好萊塢電影傳播的美國(guó)價(jià)值觀研究

陳躍娟 黃 瑋 相 梅

(綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061)

好萊塢電影傳播的美國(guó)價(jià)值觀研究

陳躍娟 黃 瑋 相 梅

(綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061)

好萊塢電影作為一種文化霸權(quán)的形式，打著文化交流的旗號(hào)，而實(shí)質(zhì)是美國(guó)生活方式、價(jià)值觀的傳播工具。個(gè)人主義、成功意識(shí)和宗教主義是好萊塢電影以洗腦的方式向他者傳遞著主要價(jià)值觀，侵蝕著他者的本土文化。在民族復(fù)興的道路上，我們要審慎對(duì)待好萊塢電影，利用文化霸權(quán)理論深刻剖析好萊塢電影，扎實(shí)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保護(hù)傳統(tǒng)文化免受腐朽思想的侵蝕。

葛蘭西；文化霸權(quán)；好萊塢電影；價(jià)值觀

意大利著名思想家、革命家安東尼奧·葛蘭西在其著作《獄中札記》中首次提出文化霸權(quán)理論，他指出：一個(gè)社會(huì)集團(tuán)常常會(huì)“清除”甚至以武力來(lái)制服敵對(duì)集團(tuán)，這個(gè)社會(huì)集團(tuán)必須在贏得政權(quán)之前開(kāi)始行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，但即使是牢牢地掌握了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的“領(lǐng)導(dǎo)”[1]。這一論斷強(qiáng)調(diào)了政治統(tǒng)治和文化霸權(quán)是霸權(quán)的兩種形式，更強(qiáng)調(diào)了文化霸權(quán)的重要性。約翰·斯道雷在《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》中對(duì)葛蘭西的文化霸權(quán)作了進(jìn)一步說(shuō)明：“一種正在進(jìn)行中的條件，在這種條件下，某個(gè)居支配地位的階級(jí)不僅統(tǒng)治著一個(gè)社會(huì)而且還通過(guò)其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位引導(dǎo)著這個(gè)社會(huì)。”[2]這說(shuō)明文化霸權(quán)是一個(gè)處于統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治階層斗爭(zhēng)的過(guò)程，是兩種力量相互融合、互相較量，并不斷地尋找一個(gè)力量均衡的過(guò)程。葛蘭西的文化霸權(quán)理論是文化所具有的統(tǒng)治功能的理論[3]，這個(gè)理論對(duì)我們現(xiàn)在審視和發(fā)展文化事業(yè)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《世界電影發(fā)展報(bào)告》指出：好萊塢每年生產(chǎn)的影片量不到全世界的10%，但票房收入?yún)s占全球票房總收入的75%以上，每年全球票房排名前20位的影片都是好萊塢主導(dǎo)或合拍的[4]。由此可見(jiàn)，好萊塢電影是美國(guó)巨額利潤(rùn)的來(lái)源之一，已經(jīng)成為美國(guó)全球政治的重要組成部分。早在第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始，美國(guó)便通過(guò)各種政治和經(jīng)濟(jì)手段向全世界推銷(xiāo)其電影；在第二次世界大戰(zhàn)期間，好萊塢電影就已經(jīng)成為推銷(xiāo)美國(guó)形象、美國(guó)民主，進(jìn)行政治宣傳的重要工具[5]。好萊塢電影作為一種大眾媒介正在以一種潛移默化的滲透方式被他者積極地接受，實(shí)現(xiàn)不知不覺(jué)的文化和行為的控制，從而以非強(qiáng)制手段達(dá)到長(zhǎng)期的精神、文化控制的目的，是文化霸權(quán)的重要社會(huì)表現(xiàn)形式之一。

隨著全球化進(jìn)程的加快，好萊塢電影依托美國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)達(dá)的科技手段大量輸出美國(guó)的價(jià)值觀，個(gè)人主義、成功意識(shí)和宗教主義是好萊塢電影以洗腦的方式向他者所傳播的主要價(jià)值觀，使他者在日常的電影消費(fèi)中效仿電影人物的思維方式、生活方式和價(jià)值觀念，不知不覺(jué)中改變著自己的世界觀和對(duì)本土文化民族性的理解。好萊塢電影正是通過(guò)對(duì)他者文化的滲透和控制，來(lái)達(dá)到重塑他國(guó)公民價(jià)值觀的目的，其本質(zhì)是為美國(guó)的利益服務(wù)的。

