母。”這是一個(gè)加冠后冠者授脯拜母的儀式。鄭玄注：“適東壁者，時(shí)母在闈門之外，婦人入廟由闈門。”東壁指堂下東墻，闈門指宮中相通小門，是婦人入廟之門。母親不能在冠禮現(xiàn)場觀禮，只能在闈門外等候兒子來拜見。冠者加冠后手持脯肉，降自西階，出闈門，面朝北拜見母親。《士冠禮》曰：“母拜受，子拜送，母又拜?！编嵶ⅲ骸皨D人于丈夫，雖其子猶俠拜?！眰b即夾，所謂夾拜，是指成年男女相互行禮時(shí)，男子拜一次，婦人拜兩次。母親對兒子夾拜，是對兒子成人身份所行的拜見禮。士冠禮雖然將母親排除在儀式現(xiàn)場，但母子畢竟是至親關(guān)系，所以拜母儀式必不可少?！妒抗诙Y·記》載：“冠者母不在，則使人受脯于西階下?！惫谡叩哪赣H如果因某種原因不能到場，也要使人在西階下接受冠者之脯。這種儀式化表明了母親的至親地位，但對父系繼嗣而言，儀式強(qiáng)化的是父子的繼承關(guān)系，母親雖是至親，卻不是繼承關(guān)系中的主體。

(二)加冠正賓與冠者的關(guān)系——賦予政治權(quán)利的象征

冠禮儀式的第二個(gè)非常重要的角色是加冠正賓以及觀禮來賓，他們都是主人的僚友。《士冠禮》載：“主人戒賓，賓禮辭許。”鄭玄注：“賓，主人之僚友。古者有吉事，則樂與賢者歡成之?！辟Z公彥疏：“同官為僚，同志為友?！彼^僚友是指主人的在朝同僚或志氣相投的朋友，他們也都是出仕于朝的士。冠禮日期確定后，主人要通知他們屆時(shí)前來觀禮，稱為“戒賓”；其中一人經(jīng)占筮后確定為加冠正賓，主人在冠禮前一天要親自拜訪作特別邀請，即“宿賓”。此外，還要特邀一位“贊者”，協(xié)助正賓加冠?！妒抗诙Y》云：“乃宿賓，賓如主人服”，“宿贊冠者一人，亦如之”。鄭玄注：“贊冠者，佐賓為冠事者，謂賓若他官之屬，中士若下士也?！辟澒谡呤羌庸谡e的助手，正賓為上士，贊冠者是正賓或他官的僚屬，是中士或下士。他們都是在朝之士，所以主人前來邀請時(shí)也如主人一樣服玄冠朝服。鄭玄《目錄》云：“主人玄冠朝服，則是仕于諸侯?！盵3]1玄冠朝服是士白天上朝所穿禮服，服此服說明主人及來賓都是仕于諸侯的在朝之士。但冠禮并不是朝廷之事，為什么在筮日、筮賓時(shí)要著朝服？鄭注認(rèn)為是尊重蓍龜之神。然而胡培翚根據(jù)《儀禮5特牲饋食禮》提出疑問：士在祭祀祖先前也要筮日，但只是著玄端服而不用朝服，玄端是士日常所服，輕于朝服，這時(shí)為何又不尊蓍龜之神了？[3]9顯然尊重蓍龜之神的解釋說不通。另外為冠者加冠時(shí)，主人、正賓、賓贊者及現(xiàn)場觀禮來賓也要著朝服，說明冠禮與祭禮不同，祭禮因?yàn)槭羌叶Y，不能穿朝服，而冠禮并不是純粹的家事和私人事務(wù)。這些穿朝服參加冠禮儀式的來賓們，此時(shí)代表了一個(gè)掌握權(quán)力的統(tǒng)治階級群體的角色，朝服是他們政治權(quán)力的象征?！耙坏┮轮闷钒匆欢ńM合制成套服，它們就在特定的社會(huì)場合中成為特定社會(huì)角色的鮮明標(biāo)志?！盵4]只有這些掌握政治權(quán)力的在朝之士為冠者加冠才具有效力，冠禮儀式此時(shí)所表現(xiàn)的人物關(guān)系正是來賓與冠者的關(guān)系。

在來賓中，加冠正賓是最重要的角色位置。他要熟悉冠禮儀式的整個(gè)過程。在儀式操作中，他是權(quán)力的代表，通過為冠者加冠，將貴族階級的政治權(quán)利以象征的方式賦予冠者。“通過儀式之所以在經(jīng)過一個(gè)形式后就賦予另一種特殊的能力，而它又必須與其社會(huì)性相呼應(yīng)，都是受控于專斷的權(quán)力，即以個(gè)別人在特定場合為代表的、由社會(huì)價(jià)值所賦予的特權(quán)?！盵5]同時(shí)加冠者也扮演了訓(xùn)導(dǎo)者、教育者的角色，是權(quán)威的象征，這一點(diǎn)在冠者父親前去戒賓時(shí)已經(jīng)說得很清楚：“某有子某，將加布于其首，愿吾子之教之也?！闭e對冠者所致的祝辭傳遞的也是階級共同體的襲成價(jià)值和道德規(guī)范。三加后祝福冠者：“以歲之正，以月之令，咸加而服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶?！币馑际窃谶@個(gè)美好的歲月里，為你加冠三次，親友們都在，做你成就德行的見證。祝辭表達(dá)的是階級共同體對冠者德行和未來事業(yè)的祝愿和期許。

對冠者而言，他是被賦予者和受教育者，加冠正賓依次將緇布冠、皮弁、爵弁三種冠加于冠者之首，冠者再分別配穿相應(yīng)之服，向來賓展示。始加緇布冠，并服以玄端爵韠。玄端、爵韠、玄冠是士晚間見君之冠服，也是士平時(shí)私朝所服，即所謂玄端服，在等級上低于朝服。不過始加時(shí)，不加玄冠卻加緇布冠。玄冠和緇布冠的區(qū)別是，玄冠用繒不用布，是周代貴族士人常服之冠，故始加后緇布冠即擱置不用而用玄冠。始加緇布冠完全是儀式意義而不具有實(shí)際用途。其儀式意義在于，緇布冠是上古所用之冠，沒有任何裝飾，象征太古時(shí)代的質(zhì)樸，始加緇布冠是為了表示尊古、重古，“是為了教育青年人不忘先輩創(chuàng)業(yè)的艱辛”[6]。玄端服乃士之常服，是貴族成員身份的標(biāo)志，冠者始加時(shí)脫去兒童時(shí)所穿的采衣?lián)Q上此服，意味著他已經(jīng)告別沒有身份、沒有地位的青少年時(shí)代，成為貴族階級中的一員。再加皮弁服?！妒抗诙Y》載：“皮弁服，素積，緇帶，素韠?！编嵶ⅲ骸按伺c君視朔之服也?！币曀酚址Q聽朔。具體方式是：“天子頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟，每至月朔，以特羊告廟，受而聽之，為之朝廟?！T侯聽朔于大廟，明受之王與祖也?！盵7]《左傳》僖公五年：“公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。”《左傳》文公十六年：“公四不視朔。”視朔是天子、諸侯頒行歷法的大事，視朔符合禮，不視朔不符合禮，史官都有記錄。皮弁服是士參加國君視朔典禮時(shí)所服，且君臣同服，并非士之常服，因其尊于平時(shí)所服之玄端，所以賓要“降二等，受皮弁”，然后加之。三加爵弁?！妒抗诙Y》載：“爵弁服，纁裳，純衣，緇帶，韎韐。”鄭注：“此與君祭之服?！本糅褪浅喽⒑谥冢糅头呛谏z衣，黃色裳和蔽膝。爵弁等級之高僅次于卿大夫以上所冠之冕。爵弁服是士參加國君祭祀典禮時(shí)所服，尊于視朔典禮時(shí)的皮弁服，所以“賓降三等，受爵弁，加之”。皮弁服和爵弁服是士參加重大典禮所服，皮弁服尊于玄端服，爵弁服又尊于皮弁服。《士冠禮·記》載：“三加彌尊，諭其志也?！编嵶ⅲ骸爸I其志者，欲其德之進(jìn)也?！泵考佑?，是希望冠者的德行與日俱增，進(jìn)而可以參加更高規(guī)格的政治活動(dòng)。