一、美國(guó)文化的核心——個(gè)人主義

美國(guó)著名學(xué)者羅伯特·貝拉在《心靈的習(xí)性》一書(shū)中寫(xiě)道：個(gè)人主義是美國(guó)文化的核心，美國(guó)人最高尚的愿望、美國(guó)人本身及美國(guó)社會(huì)的一些最深層的問(wèn)題，都是同個(gè)人主義密切相連的，摒棄個(gè)人主義，就意味放棄美國(guó)最深刻的民族特性[6]。個(gè)人主義是美國(guó)文化中最受重視的價(jià)值觀，注重自我、張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我價(jià)值，好萊塢電影對(duì)此大加渲染?！?07》系列電影風(fēng)靡全球，到2015年為止已經(jīng)拍攝了24部，邦德，一個(gè)足智多謀、勇敢善戰(zhàn)、瀟灑英俊、鐵骨柔情的個(gè)人英雄主義形象也通過(guò)其歷險(xiǎn)旅程被飽滿地刻畫(huà)。電影中邦德都以英雄形象出現(xiàn)，總是在與那些慘無(wú)人道的犯罪分子對(duì)抗，雖然他也會(huì)深陷危機(jī)，但是他總能從容地應(yīng)對(duì)，歷經(jīng)磨難而奇跡般地化險(xiǎn)為夷。這種敘事顯示了邦德的無(wú)所不能，符合美國(guó)對(duì)個(gè)人主義的界定，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主意識(shí)，依靠自我，做出判斷、做出選擇，而且強(qiáng)調(diào)要依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自我。

同時(shí)，好萊塢電影也展示了極度膨脹個(gè)人主義貪婪的一面。《華爾街之狼》描寫(xiě)的是股票經(jīng)紀(jì)人喬丹·貝爾福特傳奇的一生。他一夜暴富，進(jìn)而迷失自我，過(guò)上了沉浸于性與海洛因的糜爛生活。影片中充斥著臟話、欺騙、背叛、性欲和毒癮等人性丑陋的一面，赤裸裸地反映了犯罪和腐敗等社會(huì)問(wèn)題。喬丹成為一個(gè)膨脹個(gè)人主義典型的代表，反映了個(gè)人主義膨脹之后人性中丑惡的一面。好萊塢電影對(duì)個(gè)人英雄主義價(jià)值觀的過(guò)度宣揚(yáng)容易使人偏執(zhí)地依賴自我，造成人際關(guān)系的冷漠，嚴(yán)重影響集體力量的發(fā)揮。嚴(yán)重膨脹的個(gè)人主義還會(huì)導(dǎo)致自利主義，帶來(lái)道德和社會(huì)生活等方面的嚴(yán)重問(wèn)題，因此，對(duì)好萊塢電影所傳播的美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀我們要審慎地對(duì)待。

二、美國(guó)社會(huì)的動(dòng)力——成功意識(shí)

美國(guó)人崇尚的成功意識(shí)是美國(guó)精神的根基[7]。成功是美國(guó)的國(guó)家靈魂——向前奮進(jìn)的靈魂[8]。美國(guó)的成功觀是多種因素共同作用的結(jié)果，有其歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，但是從那些貧苦的工人、農(nóng)民和受宗教迫害的清教徒歷經(jīng)險(xiǎn)阻來(lái)到北美新大陸的動(dòng)機(jī)和期望來(lái)看，美國(guó)民族從最開(kāi)始形成時(shí)，就把追求財(cái)富、追求金錢(qián)作為他們的奮斗目標(biāo)，成為他們自身成功不可分割的組成部分。