三加儀式將冠者的情緒一步步調(diào)動(dòng)起來，自己作為父祖的子孫在宗廟舉行冠禮，在眾親友和觀禮來賓的見證下，由出仕于朝的賢者為自己加冠，每加冠服后都要向來賓展示自己新有的儀表和精神面貌，自己此時(shí)是公眾注意和期望的焦點(diǎn)，這一切都會(huì)產(chǎn)生一種力量，一種激發(fā)冠者榮譽(yù)感和責(zé)任感的力量?！霸谝咀屵M(jìn)退之間，其身心完全融于其中，有一種非常強(qiáng)烈而真實(shí)的情感體驗(yàn)和精神升華?！盵8]作為情感的催化劑，冠禮儀式將貴族成員公認(rèn)的、既定的社會(huì)價(jià)值、規(guī)范和責(zé)任融匯進(jìn)冠者的情感中，成為他自己的需要，此刻是他生命中最激動(dòng)人心和自我滿足的時(shí)刻，社會(huì)認(rèn)可并鼓勵(lì)這種情感，來賓們在慶賀著一個(gè)社會(huì)成人的誕生。正如《禮記·冠義》所說：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟？故孝、悌、忠、順之行立，而后可以為人，可以為人而后可以治人也?！惫诙Y不僅賦予貴族階級以政治權(quán)利，同時(shí)也把規(guī)范和責(zé)任放在了他們的肩上。

(三)君、卿大夫與冠者的關(guān)系——貴族身份認(rèn)可的象征

三加后，正賓要向冠者敬酒，為他取字，表示對其成人身份的敬重。之后冠者要身著玄端，手持雉，去拜見君、卿大夫。君、卿大夫是冠禮儀式的第三個(gè)非常重要的角色。《士冠禮》云：“乃易服，服玄冠玄端爵韠，奠摯見于君，遂以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生?！编嵶ⅲ骸耙追怀撸浅乱?。摯，雉也。鄉(xiāng)先生，鄉(xiāng)中老人為卿大夫致仕者。”按，經(jīng)文中的鄉(xiāng)大夫應(yīng)為卿大夫，是指在朝卿大夫，鄉(xiāng)先生是指致仕之卿大夫。冠者加冠后要去拜見國君、卿大夫、鄉(xiāng)先生，不過不能著爵弁服，因?yàn)楣诙Y不是朝中事務(wù)，冠者此時(shí)也不是在朝之士，因此要脫去爵弁服，換上士之常服——玄冠玄端爵韠，雉是士拜見尊者所持的禮物。這個(gè)儀式的意義在于獲得貴族階級對其成員資格的接納。貴族成員的資格雖然繼承自父祖，卻不是私人物品，而是具有政治權(quán)利的公器，在人類集體政治生活中產(chǎn)生，是個(gè)人參與集體政治活動(dòng)的準(zhǔn)入證，自然也需要得到所在政治群體的接納。正因?yàn)槿绱耍诙Y不僅行于士階層，也通行于士以上的其他貴族階級?！妒抗诙Y5記》載：“天子之元子猶士也，天下無生而貴者也。”元子，即世子，按照嫡長子繼承原則，他是周王的法定繼承人，但與士一樣，也需要先行冠禮才能成為貴族階級的一員。這說明在等級身份和社會(huì)階層為世襲的社會(huì)，成員身份雖然是世襲的，但卻不是自動(dòng)生成的。未成年人很少被視為具有完全的成員身份，而是需要在一定年齡通過儀式被聚合到該群體。此時(shí)的君、卿大夫就是貴族階級的最高代表，冠者只有在拜見他們之后，成員資格才會(huì)被認(rèn)可。而他們所服的冠服自然就成為其等級身份和階級地位的象征，直至春秋時(shí)期這些冠服仍是貴族參加政治活動(dòng)的常用禮服?？梢姡诙Y“已成為鞏固貴族組織和保障貴族成員特權(quán)的手段”[9]788。

二、笄禮的象征性含義

笄禮是女子的成年禮，在父系繼承制中，很顯然沒有男子的冠禮那么重要，因此在禮書中也沒有完整的儀式記錄，而是散見于《儀禮·士昏禮》《禮記》的相關(guān)篇章中，根據(jù)這些零散記載和相關(guān)注疏，可以將笄禮儀式拼接起來。笄禮儀式很簡單，主要內(nèi)容是女子十五歲許嫁后由主婦為其加笄著纓，之后女賓向其敬酒并取字；若未許嫁，二十歲時(shí)行笄禮，儀式略于許嫁笄禮。

根據(jù)《禮記·內(nèi)則》的記載：“女子十五而笄?！睘槭裁磸?qiáng)調(diào)十五而笄？據(jù)《大戴禮記5本命》所記：“男以八月而生齒，八歲而毀齒，……二八十六，然后情通……女七月生齒，七歲而毀，二七十四，然后化成?！薄俄n詩外傳》卷一也有相同的說法。男孩的生理成熟期是十六歲，所以宋代《鄭氏規(guī)范》規(guī)定：“子弟年十六以上，許行冠禮，須能暗記四書一經(jīng)正文，講說大義，方可行之?！迸蛹热皇幕?，就可以講論婚姻了，從《內(nèi)則》“女子十五而笄”來看，女子成婚年齡最低應(yīng)在十五歲。

與男子二十而冠不同的是，笄禮又分許嫁笄禮和未許嫁笄禮兩種情況。《曲禮上》：“女子許嫁，笄而字?！薄秲x禮·士昏禮》亦云：“女子許嫁，笄而醴之，稱字?！编嵶ⅲ骸霸S嫁，已受納征禮也。笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮。”納征即納幣，意味著婚姻已定，只待擇日完婚。為了將女子此時(shí)的身份狀態(tài)與定婚前的狀態(tài)區(qū)別開來，納征后即行笄禮，作為已有婚約的象征。與冠禮由主人和男賓主持不同的是，笄禮是為女兒出嫁做準(zhǔn)備，要由主婦和女賓執(zhí)禮。主婦為女加笄，笄下著纓，表示人身已有所歸屬。《儀禮5士昏禮》載：“主人入，親說(脫)婦纓?！编嵶ⅲ骸皨D人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也?！迸釉S嫁即有從人之端，故系纓以明其所屬，非有災(zāi)變疾病之類大故，他人不得入其門。同時(shí)，許嫁也意味著與他族建立起婚姻聯(lián)系，這時(shí)的笄禮就不單是本族內(nèi)部事務(wù)，而是具有一定的社會(huì)性，因此需要請女賓見證，并由女賓向該女敬酒、取字，以示對其婚約身份的敬重。

許嫁既笄之后，女子開始為出嫁做準(zhǔn)備。《禮記5昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成，祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也?！斌嵌Y后至親迎成婚，有三個(gè)月的準(zhǔn)備時(shí)間，這期間女子要在祖廟或公宮中接受女師關(guān)于婦德、婦言、婦容、婦功的教育。鄭注：“婦德貞順也，婦言辭令也，婦容婉娩也，婦功絲麻也?！睂W(xué)成之后，女子要祭告祖先，以魚為牲，以水產(chǎn)的蘋菜藻菜做菜羹，用這些陰性食品行祭，作為已經(jīng)具有柔順品行的象征。

第二種情況是未許嫁笄禮。《禮記·雜記下》載：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。燕則鬈首?！?鄭注：“言婦人執(zhí)其禮，明非許嫁之笄。”孔穎達(dá)正義曰：“十五許嫁而笄者，則主婦及女賓為笄禮。主婦為之著笄，女賓以醴禮之。未許嫁而笄者，則婦人禮之，無主婦、女賓，不備儀也。燕則鬈首者，謂既笄之后，尋常在家燕居，則去其笄，而分發(fā)為鬌、紒也。此既未許嫁，雖已笄，猶為少者處之?！迸尤绻丛S嫁，二十歲時(shí)也要行笄禮，但儀式貶于許嫁笄禮，不由主婦、女賓執(zhí)禮，而由家中其余婦人為其加笄，因?yàn)槲丛S嫁笄禮純屬家庭內(nèi)部事務(wù)，沒有必要請女賓參加。既笄之后，平常在家閑居，則去笄分發(fā)，仍梳少時(shí)的發(fā)式，表示此女未有婚約，只是年齡已屆成年?？梢姡芋桥c否是作為女子是否婚配的象征符號，婚配是女子成年的重要標(biāo)志。換言之，女子成年的社會(huì)意義在于婚配，這就是笄禮所表達(dá)的象征性含義。