電影《阿甘正傳》中的主人公阿甘是一個(gè)智商只有75的殘疾兒童，經(jīng)常受到別人的白眼和欺凌。然而就是這樣一個(gè)兒童，卻接連成了橄欖球明星、越戰(zhàn)英雄、中美乒乓外交的一名使者，受到三任總統(tǒng)的接見(jiàn)。阿甘退役回家，成為捕蝦大王，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)成了億萬(wàn)富翁?？缭矫绹?guó)的長(zhǎng)跑后，他回到家鄉(xiāng)，重拾了愛(ài)人，與妻子兒子度過(guò)了一段幸福的時(shí)光。整部電影包含著傳奇歷史事件的描述和美國(guó)民族精神的刻畫(huà)，展現(xiàn)的是一個(gè)集幸運(yùn)、事業(yè)、名譽(yù)、財(cái)富、幸福生活于一身的智商低下的、一個(gè)普通美國(guó)人的傳奇。影片將阿甘定位成一個(gè)普通人，而又不僅僅是個(gè)普通人，他那神奇的成功史。在這部為每一個(gè)美國(guó)人所編織的“美國(guó)夢(mèng)”中，我們不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人的“夢(mèng)”里金錢(qián)是必不可少的，擁有金錢(qián)就代表著擁有名望和地位。這一點(diǎn)在電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中表現(xiàn)的更加突出。主人公克里斯·加德納從一個(gè)丟掉工作、妻子離家出走、獨(dú)自撫養(yǎng)兒子、交不起房租而流浪街頭的人變成了華爾街擁有自己股票投資公司的老板，成為了百萬(wàn)富翁?？死锼沟某晒Ξ?dāng)然少不了他的堅(jiān)持和付出，但是他的成功更多地體現(xiàn)在金錢(qián)的獲得，地位的提升，也就是他所追求的“幸?！?。

《阿甘正傳》和《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》在說(shuō)明美國(guó)人精神力量強(qiáng)大的同時(shí)，也發(fā)出了一個(gè)重要信號(hào)，那就是成功人士少不了對(duì)財(cái)富的追求，對(duì)金錢(qián)的擁有是評(píng)判成功的重要標(biāo)尺，傳達(dá)了美國(guó)的民主和個(gè)人主義使美國(guó)人可以逾越任何的障礙，通過(guò)充分發(fā)揮自身的潛質(zhì)而獲得成功，即使是窮人也可以從底層爬到上層，實(shí)現(xiàn)地位的逆轉(zhuǎn)。這容易使他者把成功理解為對(duì)金錢(qián)的追求，也容易被“美國(guó)人的美”和“美國(guó)的美”所吸引，尤其是使年輕的他者在不知不覺(jué)中接受這種價(jià)值觀，這樣美國(guó)也就達(dá)到了其“不戰(zhàn)而占”的霸權(quán)意圖。

三、美國(guó)人的精神支柱——宗教主義

美國(guó)是以新教為基礎(chǔ)的基督耶穌教義的國(guó)家，美國(guó)人的宗教意識(shí)也很濃厚[9]，美國(guó)人信奉耶穌，相信耶穌是世界的救世主，相信自己是上帝的選民，相信上帝是無(wú)所不在的，又無(wú)所不能的，他們相信上帝的神明，他們用自己的虔誠(chéng)去除“原罪”，以便死后能進(jìn)天堂。宗教是美國(guó)社會(huì)中的重要力量，通過(guò)國(guó)民的信念、態(tài)度和行為對(duì)其社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生著重要的影響。宗教主義也一直貫穿于好萊塢電影的發(fā)展歷程中。電影《超人》中超人本質(zhì)上就是耶穌的變體，擁有無(wú)所不能超能力的他總是在人們危難的時(shí)候出現(xiàn)，危機(jī)也隨后化險(xiǎn)為夷。半空中飛行的超人形象如同耶穌受難時(shí)的“十”字，拋棄愛(ài)情而重獲超能力也與耶穌的復(fù)活暗合?？傊捌蟹N種顯示，超人如同耶穌，總是能夠給人們救贖。這樣的科幻片都被涂上了濃重的基督教色彩，都在宣揚(yáng)著救世主拯救人類(lèi)世界的基督教思想，可見(jiàn)，在美國(guó)人的價(jià)值觀中，無(wú)論是在過(guò)去的世界、現(xiàn)在的世界亦或是將來(lái)的世界，救世主無(wú)處不在，都會(huì)一次次地復(fù)活拯救人類(lèi)。