三、結(jié)語

冠禮的意義，正如楊寬所說：“是古代貴族中實(shí)行的成丁禮，其目的在于鞏固貴族組織，維護(hù)宗法制度，加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治，因此他們在冠禮后得到的主要權(quán)利，就是統(tǒng)治人民的特權(quán)。”[9]771楊寬道出了冠禮的實(shí)質(zhì)，即男性青年通過冠禮獲得貴族成員的資格和相應(yīng)的政治權(quán)利。不過，有一點(diǎn)需要指出的是，成員資格雖然來自于所屬階級，但實(shí)際卻通過對父親的繼承獲得，這就是冠禮要在宗廟舉行的深層原因，宗廟為冠禮提供了儀式展演的舞臺和整體背景。“在(加拿大)不列顛哥倫比亞的撒利希部落的勒庫亙?nèi)酥杏兴膫€(gè)等級：酋長(世襲)、貴族(世襲)、平民和奴隸。……某等級內(nèi)成員的身份通過名字表現(xiàn)出來。因此，總是在生理成熟期之后有命名儀式。父親操辦盛大酒宴，待客人到齊后，他領(lǐng)著兒子與長老們一起走到屋頂上，然后唱本家族歌，跳本家族舞。之后是以祖先之名發(fā)放禮物。父親請四十個(gè)貴族為證人。兩個(gè)年長的酋長上前，年輕人站在他們之間，最老的大聲說出那個(gè)父親希望為兒子得到的祖先的頭銜和名字，其祖先通常是祖父?！瓘拇?，年輕人便只使用那個(gè)在儀式上得到的名字。這些儀式表現(xiàn)出半文明的社會(huì)形式?！盵10]這里之所以不嫌繁瑣大段引用民族學(xué)資料，是想比較勒庫亙?nèi)说拿麅x式與中國周代士冠禮的共性，勒庫亙?nèi)嗽趦x式中通過父親獲得了祖父的頭銜和名字，士冠禮中的冠者也是通過父親獲得了祖先的貴族身份，父系繼承是在這兩個(gè)不同人群集團(tuán)中起同等作用的因素。男孩們最初屬于父親，冠禮后由依附于父親變成貴族階級中的成年成員，擁有了相應(yīng)的政治權(quán)利，這些權(quán)利是他個(gè)人地位的組成部分，他由此獲得了個(gè)人身份的主體性，冠禮因此被視為成年禮。這是一個(gè)“父系繼承”的過程,通過這個(gè)過程，貴族階級的兒子們成了這個(gè)群體的新成員，從而獲得了上層社會(huì)的權(quán)利?！秲x禮·士冠禮》向人們展示了中國早期文明時(shí)期政治權(quán)利在公共領(lǐng)域延續(xù)的路徑和方式。

為了服務(wù)于父系繼承，女兒被排除在外，根據(jù)外婚原則，她終將通過婚姻由父母所有轉(zhuǎn)歸為丈夫所有，因此婚姻對女子而言至關(guān)重要。由于女兒不能繼承父親，笄禮也就不能在宗廟舉行，而是行于內(nèi)寢，婚配則是女子成年的社會(huì)標(biāo)志。冠禮彰顯的是男子的主體身份，笄禮突出的是女子的依附身份。女子肩負(fù)著“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”的重任。強(qiáng)調(diào)女子出嫁的婚禮有三個(gè)功能：一是建立兩族的友好關(guān)系，二是祭祀丈夫的祖先，三是為丈夫家族繁衍后代，這些功能的實(shí)現(xiàn)都離不開對婦女的婚姻交換。因此，不論是冠禮還是笄禮，雖然反映了男女兩性人生價(jià)值的不同，但實(shí)際都是體現(xiàn)為父系繼承制服務(wù)，表現(xiàn)了男子的主體性和女子的依附性的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)。

[1] 焦杰.性別視角下的《易》《禮》《詩》婦女觀研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2011.

[2] (英)維克多·特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M].趙玉燕，歐陽敏，徐洪敏譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[3] 胡培翚.儀禮正義(注文)[M].南京：江蘇古籍出版社，1993.

[4] 瞿明安.象征人類學(xué)理論[M].北京：人民出版社，2014.

[5] 彭兆榮.人類學(xué)儀式研究評述[J].民族研究,2002,(2).

[6] 彭林.冠者禮之始也：冠禮[J].文史知識,2002,(7).

[7] 孫希旦.禮記集解(注文)[M].北京：中華書局，1989.

[8] 湯海艷,楊明.中國古代冠禮及其道德教育功能初探[J].倫理學(xué)研究,2011,(4).

[9] 楊寬.西周史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[10] (法)阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文譯.北京：商務(wù)印書館，2012.