宗教主義也是美國(guó)人的精神寄托。在《火星救援》中，馬克·瓦特尼被誤認(rèn)為無(wú)法救援而留在火星，為了產(chǎn)生水而把釘有耶穌的十字架削成木屑。馬克在那樣一個(gè)與外界溝通斷絕的環(huán)境中，上帝是他的精神支柱，上帝會(huì)保佑他，會(huì)拯救他?！秴O和大利拉》《十誡》和《埃及王子》等都是對(duì)圣經(jīng)的演繹和延伸。好萊塢好多類(lèi)型電影都或多或少地涉及到宗教這一主題，向我們傳達(dá)的是美國(guó)人的宗教觀，美國(guó)是上帝的選民，是世界的救世主，向他者傳達(dá)的是一種“臣服于救世主”的思想。

葛蘭西的文化霸權(quán)理論強(qiáng)調(diào)文化的領(lǐng)導(dǎo)功能，對(duì)我們剖析好萊塢電影和積極傳播我國(guó)的民族文化仍然具有重要的借鑒意義。

首先，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到好萊塢電影是傳播美國(guó)價(jià)值觀的工具，其本質(zhì)是在推行其霸權(quán)主義。美國(guó)通過(guò)好萊塢電影對(duì)他國(guó)人民進(jìn)行文化上的滲透和控制，來(lái)達(dá)到重塑他國(guó)人民身份、行為方式、價(jià)值觀，甚至顛覆其社會(huì)制度，使之為美國(guó)的利益服務(wù)的企圖。我們不能忽視好萊塢電影的文化同化作用，既不能全盤(pán)接受，也不該將其完全拒之門(mén)外，應(yīng)該在文化融合過(guò)程中批判地接受。其次，我們要認(rèn)清我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)文化“走出去”助力。要傳播我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要加大力度發(fā)展我國(guó)的文化事業(yè)，改變自身在國(guó)際交流中的弱勢(shì)地位，開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流活動(dòng)，推出具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，在電影等文化產(chǎn)業(yè)中走出一條具有中國(guó)特色的道路。再次，我們要踏實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。面對(duì)好萊塢電影中所傳播的美國(guó)文化價(jià)值觀對(duì)我國(guó)國(guó)民，尤其是對(duì)青少年的侵蝕，我們更要深入學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因?yàn)樗巧鐣?huì)主義文化的精華，引領(lǐng)著社會(huì)主義的發(fā)展方向，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的行為規(guī)范[10]。只有這樣，我們才能在多種價(jià)值觀的較量中，守住自己的陣地，才能真正做到個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家多層面的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的真正強(qiáng)大。

[1]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨、姜麗、張跣, 譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000:38.

[2]何磊.葛蘭西與文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011:169.

[3]孫晶.文化霸權(quán)理論研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：85、88.

[4]尹鴻主編，中國(guó)電影博物館、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院編.世界電影發(fā)展報(bào)告[K].北京：中國(guó)電影出版社，2014:6，10.

[5]陳澤偉.電影市場(chǎng)國(guó)產(chǎn)片占多大份額[J].燎望新聞周刊，2003(30):17.

[6]Robert N.Bellah et al.Habits of the Heart:Individualism andCommitmentinAmericanLife[M].NewYork:Harper&Row, Publishers,1986:142.

[7]HaroldJ.Laski.AmericanDemocracy:ACommentaryand an Interpretation[M].New York:Kelley,Augustus M Publishers, 1984:14.

[8]HerbertF.Smith.ThePopularAmericanNovel,1865-1920 [M].Boston:TwynePublishers,1980:3.

[9]朱永濤.美國(guó)價(jià)值觀——一個(gè)中國(guó)學(xué)者的探討[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002:167.

[10]張麗娟.好萊塢電影傳播美國(guó)價(jià)值觀的模式及其對(duì)我國(guó)價(jià)值觀教育的啟示[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2011.

[責(zé)任編輯 王占峰]

J905

A

2095-0438（2017）02-0108-03

2015-10-15

陳躍娟(1980-)，女，黑龍江綏棱人，綏化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：教師教育與發(fā)展、外語(yǔ)教學(xué)、跨文化交際。

2015年黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2015D026）階段成果。